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a imigração e dispersação dos Judeus
a imigração e dispersação dos Judeus

 

                            A DISPERSSAÇÃO E IMIGRAÇÃO DOS JUDEUS

1. Golah e Dispersão

A dispersão é a designação abrangente aplicado aos judeus que viviam fora da Palestina e manutenção de suas práticas religiosas e costumes entre os gentios. Eles eram conhecidos como o Golah (Aramaico Gālūthā '), O cativeiro - uma expressão que descreve-los em relação à sua própria terra; ea Diáspora , a Dispersão, uma expressão que descreve-los em relação às nações entre as quais foram espalhados. Em uma ocasião notável Jesus disse: "Vocês vão me procurar, e não me achareis; e onde eu estou, vós não podeis ir, pois, os judeus disseram entre si: Para onde irá ele, que não vamos encontrá-lo Será que ele vai ir.? porventura, à Dispersão entre os gregos, e ensinará os gregos? " ( João 7:34 , João 7:35 ).

2. Objecto da Dispersão

Em 2 Macabeus certos sacerdotes de Jerusalém são representados como orar a Deus: "Reúnam-se nosso Dispersão, pôr em liberdade os que estão em cativeiro entre as nações" (2 Mac 1:27; comparar 2 Esdras 2: 7; Tiago 1: 1 ; 1 Pedro 1: 1 ). O pensamento de um tal dispersão como um castigo para a desobediência do povo encontra expressão frequente nos profetas: Oséias ( Oséias 9: 3 ), Jeremias ( Jeremias 8: 3 ; Jeremias 16:15 , etc.), Ezequiel ( Ezequiel 4 : 13 ), e Zacarias ( Zacarias 10: 9 ). E ele também aparece na Lei deuteronômico ( Deuteronômio 28:25 ; Deuteronômio 30: 1 ). Que a dispersão dos judeus era para o benefício dos gentios é uma concepção de que a expressão é dada em declarações de salmistas e profetas ( Sl 67: 1-7 ; Miquéias 5: 7 , etc.). Verifica-se também no Apocrypha Baruch, uma obra que pertence ao primeiro século dC: "Eu espalharei este povo entre os gentios, para que possam fazer o bem para os gentios" (1: 7).

3. Causas de Dispersão

As causas da Dispersão mais óbvias para o estudante da história do Antigo Testamento eram os cativeiros assírios e babilônicos, quando o rei da Assíria levou Israel cativo para a sua terra e os colocou em Hala, e junto ao Habor, rio de Gozã, e nas as cidades dos medos ( 2 Reis 17: 5 ); e quando, no reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Judá foi levado para a Babilônia ( 2 Reis 24:14 ). VerCATIVEIRO. Mas havia outros cativeiros que ajudaram a espalhar os filhos de Abraão. Ptolomeu I do Egito (322-285 aC) por suas expedições para a Palestina e sua tomada de Jerusalém adicionado em grande parte para a população judaica de Alexandria. Antíoco, o Grande, da Síria (223-187 aC) foram retirados das comunidades judaicas na Mesopotâmia e Babilônia 2.000 famílias e se estabeleceram-los na Frígia e Lídia (Josephus, Ant ,XII, Iii, 4). Pompey após a sua captura de Jerusalém em 63 aC levado centenas de judeus para Roma, onde foram vendidos como escravos, mas, depois, muitos deles obtiveram a sua liberdade e os direitos cívicos.

4. grau de dispersão

Houve, além disso, a emigração voluntária de colonos judeus para fins de comércio e do comércio para os países vizinhos e, especialmente, nas principais cidades do mundo civilizado. Os sucessores de Alexandre, e seus sucessores, por sua vez, incentivou a imigração em seus territórios e que a mistura de nacionalidades. Eles precisavam de colonos para os assentamentos e cidades que eles estabelecidos, e com a oferta de cidadania e facilidades para o comércio que atraiu muitos do povo judeu.

"Dessa forma", diz Philo, "Jerus se tornou a capital, não só da Judéia, mas de muitas outras terras, por conta das colônias que enviou para fora de vez em quando em concelhos limítrofes do Egito, Fenícia, Síria, Cele-Síria, e nas regiões mais distantes da Panfília, Cilícia, a maior parte da Ásia Menor, na medida do Bitínia, e os cantos mais remotos do Pontus E da mesma maneira para a Europa:. em Tessália, e Beócia, e Macedónia, e Aetolia, e Attica e Argos, e Corinto, e para as regiões mais férteis e mais belas do Peloponeso. E não é só o continente cheio de colonos judeus, mas também as ilhas mais importantes, tais como Eubéia, Chipre e Creta. I não falar dos países além do Eufrates. Todos eles, exceto uma parcela muito pequena, e Babilônia, e todos os satrapies que contêm terra frutífera, têm habitantes judeus "(Philo, Perna anúncio Caium, 36).

Em meados do século 2 aC, o sibilino Oráculos poderia dizer do povo judeu: "Toda terra e cada mar é cheio de ti" (3: 271). Sobre o mesmo período, o Senado romano, estar ansioso para estender a proteção para os judeus, tinha uma carta circular escrita a seu favor aos reis do Egito, Síria, Pérgamo, Capadócia e Partia, e um grande número de províncias, cidades e ilhas do Mediterrâneo, onde, presumivelmente, havia um número maior ou menor de judeus (1 Macc 15: 15ff). Não é surpresa, portanto, ao ler que para a Festa de Pentecostes em Jerusalém, estavam presentes após a ascensão de Jesus: "Partos, medos, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, na Judeia e da Capadócia, do Ponto e da Ásia em, na Frígia e da Panfília, do Egipto e das regiões da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como prosélitos, cretenses e árabes "( Atos 2: 9-12 ).

5. A Dispersão Médio

A dispersão do Leste, causada pelos cativeiros assírios e babilônicos, parece ter aumentado e se multiplicaram, e de ter desfrutado de uma medida considerável de liberdade e de prosperidade. Quando o retorno do cativeiro ocorreu sob Zorobabel, que era apenas uma pequena proporção dos exilados que procuraram uma casa novamente na terra de seus pais. Nem os números que acompanharam Esdras da Babilônia diminuir significativamente os exilados que ficaram para trás. No tempo de Cristo, Josephus podia falar dos judeus em Babylenia por "inúmeras miríades" ( Ant. , XI, v, 2). Ele também nos diz das 2.000 famílias judias quem Antíoco transferidos da Babilônia e Mesopotâmia para Frígia e da Síria. Das peculiaridades dos judeus como um povo vivendo separados e observando seus próprios costumes e despertando a má vontade dos vizinhos, temos um vislumbre no período persa no Livro de Est ( Esdras 3: 8 ). Babilônia permaneceu um foco do judaísmo oriental há séculos, e das discussões nas escolas rabínicas não foram elaborados o Talmud de Jerusalém, no século 5 da nossa era, e do Talmud da Babilônia um século depois. Os dois centros principais de mesopotâmica judaísmo foram Nehardea, uma cidade às margens do Eufrates, e Nisibis nas Mygdonius; afluente do Chaboras, que eram também centros do cristianismo sírio.

6. A Dispersão egípcio

A dispersão egípcio é de especial interesse e importância, e descobertas recentes têm lançado luz inesperada em cima dele. Já em dias de Sheshenq, o fundador da dinastia 22, o Shishak de 1 Reis 14:25 f; 2 Crônicas 12: 2 f, que invadiram a Palestina no século 10 aC, e gravado na parede sul do grande Templo de Karnak os nomes de muitos distritos e cidades que haviam capturado, prisioneiros de guerra e reféns pode ter sido levado para o Egito pelo conquistador. Em um momento posterior mercenários judeus são disse ter lutado na expedição de Psammetichus II contra a Etiópia, a que pertencem os famosos expedição inscrições de Abu Simbel (594-589 aC). Assim, podemos aprender com a Carta conhecido de Aristeu. Mas o exemplo mais claro e mais conhecido de um assentamento de judeus no Egito é que está ligado com o profeta Jeremias. Quando Gedalias, o governador da Judéia, após a destruição de Jerusalém em 586 aC, foi traiçoeiramente assassinado, o remanescente deprimido e desanimado sob Johnnan, filho de Careá, resolveu tomar fuga para o Egito, contra o conselho de Jeremias. Uma série de fugitivos, incluindo Jeremias e seu amigo Baruch, em conformidade estabelecido ali, e estabeleceu-se em Migdol e Tafnes e Mênfis (Memphis), e no país de Patros, no alto Egito ( Jeremias 43: 1-13 ; 44). Foi no Egito com esses fugitivos que Jeremias acabou com sua vida. Muitos dos fugitivos foram feitos prisioneiros por Nabucodonosor, em uma de suas últimas expedições para o oeste, e foram transportados para a Babilônia (Josephus, Ant , X, ix, 7; comparar Jeremias 43: 8 f).

7. Depoimento de aramaico Papyri

Desse colônia de judeus, é natural ver uma forte confirmação na recente descoberta de papiros em aramaico Assouan, o Syene dos antigos. Os papiros eram o conteúdo de uma caixa de escritura de um membro de uma colônia judaica no alto Egito, e as obras referem-se a casa de propriedade em que os judeus estão em causa. Aqui, então, em Assouan, cerca de 470 aC, é uma colônia de judeus que adquiriram casas e outros bens, e tornaram-se banqueiros e agiotas, dentro de um século da morte de Jeremias. No papiros há provas da existência de um tribunal dos hebreus, um tribunal onde os casos poderia ser decidido, como plenamente reconhecido por lei como qualquer um dos outros tribunais, egípcia ou persa, para o Egito ", o mais vil dos reinos" foi então submetido a um suserano persa. O mais significativo de tudo, o Senhor é reconhecido como o Deus dos judeus, bem como a existência de uma capela e até mesmo de um altar de sacrifício está além de toda dúvida. Evidentemente, esses judeus no Egito não considerou que um altar do Senhor não poderia estar em qualquer outro lugar do que em Jerusalém, ou que fora de Jerusalém, o culto da sinagoga era a única adoração ao Deus de seus pais. Esses fatos são prestados ainda mais impressionante quando considerá-los como um cumprimento da profecia de Isaías: "Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito que falem a língua de Canaã e façam juramento ao Senhor dos exércitos: uma se chamará a cidade da destruição. Nesse dia haverá um altar dedicado ao Senhor no meio da terra do Egito, e uma coluna na fronteira do mesmo para o Senhor "( Isaías 19:18 , Isaías 19:19 ). Estes papiros dar informações semelhante ao que as tabuletas de argila descobertas em Nippur dar sobre a casa de Murashu Sons (verCATIVEIRO) Sobre o mesmo tempo - o tempo em que Ezra estava se pondo para fora da Babilônia para restaurar em Jerusalém o culto do templo que Zorobabel tinha reconstruído. Foi apenas cerca de um século a partir do momento que Jeremias tinha ido ao Egito que temos a primeira dessas ações, e foi o avô, ou bisavós, dos interessados ​​a quem ele havia acompanhado até lá tanto contra a sua vontade .

8. templo judaico em Syene

Estes papiros foram descobertos em 1904, e um ou dois anos mais tarde, papiros adicionais foram descobertos em um monte que fica no local da antiga ou Yeb Elefantina, uma ilha no Nilo, na fronteira também. Um desses papiros contém uma petição da colônia judaica em Elefantina dirigida ao Bagohi (chamado Bagoas por Josefo, Ant , XI, vii, 7), o governador persa de Judá, cerca de 408 aC. Eles pedem ajuda para capacitá-los a reconstruir o templo do Senhor em Elefantina, que havia sido destruído por instigação dos sacerdotes do deus egípcio com cabeça de chuva Khnub, que tinha um templo na fortaleza de Yeb ou Elefantina. Este templo judeu tinha sido erigido ao Senhor pelo menos 125 anos antes e tinha sido poupado por Cambises em 525 aC, quando ele destruiu todos os templos erguidos para os deuses do Egito. A destruição do templo em Yeb ocorreu no 14º ano de Dario, 411 aC. Ele continha um altar para o holocausto, e havia vasos de ouro e prata em que o sangue do sacrifício foram recolhidos. A cabeça do colégio dos padres que apresentam esta petição é Jedoniah, um nome encontrado em uma forma abreviada em Jadon ( Neemias 3: 7 ).

9. Teorias do Assentamento Syene

Foi feita uma tentativa de mostrar que os detentores desses nomes hebraicos eram descendentes do cativeiro do Reino do Norte. Sugere-se que eles tinham vindo para o Egito com o exército persa sob Cambises de suas casas adotadas na Assíria e das cidades dos medos e tinha obtido posses na fronteira sul do Egito. Nomes acreditados para apontar para o Reino do Norte, como Oséias e Menahem, ocorrem com muita freqüência, mas isso é muito estreito uma fundação para tal teoria, ea origem israelita dos colonos Syene não foi estabelecida ( JQR (1907), 441ff). Há mais a ser dito em favor da opinião de que eles eram descendentes de uma colônia militar judaica. Que os mercenários judeus lutou nas campanhas dos faraós já vimos. E isso Elefantina era uma importante cidade guarnição na fronteira também é certa. Josephus ( Ant. ,XIV, VI, 2) menciona uma colônia militar judaica que ocupam um lugar no Pelusium no século antes de Cristo, e isso pode ser uma guarnição semelhante estacionado na extremidade oposta da terra no século 5. Tal guarnição iria atrair judeus envolvidos no negócio e nas ocupações da vida civil, e assim a comunidade judaica distinta seria formado. Foi ainda sugerido que a notícia da destruição do templo de Jerusalém forneceu o motivo para esses judeus egípcios para construir o templo e atrás do altar do holocausto que os sacerdotes pagãos de Khnub tinha destruído.

10. importância da descoberta

Embora a petição às autoridades religiosas de Jerusalém indica que os sacerdotes de Elefantina considerada o templo como dependente do templo de Jerusalém, é significativo. que também eles foram, como é mostrado na sua carta, em comunicação com Delaías e Selemias os filhos de Sambalate, o governador de Samaria. Que este era o inimigo de Neemias ( Neemias 4: 1 ; Neemias 6: 1 , etc.) é impossível, pois ele viveu quase um século antes. Mas a associação com descendentes de seus próprios, samaritanos, dá uma aparência cismático para a posição do templo Elefantina. A existência deste templo com seu sacerdócio, o seu altar de sacrifício, e suas ofertas, de 500 anos antes de Cristo, é um fato importante na história da dispersão. Era para manter os exilados judeus fiéis à religião de seus pais e em comunhão religiosa com seus irmãos na Palestina. Para um fim, como o Templo de Onias no Leontopolis foi erguido nos primeiros anos da luta dos Macabeus. Onias teve que fugir de Jerusalém com um número de sacerdotes e levitas, e para a ajuda que ele rendeu a Ptolomeu Philometor, o rei do Egito, ele recebeu um presente da terra sobre a qual ele construiu um templo como o Templo de Jerusalém. Professor Flinders Petrie acredita ter descoberto este templo de OniasIV em Tel el-Yehudiyeh ( hicsos e israelitas Cidades , 31). A descoberta confirma o dado conta do templo por Josefo, que é a nossa única autoridade para a sua ereção ( Ant. ,XIII , Iii, 2; XIV , VIII, 2).

11. AN ew capítulo da história do Antigo Testamento

Os papiros de Elefantina-Syene ter adicionado um novo e valioso capítulo a história do Antigo Testamento. Sabemos agora de um templo judeu no Egito, que certamente atinge 400 anos ainda na antiguidade do que o templo de OniasIV em Leontopolis, e obtemos informações importantes quanto às relações de seu sacerdócio com os líderes dos judeus de Jerusalém e os samaritanos. Sabemos agora de autoridades imparciais que os assentamentos judaicos na Vale do Nilo são muito mais velhos do que tem sido até agora acreditava. Temos confirmação valiosa não só dos anúncios no Livro de Jeremias, mas também das demonstrações na literatura helenística mais tarde. Além disso, é mostrado agora que o ceticismo que tem prevalecido em alguns setores como para a própria existência de qualquer dispersão egípcio considerável antes da época de Alexandre, o Grande é injustificada (Peters, Die Jüdische Gemeinde von Elefantina-Syene , 50 f; Schürer, GJV 4, III, 19 f).

12. judaísmo alexandrino

O que exatamente eram as fortunas desta comunidade judaica em um momento posterior, nenhum registro foi encontrado ainda para contar. Possivelmente deteriorado no decorrer do tempo, por Heródoto que visitou o Egito cerca de 450 bc não faz menção a isso e não encontrou judeus em número suficiente para atrair a sua atenção. Foi, sem dúvida, com a fundação de Alexandria em 332 aC que o período de florescimento do judaísmo no Egito começou. Alexandre, o Grande, tinha se apressou a partir do campo de vitória em Isos 333 aC, através da Síria por meio de Tiro, o cerco dos quais ocupados ele alguns meses, mostrando clemência para os habitantes de Jerusalém e severidade para os habitantes de Gaza recalcitrantes até pelo seu oriental portão ele entrou no Egito e tomou posse da terra dos faraós. Os judeus parecem ter sido amigável para conquista da Macedônia, e na nova cidade de Alexander, eles receberam os direitos de cidadania e dois quartos todos para si. Que eles estavam restritos a seus próprios quartos não aparece, e no tempo de Philo, no início da era cristã, eles tinham sinagogas e locais de oração em todas as partes da cidade. Alexandre morreu em 323 aC, mas a favor que ele havia concedido aos judeus foi continuada pelos Ptolomeus, que sucedeu ao seu império egípcio. O primeiro Ptolomeu, Lagi ou Soter (322-285 aC), o aumento da população judaica de Alexandria pelos ataques na Palestina em que ele trouxe de volta um grande número de cativos, tanto judeus e samaritanos. Outros judeus, ouvindo de sua liberalidade e da prosperidade dos seus correligionários, foram atraídos para o Egito e se estabeleceram em Alexandria por vontade própria (Josephus, Ant ,XII, I, 1). Sob seu próprio ethnarch gozavam de grande prosperidade e tinha plena liberdade religiosa. O principal sinagoga da cidade foi em uma escala de grande magnificência. No reinado de Ptolomeu Philometor (182-146 aC), eles foram autorizados a configurar o templo em Leontopolis, como já observamos. No tempo de Philo a colônia judaica no Egito foi considerada a número um milhão.

13. Os judeus e helenismo

Foi em Alexandria que os judeus veio pela primeira vez de forma tão poderosa sob a influência do helenismo, e aqui que a filosofia greco-judaica peculiar surgiu de que Philo foi o representante mais notável. O mesmo solo foi eminentemente favorável ao início do cristianismo que teve a partir do final do segundo século em diante seus maiores professores e sua escola catequética aprendido.

14. A Septuaginta

O grande monumento do judaísmo helenístico, que teve a sua sede principal em Alexandria, é a tradução Septuaginta do Velho Testamento, que se tornou tão poderosa evangelica praeparatio , e foi a Bíblia dos Apóstolos e os primeiros cristãos, mesmo do Senhor Jesus Cristo Ele mesmo. Ele é atribuída na Carta de Aristeu ao interesse de Ptolomeu II Philadelphus (285-247 aC), em uma proposta para garantir uma cópia da Lei judaica em uma tradução acessível para a famosa Biblioteca Real. É mais provável que a familiaridade com a língua hebraica diminuída em seu novo ambiente, a necessidade de uma versão inteligível da Lei, para começar se fez sentir, e mãos dos judeus eram encarregados de trabalhar para produzi-lo. No decorrer do tempo o resto seguido, mas a partir da tradição de ser o trabalho de 70 ou 72 tradutores é conhecida como a Septuaginta.  .

15. As primeiras evidências de uma comunidade judaica

A questão foi levantada se muito não foi feito de uma comunidade judaica em Alexandria tão cedo, e tem sido afirmado, que dificilmente podemos falar de uma dispersão judaica em qualquer lugar antes do período dos Macabeus, na segunda metade do século 2 aC. A evidência como vimos aponta para a existência de comunidades judaicas continuamente desde os dias de Jeremias. Papiros comprovar a presença dos judeus no Egito, não só nas cidades, mas em distritos do país a partir de um período relativamente cedo. A inscrição notável passou recentemente para a luz que mostra que pelo Schedia, cerca de 20 quilômetros de Alexandria, existia uma comunidade judaica que havia construído uma sinagoga e dedicou-o a honra de PtolomeuIII Euergetes (247-222 aC) e sua rainha Berenice. Se tal comunidade foi organizada na pequena cidade de Schedia nessa data, bem podemos acreditar na cosmopolita cidade de Alexandria ter tido uma comunidade judaica considerável em uma data ainda mais cedo.

16. Dispersão na Síria

Quando nos voltamos para a Síria, encontramos um grande número de judeus, não obstante o ódio dos gregos e sírios. Josephus ( BJ , VII, III, 3) diz que é o país que tem o maior percentual de habitantes judeus e Antioquia entre as cidades da Síria tinha a preeminência. Em Damasco, o que parece ter tido um bairro judeu ou bazares judeus nos dias de Acabe ( 1 Reis 20:34 e blocos de Burney no local), a população judaica foi contado por milhares. A partir de Galileia e Gilead e região de Hauran, Judas Macabeu e seu irmão Jonathan trouxe corpos de judeus, que eram colonos em uma população pagã, para a segurança para a Judéia (1 Macc 5).

17. Em Saudita

Mesmo na Arábia judaísmo tinha pé considerável. Edward Glaser, que processou valiosas pesquisas arqueológicas na Arábia (ver Hilprext, pesquisas recentes na Bíblia Lands , 131ff), confessa ter inscrições Himyaritic encontrados da 4ª e 5 séculos de nossa era, que são monoteístas e, portanto, judeu, mas ainda há incerteza quanto a este. No início do século 6o um rei judeu realmente reinou na Arábia, e por causa de sua perseguição aos cristãos que ele foi atacado e derrubado pelo rei cristão da Abissínia.

18. Na Ásia Menor

Da distribuição generalizada da Dispersão da Ásia Menor há testemunho abundante, não só nos textos dos apóstolos, mas na literatura cristã clássica e precoce e na literatura epigráfica que vem acumulando nos últimos 30 anos. No Pergamum, na Lídia, em Karia, em Magnésia, na Tralles, em Mileto, na Capadócia, Bitínia, e Pontus, comunidades judaicas consideráveis ​​existia no início da era cristã. Em Esmirna os judeus desempenharam um papel proeminente na morte de Policarpo 155 ad, sendo especialmente zeloso em amontoando lenha sobre o fogo que consumiu o mártir. Em suas Cidades e bispados da Frígia Sir William Ramsay menciona inúmeros indícios encontrados em inscrições de colonos judeus, e seu capítulo sobre "Os judeus na Frígia" centra-se os resultados das suas investigações (op cit, 667ff;.. comparar 649ff). Ele também tornou extremamente provável que muito antes do dia de Paulo, houve uma forte massa de judeus em Tarso da Cilícia, e ele afirma que uma colônia judaica foi estabelecido lá tão cedo quanto 171 aC. "Os reis selêucidas", diz ele, como os Ptolomeus, "usou os judeus como um elemento das colônias que eles fundaram a reforçar seu domínio sobre Frígia e em outros países." Mas é difícil traçar a profunda influência que exerceu no desenvolvimento do seu país a partir do fato de que eles adotaram a tal ponto nomes romanos e costumes gregos e, sendo, portanto, quase indistinguíveis. Em Laodicéia e Hierápolis lá foram encontradas muitas evidências de sua presença: por exemplo, no último lugar uma inscrição em uma lápide diz como o falecido Publius Aelius Glycon mortificado uma soma de dinheiro para fornecer para a decoração de seu túmulo todos os anos no Festa dos Pães Ázimos.

19. Entre os gregos Proper

A dispersão entre os gregos adequada tinha atingido a dimensões consideráveis ​​no tempo de Cristo. Philo, como notado acima, menciona Tessália, Beócia, Macedônia, Aetolia, Attica, Argos, Corinto e as peças mais justas e mais férteis do Peloponeso como tendo habitantes judeus. Inscrições recuperados de Delphi e em outros lugares relacionados com a alforria de escravos no século 2 aC conter os nomes dos judeus (Deissmann, luz do Antigo Oriente , 325 f). Em Esparta e Sicyon, os judeus viviam nos dias dos Macabeus (1 Macc 15:23). Em Filipos sabemos de Atos 16:16 houve uma proseucheOu lugar de oração, e em Tessalônica, Berea, Atenas, Corinto havia sinagogas em época de Paulo. Nas ilhas do arquipélago grego e do Mediterrâneo havia judeus. Chipre, a casa de Barnabé, que teve uma grande população judaica; e Eubeia e Creta são nomeados por Philo como centros judaicos. Rhodes tem a distinção de ter produzido dois adversários do judaísmo na primeira metade do primeiro século aC. Clearchus de Soli, um discípulo de Aristóteles, introduz em um de seus diálogos um judeu de Coele-Síria, Helénica não só fala, mas na mente, representando-o como tendo vindo em suas viagens para a Ásia Menor e lá conversou com Aristóteles. Essa experiência pode ter sido rara tão cedo; o incidente não pode ser verdade, mas a ficção; ainda, como é que narra um conto da propagação do judaísmo.

20. A Dispersão romano

As relações de Roma com o povo judeu emprestar especial interesse à dispersão lá. Os judeus não parecem ter sido estabelecido em Roma antes do período dos Macabeus. Há um certo pathos no apelo feito ao Estado romano por Judas Macabeu, em meio às dificuldades que estavam se juntando em volta de sua posição, para "uma liga de amizade e confederação" com o povo romano (1 Macc 8: 17-32). Seu irmão e sucessor, Jonathan, seguiu-se mais tarde (1 Macc 12: 1-4, 16). E, em 140 aC, Simon enviou uma delegação que concluiu um tratado, ofensiva e defensiva, com Roma, que foi devidamente intimado pelo Senado a seus aliados em vários países, especialmente do Oriente. Durante a permanência da missão em Roma, seus membros parecem ter feito tentativas de propagandism religioso, eo Hispalus pretor os obrigou a voltar para suas casas para tentar moral romanos corruptos através da introdução do culto de Júpiter Sabazius que é, sem dúvida, a interpretação Roman do Senhor dos Exércitos (Yahweh Sabaoth). Mas dentro em breve em Roma, como em Alexandria, eles formaram uma colônia por si só, ocupando Trastevere, a porção Transtiberine da cidade, juntamente com uma ilha no rio Tibre. Sua prosperidade cresceu com seus números. Quando Cícero em 59 bc estava defendendo Flaco ele fala de ouro sendo enviados para fora da Itália, e todas as províncias, a Jerusalém, e lá estava presente entre os seus ouvintes uma grande massa de judeus interessados ​​no caso.

21. judeus e Pompey

Quando Pompeu havia capturado Jerusalém, em 63 aC, ele trouxe com ele a Roma um número de judeus cativos. Eles foram vendidos como escravos, mas muitos deles receberam a sua liberdade e os direitos de cidadania. Quando Júlio César, que foi um grande patrono e protetor dos judeus, foi assassinado, eles chorou sobre ele por noites a fio.

22. judeus e a Primeira Caesars

Augustus protegido e encorajou-os. Tibério, no entanto, adotou medidas repressivas em relação a eles, e 4.000 judeus foram deportados por ele para a Sardenha, enquanto outros foram expulsos da cidade. Com a queda de Sejano, o favorito indigno de Tiberius, essa política repressiva foi revertida e eles foram autorizados a voltar para Roma. Claudius novamente concebeu medidas contra eles (cerca de 50 dC), e eles foram banidos da cidade. Eles tinham, no entanto, assim que se multiplicaram e que haviam alcançado tal influência que era impossível se livrar deles completamente.

23. Influência dos judeus no Império romano adiantado

Seus costumes e práticas religiosas derrubou sobre si o desprezo de Juvenal e outros, enquanto Empire sua fé e adoração teve atrações para o pensativo e os supersticiosos.

"Os judeus da época da primeira Caesar", diz Sir Samuel Dill, "têm trabalhado seu caminho em todas as classes da sociedade. AJewish príncipe havia inspirado Caligula com um ideal oriental da monarquia. Havia adeptos do judaísmo na casa dos grandes libertos de Cláudio, e sua crescente influência e turbulência obrigou o imperador para expulsar a raça de seu capital. O mundano, Poppea amando-prazer tinha, talvez, rendeu aos encantos misteriosos da religião de Moisés. Mas foi sob os Flávios, que tinham tais associações estreitas com a Judéia, que influências judaicas deram-se mais sentida. No reinado de Domiciano, dois membros da casa imperial, juntamente com muitos outros, sofreu para seguir o modo de vida judaico "( Obra Romana de Nero a Marcus Aurelius , 84).

Em escavações recentes, que se deitaram nu muito do subterrâneo Roma, muitos túmulos judaicos foram examinados e têm rendido muito conhecimento adicional das condições de vida judaica na capital do Caesars. Provavelmente judeus enfeitando triunfo de Pompeu após sua campanha síria, 61 aC, fez as primeiras catacumbas romanas semelhantes àquelas em encostas judeus e especialmente rodada Jerusalém; e nestas catacumbas pagãos e cristãos judeus nunca foram lançadas.

24. judeus na Itália, Gália, Espanha e África do Norte

Na Itália, além de Roman e sul da Itália, onde foram amplamente difundido, o número de judeus no início de nossa era não era grande. No sul da Gália eram numerosos e em Espanha eram numerosos e poderosos. No norte da África, havia comunidades judaicas em muitos centros, e de Cirene foi o lar de uma população judaica grande e próspera.

25. Os números da Dispersão

Não é fácil para formar uma estimativa confiável da população judaica do mundo, nos tempos de Cristo. Harnack calcula-se quatro ou quatro milhões e meio ( expansão do cristianismo , I, 10), dentro do Império Romano. O judaísmo da dispersão seria pelo menos várias vezes mais numerosos do que o judaísmo da Palestina.

26. O proselitismo judaico

A questão tem sido discutida em que medida os judeus da Dispersão recrutou suas fileiras por proselitismo. Que eles devem manter uma propaganda em nome de sua fé ancestral só estaria de acordo com o caráter de sua religião como uma religião de revelação. Embora tivessem de viver dentro de "hedge da Lei" para protegê-los contra as corrupções e idolatrias dos gentios, houve, no entanto, no centro do judaísmo um propósito missionário, como podemos ver a partir do universalismo dos Salmos e os Profetas. Judaísmo estava sobrecarregado com uma mensagem que dizia respeito a todos os homens, no sentido de que havia um Deus, santos e espiritual, Criador do céu e da terra, que tinha comprometido com a família de Abraão em confiança para o mundo a Sua Lei. Para testemunhar para o Deus vivo, e para proclamar a Sua Lei, foi o principal elemento da propaganda judaica no Império Romano, e seu sistema de proselitismo que lhes permitiu ganhar adeptos em números. Neste Escrituras do Antigo Testamento e a observância do sábado foram fatores importantes, e permitiu-lhes ganhar a adesão de pessoas inteligentes e educadas.

Organização Interna 27.

Que os judeus da Dispersão tinham uma organização interna com tribunais do seu próprio, com jurisdição considerável, não só no espiritual, mas em assuntos civis, não há dúvida. Isso só seria, de acordo com a analogia de sua constituição como visto no Novo Testamento, e de sua organização comercial em muitas terras para este dia.

28. Unidade do Povo Judeu

Em todas as terras de sua dispersão os judeus nunca perdeu o contato com a terra de seus pais, ou Jerusalém, a cidade do grande Rei. O vínculo de unidade foi mantida pelas peregrinações que eles fizeram de todos os países onde foram espalhados aos seus três grandes festas nacionais; pelo pagamento do meio-shekel para os serviços do Templo, enquanto ele estava; e pela sua submissão voluntária, desde que eles tinham uma política nacional, os decretos do grande Sinédrio.

29. Dispersão Influenciado pelo pensamento grego

Que o judaísmo foi influenciado em sua dispersão pelo contato entre o mundo mais amplo da vida e do pensamento em que os judeus tinham o seu lugar fora da Palestina, podemos ver pelo exemplo de Alexandria. Foi lá que ele se sentiu mais fortemente o penetrante e penetrante influência do pensamento grego, e da grande literatura apócrifa e apocalíptica, que nasceu lá em cima é um dos resultados mais notáveis. "O judeu Alexandrino foi, na realidade, tanto judeu e grego, ele segurou a fé do Senhor e sinceramente adoraram o Deus de seus pais, mas ele falava a língua grega, tinha recebido uma educação grega, e havia contraído muitas idéias e hábitos gregos . Ainda aqueles em sua posição eram judeus em primeiro lugar, e os gregos depois, e em todos os 'Os fundamentos' estavam em simpatia profunda com seus irmãos palestinos "(Fairweather, do exílio para o Advento , 109 f).

30. A Dispersão uma preparação para o advento de Cristo

O povo judeu Assim amplamente distribuídas através do mundo romano com seu monoteísmo, com suas Escrituras, e com as suas esperanças messiânicas, fez muito para preparar o caminho para o advento do Redentor, que era para ser o cumprimento da expectativa judaica e esperança. Foi devido à influência estranha e única do judaísmo e à circulação das visões brilhantes dos profetas de Israel entre as nações, que não era tão difundida uma expectativa, mencionado por Tácito, por Suetônio e por Josefo, que a partir de Judea surgiria um Ruler cujo domínio seria sobre tudo. Acredita-se agora que a concepção de Virgil da Era melhor que era para ser inaugurada pelo nascimento de uma criança foi derivado de profecias de Isaías. E não só a dispersão judaica preparar assim o caminho para o Redentor do mundo, na plenitude do tempo, mas quando Ele veio e sofreu, morreu e ressuscitou e ascendeu, ele forneceu um auxiliar valioso para a proclamação do evangelho. Onde quer que os apóstolos e os primeiros pregadores viajou com a boa notícia, eles encontraram comunidades judaicas a quem eles oferecidos pela primeira vez a grande salvação.

31. A dispersão de um auxiliar para a propagação do Evangelho

Os serviços da sinagoga prestavam-se de forma mais eficaz para o ministério de Paulo e seus colegas, e foi para a sinagoga que eles reparado pela primeira vez em todas as cidades que visitou. Até hoje esta preservação da "os dispersos de Israel" é uma das maravilhas do governo divino do mundo, provando a verdade da palavra de Deus por um dos primeiros profetas: "Vou vasculhar a casa de Israel entre todas as nações, assim como grão é passado na peneira, mas não se o mínimo de kernel cair sobre a terra "( Amós 9: 9 ).

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