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a reforma de Lutero na Alemanha
a reforma de Lutero na Alemanha

                   

                               Reforma de Lutero na Alemanha

 

- Enquanto os precursores da Reforma difundido na Igreja o desejo de uma purificação radical do cristianismo, e enquanto os humanistas foram educar uma corrida muito melhor equipada para serem os porta-estandartes de uma reforma profunda do que eram os reformadores dos séculos anteriores, uma série de outros grandes eventos cooperou para trazer a história medieval da humanidade a um fim, e para inaugurar uma nova soros. Descobertas marítimas de magnitude incomparável alargou o horizonte das nações europeias e levou a um rápido crescimento do comércio, a um aumento de fabrica, e um maior e mais geral de difusão da riqueza.

 A invenção da arte de imprimir conhecimento difundido entre as massas do povo de uma forma que as gerações anteriores teriam relação ed como impossível. Feudalismo e cavalaria medieval ruiu antes do surgimento do burgherdom mais rico e mais inteligente das cidades e vilas, por um lado, ea consolidação de Estados poderosos sob governos centralizados, por outro. As novas forças que obtiveram uma influência dominante sobre a sociedade moderna nem sempre foram, e não por necessidade, hostil à Igreja rulling; mas ao mesmo tempo é evidente que, quando em aliança com os movimentos reformatórios Igreja eram uma ajuda considerável ao levantar oposições mais formidáveis ​​para os papas e sua Igreja do que aquelas que já tinha sido derrotada na Idade Média. Logo após o início da ': 6 º século, na Alemanha, em seguida, o solo mais favorável à reforma religiosa, produziu o homem que conseguiu fazer aprovar as reformas que os séculos anteriores tinha tantas vezes em vão tentou, que lidou com o papado uma pesada soprar do que tinha recebido desde a separação da Igreja do Oriente, e cujo nome, para sempre associado a "A Reforma", está no portal da história moderna como um dos seus maiores pilares. Ninguém contesta a posição eminente que Martin Luther ocupa na história, nem as qualidades extraordinárias que o elevaram a ele.

O Manual de História da Igreja, pelo Dr. Alzog, que foi traduzido em quase todas as línguas da Europa, e é muito usado extensivamente nas escolas teológicas da Igreja Católica Romana, de Lutero diz: "Se olharmos para o agitado, vida agitada, é preciso contá-lo entre os homens mais notáveis ​​de todos os séculos, althrough ele não compreendeu sua missão como um reformador da Igreja Também temos de reconhecer sua coragem, embora freqüentemente degenerou em desafio. - sua atividade incansável, seu popular , eloqüência irresistível, sagacidade espumante, e desinteresse. Ele não falta um sentimento religioso profundo, que ansiava por satisfação, e que constitui o caráter fundamental ea característica mais brilhante do seu sistema ". Um historiador da Igreja Protestante (Kurtz) justamente chama Luther um gênio religioso, que foi chamado para o seu grande trabalho pela união mais rara das qualificações e dons necessários do intelecto, sentimento, caráter e vontade; que foi treinado e educado por uma orientação providencial da sua vida; que, em sua própria vida, tinha passado por todo o curso essencial da reforma, tinha testado em si mesmo o seu poder divino, e, em seguida, não podia deixar de fazer a experiência de mais sagrado e mais caro de sua vida útil a todo o mundo.

 A origem da Reforma alemã era muito humilde e por tempo indeterminado.

Papa Leão X, dos quais escritores católicos romanos mesmo que dizer que "ele não parece ter experimentado a bênção eo poder da fé cristã", e que "a religião não era para ele o maior caso da vida", tinha organizado para um muito extensa venda de indulgências. Não foi considerado que vale a pena atribuir para tal ultraje sobre o sentimento religioso dos cristãos piedosos um pretexto mais capcioso do que o produto da venda foram destinados para uma guerra contra os turcos ea construção da igreja de São Pedro.

 

 O destino real do dinheiro, ele foi muito comumente acreditava, era para custear as despesas exorbitantes da corte do papa e para servir como um dote de casamento de sua irmã. Arcebispo Albert de Mentz, de cuja crença cristã como pouco se sabe a partir de que do papa, autorizou a venda na Alemanha, na condição de cinqüenta por cento. da renda bruta deve fluir em seu próprio bolso. Um frade dominicano (Tetzel) realizada sobre o comércio com um descaramento que indignou os sentimentos de milhares de cristãos sinceros. Entre aqueles que foram convidados por sua consciência a se levantar contra esta profanação do Cristianismo era Lutero, em seguida, um jovem monge em um convento agostiniano. Quando um jovem estudante, ele havia sido impulsionado por sua ansiedade para a salvação de sua alma para a aposentadoria de um convento. Após longos dúvidas e problemas mentais, ele havia obtido a partir de um estudo profundo das Escrituras, e dos escritos de Agostinho e Tauler, a crença consoladora de que o homem deve ser salvo, não por suas próprias obras, mas pela fé na misericórdia de Deus em Cristo.

Quando ele se tornou um médico das Sagradas Escrituras, ele ficou profundamente impressionado com a obrigação imposta a ele pelo juramento ele teve que tomar por ocasião de ensinar e dar a conhecer ao mundo as verdades do cristianismo. Tanto como uma cristã fervorosa, que sinceramente acreditava no cristianismo das Escrituras, e como professor consciente da teologia, Lutero sentiu-se impelido a entrar em um enérgico protesto contra as obras de Tetzel. De acordo com os princípios da Igreja de Roma, ele escreveu para vários bispos vizinhos para impedir a venda de indulgências, e somente quando este apelo permaneceu despercebido, ele decidiu agir sozinho. Na véspera do Dia de Todos-os-Santos, 31 de outubro de 1517, ele aposta no igreja do castelo de Wittenberg as comemorado noventa e cinco proposições, que são geralmente encarado como o início da reforma de Lutero. Tanto protestantes e católicos romanos escritores estão de acordo que estas teses envolvidas de modo algum por parte de Lutero uma renúncia consciente da fé católica romana.

O próprio Lutero mostrou isso claramente por seu apelo subseqüente ao papa; mas o Dr. Hase justamente observa que Lutero certamente deve ter tido conhecimento de que ele tinha jogado fora um desafio para os prelados mais poderosos e monges. Por outro lado, a oposição a Roma era tão difundida de que as palavras de Lutero trabalhou sobre a opinião pública como a faísca gravetos em um powdermagazine. Até mesmo o papa, que parecia a princípio sobre o assunto como uma outra briga monacal, ficou assustado com o choque elétrico que produziu todo o mundo cristão. Medidas sérias para deter o avanço do movimento foram resolvidas em cima. No início, o papa citou Lutero a Roma, mas a pedido da Universidade de Wittenberg eo eleitor da Saxônia a concessão foi feita de que o legado papal, Thomas de Vio, de Gaeta (mais conhecido na história sob o nome Cajetanus), deve Luther examinar de um modo paterno.

A principal característica na linha de defesa de Lutero foi a rejeição dos argumentos tirados dos pais e os escolásticos, ea demanda a ser refutada por argumentos tiradas da Bíblia. Também foi notável que logo depois de apelar do tratamento do cardeal ao papa quando bem informados, ele foi instigado, por uma bula papal fresco em nome das indulgências, para mudar o seu apelo e de dirigi-lo a um conselho ecumênico. Logo depois, o tribunal romano achou oportuno para mudar sua política com Lutero, e esforçar-se para trazê-lo de volta por meio de compromisso e bondade. O camareiro papal, Karl von Miltiz, natural da Saxônia, foi até agora bem-sucedida que Lutero prometeu escrever cartas nas quais ele iria admoestar todas as pessoas a serem obedientes e respeitosos com a Igreja Romana, e escrever ao papa para assegurar-lhe que ele nunca tinha pensado em infringir os privilégios da Igreja Romana.

A carta foi prometido realmente ditada; sua linguagem é cheia de expressões de humildade e exalta a Igreja Romana acima de tudo, mas o próprio Cristo. Ele também prometeu interromper a controvérsia se os seus adversários fariam o mesmo. Mas logo ele foi arrastado para a Disputa de Leipsic (27 de junho to 15 de julho de 1519), que o vão-glorioso Dr. Eck (até mesmo escritores católicos romanos, assim, caracterizá-lo) tinha originalmente organizado com Carlstadt. Prêmios da história para o Dr. Eck a glória de ter sido o contendor mais inteligente, mas a causa de Lutero foi, no entanto, grandemente beneficiado por ela. Os argumentos dos seus adversários levou Lutero a frente a uma rejeição mais explícita de inovações romanistas. Ele foi levado a afirmar que o papa não era por direito divino o bispo universal da Igreja, a admitir a dúvida sobre a infalibilidade dos conselhos, e para ser convencido de que nem todas as doutrinas hussitas eram heréticos.

Ao mesmo tempo, o movimento de reforma foi muito fortalecida pela simpatia universal, que começou a ser expressa com Lutero, pela aliança com os humanistas liberais e cavaleiros da Alemanha, e especialmente pela adesão aberta a sua causa de um dos maiores estudiosos do a idade, o Dr. Melancthon. O conflito entre Roma e Lutero tornou-se agora um para a vida ea morte. Dr. Eck de voltar de uma viagem a Roma com um touro que declarou Lutero um herege e ordenou a queima de seus escritos. Lutero, por outro lado, sistematizou seus pontos de vista em três obras, todas elas apareceram em 1520: a Sua Majestade Imperial e à Nobreza Cristã da Nação Alemã; No Cativeiro Babilônico da Igreja; e Sermão da liberdade de um homem cristão. Finalmente, ele se separou da última ponte do retiro, queimando publicamente (10 de dezembro de 1520) a bula papal com a lei papal canon.

O papa conseguiu prevalecendo sobre o imperador alemão eo alemão Dieta de Worms (1521) para proceder contra Lutero; e quando esta firmemente se recusou a se retratar, e confesso que ele poderia render nada, mas para as Sagradas Escrituras e argumento razoável, ele foi colocado sob a proibição do império; mas tão grande era o descontentamento na Alemanha com Roma, que a mesma montagem que condenou Lutero por se opor a fé de seus ancestrais apresentados 101 artigos de denúncia contra a Sé Romana.

A proibição do império envolvido graves perigos para Lutero, pois deu permissão para qualquer um que ataque a sua pessoa e apoderar-se de sua propriedade; mas ele foi salvo desses perigos por sua vida reclusa no Castelo de Wartburg, em que cavaleiros disfarçados, de acordo com um entendimento prévio com o eleitor, mas contra seu próprio desejo, ele havia realizado. Longe da agitação da agitação política, ele encontrou tempo não só para emitir vários ensaios polêmicos poderosos (contra a confissão auricular, contra os votos monásticos, contra massas para os mortos, e contra o novo ídolo do arcebispo de Mentz), que refutou o boato que ele estava morto, mas de conceber e executar parcialmente o plano de traduzir a Bíblia para a língua nativa. Durante a ausência de Lutero de Wittenberg, a Reforma, sob a liderança de homens que eram mais impetuoso e prático, mas menos prudente e theplogical, assumiu uma vez mais agressiva contra Roma.

Vários padres renunciaram celibato e eram casados; Carlstadt administrado a Ceia do Senhor, em ambos os tipos, e na língua alemã. Para essas mudanças Lutero não fez nenhuma objeção; mas quando Carlstadt começou a cometer atos de violência aberta em perturbar o culto público da Igreja de Roma - quando profetas entusiastas apareceu de Zwickau, que se gabava de revelações divinas imediatos, rejeitou o batismo infantil, e denunciou Igreja, Estado e ciência - ele saiu uma vez mais de sua reclusão, silenciada por poderosos sermões seus adversários em Wittenberg, e mais uma vez se colocou à frente do movimento. Em íntima união com. Melanchton, agora ele trabalhou para a conclusão do sistema teológico da Igreja, que começou a se traseira com base em seu movimento reformatório.

O próprio Lutero deu o seu chefe atenção para continuar a tradução da Bíblia em alemão, que foi concluída em 1534, e constitui em todos os aspectos um dos mestres-produções da época reformatório; enquanto Melanchton, em sua célebre obra sobre a ciência teológica (Loci Comunas Rerum Theologicarum), deu aos líderes teológicos da nova Igreja uma mão-book da doutrina que, como uma produção literária, classificada com o melhor obras que a Igreja de Roma tinha produzido até aquele momento.

Em Roma, Leão X tinha entretanto (1521) foi sucedido por Adrian VI, filho de um mecânico de Utrecht, que, apesar de fortemente ligado à continuidade da Igreja externo e se opôs à separação já produzido por Lutero, foi ao mesmo tempo sincera e honestamente dedicados à causa de uma reforma religiosa. A energia apresentada por ele e os êxitos obtidos foram, no entanto, de forma alguma compatível com a honestidade de suas convicções. Em seu curto governo (1521-1523), ele não era nem capaz de, prender a reforma anti-Igreja de Lutero, nem para facilitar o caminho para a introdução de qualquer reforma no seio da Igreja. Os últimos foram odiados em Roma nada menos do que o primeiro, e quando Adrian morreu, ele foi sucedido por um humanista, Clemente VII, que, como Leão X, estava ansioso para preservar o esplendor eo poder da corte papal, e não o mostrou menos interesse na pureza da religião.

Na Alemanha, durante este intervalo, a ausência prolongada do imperador tinha impedido a adoção de quaisquer medidas rigorosas para a supressão da Reforma, e permitiu que o último a atacar as raízes mais profundas no país. A maioria dos príncipes, é verdade, mas não estavam dispostos a participar com a religião de seus pais, e que se identificam com o movimento que eles achavam que representavam seus ancestrais amados como hereges. Eles desconfiavam Roma, no entanto; persistiu em reformas exigentes; contentou-se com a resolução em várias dietas sucessivas que o Édito de Worms devem ser realizadas, tanto quanto possível, e, assim, permitiu que os príncipes e cidades livres, que eram simpáticos à Reforma para consolidá-la dentro dos limites de seus estados. Quando o legado papal Campeggio sucedeu na Dieta de Ratisbona, em 1524, na concretização de uma aliança entre Ferdinand da Áustria, os duques da Baviera, ea maioria dos bispos do sul da Alemanha para a preservação da antiga fé e para a realização do Édito de Worms, landgrave Filipe de Hesse e eleitor João da Saxônia, em reunião realizada em Gotha, tomou o passo inicial para uma contra-aliança dos amigos da Reforma. Lutero e Melanchton foram inicialmente contrário à celebração de qualquer aliança ofensiva e defensiva, com o fundamento de que a causa de Deus não deve ser defendida por armas carnais. Quando, no entanto, o perigo parece aumentar, uma aliança defensiva entre a landgrave eo eleitor foi concluído em 1526 em Torgau, e logo foi acompanhado por uma série de outros príncipes.

Como o imperador se envolveu em uma nova guerra estrangeira em que o papa estava do lado de seus inimigos, a Dieta de Spire acordado por unanimidade o decreto que até a reunião de um conselho geral livre todos os Estados devem agir em relação ao Edital de Worms como poderia aventurar a responder a Deus e sua majestade imperial. Este decreto deu aos estados que eram simpáticos ao tempo da Reforma de reorganizar as igrejas de seus territórios, com base na Reforma.

O chumbo foi feita pelo eleitor João Constante da Saxônia. Melanchton elaborou os artigos de visitação, de acordo com o qual, em 1529, uma visitação geral Igreja de eclesiásticos e leigos cotmcillors ocorreu. Entre os resultados desta visita foram a compilação de dois catecismos por Lutero para o ensino mais eficiente das crianças nos elementos da religião, a nomeação de superintendentes de exercer fiscalização espiritual, bem como a introdução de uma constituição eclesiástica, que se tornou o modelo comum para as igrejas em outros estados alemães. Lutero, entretanto (1525), seguiu o exemplo de muitos de seus amigos de escritório e casado. Como o centro contínuo de todo o movimento, Lutero exerceu uma influência poderosa em muitos sentidos como professor e autor de uma extensa correspondência muito além das fronteiras da Alemanha, e fornecendo as igrejas com um grande número de excelentes hinos da Igreja na língua nativa. Por esses hinos da Igreja, bem como pela sua tradução da Bíblia, Lutero, ao mesmo tempo ocupou uma posição tão proeminente na história da literatura alemã que a Alemanha como uma nação parecia estar sob o maior endividamento para ele, e seu maior progresso estar intimamente ligado ao sucesso da Reforma. Uma série de controvérsias teológicas em que Lutero foi elaborado, e de que as pessoas com o rei Henrique VIII da Inglaterra, com Erasmus, com Carlstadt, Zwingli e foram os mais importantes, pertencem mais à história pessoal de Lutero do que a da Reforma.

 

 

 

 

                   A Reforma na  Alemanha Lutero  introdução  

 

        Nunca faltaram na história da igreja,e ainda estão por ai,heresias oferecendo um caminho mais curto para o céu.Se,por um lado,os que pregam a salvação pelo legalismo,há ,por outro lado outros,alguns que vem pavimentando a estrada estreita que Jesus ensinou ,a ponto de torna-lo razoavelmente confortavel ,quando não extremamente fácil.Na idade média ,foi criado um sistema que incluía as indulgencias,é hoje extremamente criticado como uma espécie de extorsão que a igreja impunha sobre as pessoas simples.Apesar disso ser verdade,é também verdade que as própias pessoas se agarram ás indulgencias como uma espécie de caminho mais fácil para o céu.(notas rev.expressão p.76,cult.cristã).

         O sistema das indulgencias se apoiava no processo de absolvição da idade média.Para se obter o perdão dos pecados era necessário seguir uma ordem.  1°).o arrependimento interno,depois ,a confissão perante um sacerdote ,que era uma espécie de reparação pelo erro cometido e que da gravidade da fala.Entretanto ,o perdão se estendia apenas ás consequencias eternas do pecado ,ou seja a única coisa que ele conseguia era libertar o culpado do inferno.

         A absolvição não eliminava as consequencias terrenas dos pecados.Isso dizia a respeito ao sofrimento que alguém poderia receber como retribuição por seus erros.Acreditavas se que aqueles que não recebessem todas essas consequencias nessa vida,haveriam de receber no purgatório.Assim  o purgatório era um local intermediario entre o céu e o inferno,onde aqueles que não haviam sido maus o suficiente para ir para o inferno ,nem bons o bastante para ir diretamente para o céu ,ficavam algum tempo até terem sofrido ou "purgado"os seus pecados.

          Mas era ensinado que a igreja tinha poder sobre        essas penas e que havia uma espécie de depósito de "méritos'conquistados por Cristo e pelos"santos",e que o papa ,como depositario desses tesouros ,poderia liberta-los para os que deles necessitassem.As indulgencias foram muito usadas no tempo das cruzadas ,quando os soldados lutavam em torca da remissão para si e para seus familiares.Mas ,com o tempo ,achou-se uma forma ainda mais lucrativa;o trafico de indulgencias.Começou a vender ,por uma boa quantia de dinheiro,o alivio das santas penas do purgatório.(notas ibid p.77).

           Na verdade as indulgencias foram um dos maiores motivos para o inicio da própia Reforma Protestantes .Foi contra elas,especialmente ,que Martinho Lutero fixou suas 95 teses na Catedral de Witternbergem 31 de outubro de 1517.Naqueles dias ,um arcebispo chamado Albrecht,endividado com alguns nobres ,conseguiu do papa o direito de vender indulgencias na alemanha.Ele enviou um dominicano chamado Tetzel ,que ficou conhecido como um dos mais habeis vendedores de indulgemcias.

           Esse homem andava pelas ruas das cidades anunciando que,quando se ouvia o tilintar da moeda em seu cofre,naquele exato momento saía do purgatório a alma em favor de quem se havia comprado a indulgencia.Também vendiam-se indulgencias para pessoas vivias,que eram entregues certificados ,os quais eram guardados como uma espécie de passaporte para o céu.(notas ibib p.77).   O povo via aquilo como uma rara oportunidade de salvação.Num tempo em que a igreja ocultava dos seus fiéis o evangelho ,não é por acaso que multidões se arrastavam atrás dos vendedores de indulgencias.Afinal ,comprar com um pouco de dinheiro algo que não tinha preço,parecia  ser um excelente  negócio.(notas,ibib p.77).

           EM agosto de 1518 ,Lutero foi chamado para comparecer em Roma para responder a uma denuncia de heresia.Contudo ,o eleitor Frederico não consentiu que fosse levado para fora do país;assim Lutero foi intimado a apresentar-se em Ausburgo.'eles te queimarão vivo"insistiam seus amigos.Lutero ,porem respondeu resolutamente:"se Deus sustenta a causa ,ele seŕa sustentada".A ordem do nuncio do papa em Augsburg foi:"retrata-se ou não voltara mais daqui".

           Contudo Lutero conseguiu fugir,passando por um pequena cancela no muro da cidade,na escuridão da noite.Ao chegar de novo em Wittenberg,um ano depois de fixar as tesses ,era o homem mais popular em toda a alemanha.Não havia jornais nesse tempo,mas fluiam da pena de Lutero respostas a todos os seus críticos para serem publicadas em folhetos.O que escreveu dessa forma ,hoje seriam 100 volumes.(notas herois da fé,p.32,cpad)

           O celebre  ERASMO ,da Holanda,assim escreveu a Lutero:"seus livros estão despertando todo o país...os eminentes da Inglaterra gostam de seus escritor....."Quando a bula de excomungão ,enviada pelo papa,chegou em Wittenberg,Lutero respondeu com um tratado chegou ao papa leão 10,exortando ,no nome do Senhor,A QUE SE ARREPENDESSE .a BULA DP PAPA FOI QUEIMADA FORA DO MURO DA CIDADEDE WITTEMBERG,PERANTE GRANDE AJUNTAMENTO DO POVO.ASSIM ESCREVEU LUTERO AO VIGARIO GERAL:"NO MOMENTO DE QUEIMAR A BULA ,ESTAVA TREMENDO E ORANDO,MAS AGORA ESTOU SATISFEITO DE TER PRATICADO ESTE ATO ENERGICO".Lutero não esperou até que o papa o excomungasse,mas deu logo o pulo da igreja romana para a igreja do Deus vivo.(ibid p.32-33).

          Apesar de os papistas não conseguirem influenciar o imperador a violar o salvo conduto ,para que pudessem queimar numa fogueira o assim chamado de herege.Lutero teve de enfrentar outro grave problema.O edito de excomunhão enfrentaria imediatamente em vigor;Lutero por causa da excomunhão ,era criminoso para eles,ao findar o prazo de salvo conduto,devia ser entregue ao imperador ;para todos os seus livros deviam ser apreendidos e queimados ,ato de ajuda-lo em qualquer maneira era crime capital.         Mas para DEUS é facil cuidar dos seus filhos .Lutero ,regressando a Wittenberg ,foi repentinamente rodeado num bosque por um bando de cavaleiros mascarados que ,depois de despedirem as pessoas que o acompanhava,conduziram -no alta noite ,ao castelo de Wittenberg,perto de Eisenach.Isto foi um estratagema do principe de Saxonia para salvar Lutero dos inimigos que planejavam assasina-lo antes de chegar em casa.(ibid p.35).

        No castelo ,Lutero passou muitos meses disfarçado,tomou o nome de cavaleiro jorge eo mundo o considerava morto.Contudo no seu retiro ,livre de seus inimigos ,foi lhe concedida a liberdade de literatura ,que essa obra da sua pena de fato ,Lutero vivia .O reformador conhecia bem o hebraico eo grego e em 3 meses tinha vertido todo o novo testamento para o alemão- em poucos meses mais a obra estava impressa e nas suas mãos do povo.Cem mil exemplares foram vendidas em 40 anos ,alem das 52 edições em outras cidades.Era circulação imenssa para aquele tempo,mas Lutero não aceitou um centavo de direitos autorais.(ibid p.35-36).

         A maior obra de toda a sua vida ,sem duvida ,foi a de dar ao povo alemão na sua própio idioma-depois de volta a wittenberg ,já havia outras traduções latinizado que o povo não compreendia.O idioma alemão desse tempo era um agregado de dialetos,mas Lutero ,ao traduzir a bilbia deu ao povo a lingua que servia depois a homens como Goethe e Shiler para escreverem as suas obras.O exito em traduzir as Escrituras Sagradas para o uso dos humildes,verefica-se no fato de que depois de 4 seculos a sua tradução permanece como principal.(ibid p.36).

        O outra coisa que contribuiu para o exito da tradução de lutero ,é que ele era erudito em hebraico e grego e traduziu das linguas originais.Contudo ,o valor da sua obra não se baseie tão somente sobre seus indiscutiveis dotes literarios.O que lhe deu realidade é que ele conhecia a bilbia ,como ninguem podia conhece-la ,sem primeiro sentir a angustia eterna e achar nas escrituras a verdadeira e profunda consolação.Lutero conhecia intimamente e amava sinceramente o autor do livro.O resultado foi que o seu coração abrasou-se com avivamento e poder do ESPIRITO SANTO.Foi esse o segredo de ele traduzir tudo para o alemão em tão pouco tempo.(ibidp.36).

          Como todo mundo sabe ,a fortaleza de Lutero e da reforma foi a bilbia.Escreveu de warburgo para o seu povo em wittenberg;"jamais em todo mundo se escreveu um livro mais facil de compreender do o que a bilbia.Comparada aos outros livros,é como o sol em contras ter com todas as demais luzes.Não vos deixeis levar a abandona-la sob qualquer pretexto da parte deles.SE vos afastardes dela por um momento estará perdido;podem levar-vos para onde quer que desejem.Se pernanecerdes com as escrituras ,sereis vitoriosos".

         Depois de abandonar o habito monastico Lutero resolveu deixar por completo a vida monastica,casando-se com catarina von bora,freira que também saira do clausto ,por ver que tal vida é contra a vontade de Deus.O vulto de Lutero sentado ao lume com a esposa e 6 filhos que amava ternamente,inspira os homens mais que o grande heroi ao apresentar-se parante o legado em Augsburg.(ibid p.37).

         Havia entre Lutero e sua esposa profundo amor de um para com outro.nos cultos domesticos ,a familia rodeava um harmonia.,com o qual louvavam a Deus juntos,o reformador lia o livro que traduzia para o povo e depois louvavam a Deus e oravam até sentirem a presença divina entre eles.Os homens geralmente querem atribuir  o grande exito de Lutero a sua extraordinaria inteligencia aos seus destacados dons.Ofato é que Lutero também tinha o costume de orar horas direto.    Dizia que não passasse 2 horas de manhã orando,recearia que satanas ganhasse a vitória sobre ele durante o dia.Certo biógrafo seu escreveu"o tempo ele passa em oração produz  o tempo para tudo que faz.O tempo que passa com a Palavra vivificante enche o coração até transbordar em sermões ,correspondencia e ensinamentos".(ibib p.380).

         Encontra-se o seguinte na história da igreja cristã,por sour vol 3,p.406"Lutero profetizava,evangelizava ,falava em linguas e interpretava ,revestido de todos os donde do Espirito Santo'.LUTERO  pregava diariamente em certas ocasiões pregava até três vezes ao dia,conforme ele mesmo conta "o que pasto é seguro o rebanho ,a casa para o homem ,o ninho para passarinho ,a penha ára a cabra montes,o arroi para o peixe ,a biblia é para as almas fiéis".A luz do evangelho ,por fim ,tomara o lugar das trevas e a alma de Lutero avivada por condizir os seus ouvintes ao Cordeiro que tira o pecado do mundo.(ibidp.31).

          Lutero fez o sermão a parte principal do culto.Ele  mesmo serviu de exemplo para acentuar esse costume :era pregador de grande porte.Considerava-se como sendo nada ,a menssagem saia-lhe do coração;o povo sentia a presença de Deus.Em  Zwiekau pregou a um auditório de 25 mil pessoas na praça pública.Calcula-se que escreveu 180 volumes de obras evangélicas no idioma materno e quase um numero igual no latim.Apesar de sofrer de varias enfermidades sempre se esforçava.(notas ibid p.38).

       Embora negado  por alguns historiadores,Lutero era um homem cheio do ESPIRITO SANTO ,foi ele batizado com ESPIRITO SANTO,ELE FOI UM AUTENTICO PENTECOSTAL,com a presença dos dons do ESPIRITO SANTO,ENTÃO QUE AVIVAMENTO a Alemanha na igreja luterana estava vivendo.Imaginemos Lutero pregando e pessoas sendo batizados e revestidas de poder conforme atos 2?A unção que Lutero pregava era autentica como foi com os lideres dos avivamentos no passado,ex  Charles Finey,D.L.Moodi,Jhon Weslei,Jorge Whitefield,Daniel Berg ,Jonathan Edwards.

         Realmente os dons do Espirito Santo estava sobra as igreja luteranas na Alemanha,Lutero foi um reformador,escritor ,tradutor,compositor de hinos,poeta.comenterista do antigo e novo testamento,mas não podemos deixar de analizar que foi alguém que DEUS o levantou também com poder na Alemanha e que nunca havia acontecido algo semelhante avivamento.Imagine o poder de Deus sendo manifesto em uma multidão de 25 mil pessoas?sem duvida algo muito grandiosos Deus fez na vida de Lutero,e acredito que na Alemanha talvez não houve um avivamento tão extraordinario como o que ocorreu.Imaginemos quantas milhares de pessoas se entregavam a Jesus na praça onde Lutero pregava e em outros lugares na Alemanha.

        O evangelismo  forte em praça publica deveria ser notório.O poder de DEUS deveria ser algo glorioso ,os dons presentes,pessoas levantas ao ministério,aumento da construção de igrejas ,os ministros recebiam instrução.Sim Lutero é alguem em que  Deus o levantou com avivamento e muito poder na Alemanha.Na verdade poucos consegue ver Lutero como um homem em que foi levantado com poder na missão de avivamento.

       Mas na verdade ele foi um homem levantado por Deus não só para reformar ,mas também no avivamento para o pais naquele período.Sua vida de oração prova que realmente   Lutero viveu em sua vida um despertamento pessoal e também com poder do Espirito Santo também pode despertar milhares e milhares a viverem cheios do Espirito Santo,tudo isso a mão de Deus agindo sobre ele e todos quantos ouviam  a pregação do evangelho puro e verdadeiro e seus ensinamentos e nas literaturas atravessaram fronteiras e foram para outros paises da Europa naquela época.Vale a pena lembrar que Lutero rejeitou os livros apócrifos,os escritos apócrifos não são considerados como canônicos(a palavra canônicos,canônicos tem seu significado de regra,preceito,decisão de conflito concilio sobre a matéria de fé ou de disciplina eclesiastica.Seja quantos forem os livros apócrifos do antigo e novo testamento,estão fora do canon sagrado,esses livros apócrifos estão rejeitados e não conhecidos de inspiração divina.

Os alemães sempre foram um povo viril e inteligente, mas a fraqueza política do país era devida ao fato de até no século passado estar dividido em estados independentes: reinos, ducados, e eleitorados, possuindo o imperador um poder restrito. Ele era eleito pela "Dieta", que era uma conferência dos chefes dos vários estados. Ao tempo da Reforma, Carlos V era imperador. Era também rei da Espanha e dos Países Baixos, e um homem prudente e ambicioso. De todo o coração queria castigar Martinho Lutero pela pusadia em se opor ao papa. Felizmente os estados eram independentes e seus governadores ciosos dos seus direitos.

 

Lutero morava na Saxônia, e o Eleitor Frederico apoiava o reformador. A Reforma espalhou-se para outros Estados, mas muitos estados alemães conservaram-se católicos. As vezes a Reforma e a vida dos reformadores pareciam estar em perigo, mas Deus guardava o seu povo, e as invejas e contendas políticas serviam para conservar a fé e a vida dos reformadores.

 

Lutero era conservador, e queria, tanto quanto possível conservar da antiga religião certas cerimônias, vestimentas, etc, que considerava como a casca para conservar as novas doutrinas. A Igreja Luterana na Alemanha era ligada ao Estado e controlada pelo governo secular. Em outros países a mesma igreja é governada por bispos. Uma separação entre a Igreja e o mundo nunca entrou no pensamento dos reformadores principais em qualquer país, muito menos na Alemanha: Lutero era mais um grande pregador do que um cuidadoso teólogo. Como outros reformadores, emergindo das trevas e superstições da Igreja de Roma, ele recebeu a luz gradualmente, e seus escritos mostraram um certo progresso no seu entendimento das Escrituras. Uma grande dificuldade surgiu quando Lutero morreu, devido ao fato de um partido na Igreja Luterana querer aderir rigorosamente às crenças e escritos do Reformador, embora em alguns pontos não fosse muito claro o que ele cria.

 

Depois da morte de Lutero, e durante o século seguinte, houve muitas contendas a fim de obter-se uniformidade no ritual da Igreja Luterana, e para fazê-la mais conforme aos credos das igrejas de outros países. O fanatismo dos padres luteranos pelo seu ritual e pormenores de doutrinas sem importância prejudicou a espiritualidade da igreja. Depressa a Igreja Luterana entrou no estado descrito na carta a Sardo (Ap 3.1): "Tens nome de que vives, e estás morto". De vez em quando Deus levantava testemunhas no meio deste estado morto. Uma destas foi Jacó Spener, um fiel pregador, e outros foram associados com ele. Toda a sua vida foi atacada pelos teólogos e padres luteranos.

 A alcunha "Pietistas" (piedosos) foi dada a estas testemunhas, porque pregavam contra os prazeres mundanos e levianos, e praticavam o que pregavam. Outro homem de Deus foi Augusto Hermann Franck. Ele fundou um orfanato na cidade de Hale no ano de 1691, um posto médico para os pobres, e uma sociedade bíblica. Mais tarde o conde de Zinzendorf começou seu grande serviço. Pertencia a uma família rica, nobre e piedosa. Seu padrinho foi Jacó Spener, e cresceu com o conhecimento do Evangelho. Mas quando era jovem crente, o conde visitava as cidades da Europa (como muitos ricos costumavam fazer, a fim de completar a sua educação) e chegou a Dusseldorf, e, entrando numa galeria de arte, ficou muito impressionado com uma pintura de Cristo crucificado feita no século anterior, e com as seguintes palavras embaixo: "Tudo isto Eu fiz por ti! - Que fazes tu por mim?" Isto produziu uma crise na vida de Zinzendorf, e voltou para casa com desejo ardente de servir ao Senhor.

 O conde interessava-se pelos crentes na Morávia perseguidos pelos governadores da Áustria. Muitos eram descendentes dos seguidores de João Huss: outros elementos foram espalhados pela perseguição no tempo da Reforma. O conde convidou alguns para sua propriedade para fazer uma aldeia modelo, onde houvesse liberdade. No princípio havia brigas e contendas. Séculos de perseguição tornaram estes crentes como fanáticos em defesa de suas doutrinas, e confundiram as questões sem importância com doutrinas fundamentais.

 Alguns concluíram que o bom Conde era mesmo a "Besta" do Apocalipse, e foram visitá-lo para anunciar-lhe este descobrimento. Zinzendorf tratou-os com muita paciência e consideração e, depois de muito ensino, tudo foi harmonizado, e em vez de contenderem, os moravianos começaram a se amarem uns aos outros e a trabalharem juntos. O Conde, com sua família, morava com eles, dando assim bom exemplo de vida cristã em casa. Os moravianos tomaram o nome de "Irmãos Unidos". Zinzendorf queria que eles se associassem à Igreja Luterana e aceitassem seu ritual, mas os irmãos não queriam, e a sua congregação tomou uma forma mais calvinista. Os irmãos tornaram-se em uma sociedade missionária, e muitos deles foram evangelizar como missionários pioneiros em diversas partes do mundo. As despesas eram pagas pelo conde, até que veio a ficar empobrecido.

 

Zinzendorf também foi perseguido pelas autoridades da Igreja Luterana, mas sofreu tudo com paciência. Foi banido de Saxônia pelas autoridades durante algum tempo, mas sua liberdade depois foi restaurada, e até pediram-lhe que arranjasse mais aldeias modelos como a de Hernhut, onde morava. João Wesley encontrou os missionários moravianos em viagem para a América, e ficou impressionado com o procedimento deste povo, especialmente com a calma que eles mostraram durante uma tempestade.

 No seu regresso à Inglaterra, Wesley assistiu às reuniões dos moravianos em Londres, e ali foi convertido. Wesley visitou Hernhut, a aldeia dos Irmãos Unidos na Alemanha e ficou muito impressionado; mas mais tarde encontrando alguns deles com idéias extravagantes, separou-se deste povo. A doutrina principal que os dividiu foi a da predestinação, pois Zinzendorf era calvinista e Wesley armeniano. Um grande pregador contemporâneo de Zinzendorf foi Hochmann von Hochenau. Sua pregação produziu uma revivificação e muita gente foi convertida, e foi iniciado um movimento espiritual chamado "A Sociedade de Filadélfia". Espalhou-se para outros países e "igrejas de Filadélfia" foram fundadas em muitos lugares, separadas da Igreja estabelecida. A pregação de Hochmann foi o meio da conversão de um jovem estudante chamado Hoffmann, que tornou-se um grande pregador do evangelho, e foi usado na conversão de Gerhard Tersteegen, um escritor de muitos hinos na língua alemã.

 

A Alemanha sofreu terrivelmente na guerra dos "Trinta Anos", no século XVII (1618-1648) e muito do seu território foi devastado. No século seguinte, as lutas de Frederico, o Grande, chamadas a "Guerra dos Sete Anos", produziram muitos sofrimentos e privações. Durante o século XVIII, o ateísmo espalhava-se pela Alemanha, e o Rei da Prússia (Frederico, o Grande) era amigo de Voltaire, cujos escritos espalhavam sua impiedade.No século seguinte, as guerras de Napoleão impediram o progresso da Alemanha, porque o imperador da França dominava o país. No século XIX, os vários estados da Alemanha ficaram unidos, e o Rei da Prússia foi declarado imperador da Alemanha. Os alemães têm feito grande progresso na indústria, no comércio e na ciência. As leis e a administração eram justas, sem a corrupção que desmoraliza muitos outros países.

Durante a Segunda Grande Guerra, o mundo todo e os melhores elementos na Alemanha protestaram contra a injustiça e a brutalidade da perseguição dos judeus e de alemães que não concordavam com o sistema de opressão. O espírito militar era muito forte na Alemanha, confundindo-se com o patriotismo, e a Igreja Luterana não manifestou poder espiritual para combater esse espírito militarista. A tentativa de Adolfo Hitler de converter a Igreja às suas idéias pagãs produziu resistência da parte de muitos pastores e do povo fiel. Alguns sofreram até a morte para manter o testemunho do Evangelho. A guerra começada no ano 1939 produziu muita miséria no mundo, especialmente na própria Alemanha.(notas historia do cristianismo A.Knight e W.Anglin,cpad,2009)

 

Intransigência de Lutero

 

Era considerado pelo povo como sendo pouco menos que um papa, e realmente em algumas ocasiões os seus atos autorizam esta denominação. Sustentava a sua posição por meio de uma insistência brusca, e parece ter tido um certo receio de descer na estima dos seus semelhantes confessando qualquer erro. Quando lhe faltavam argumentos, ele servia-se de sofismas para manter a sua posição; e pelo menos em uma ocasião chegou a sacrificar os interesses do Evangelho às exigências do partido e à manutenção da sua autoridade. Isto parece forte demais, mas é provado por bastantes fatos, e a história deve ser verdadeira. O seu procedimento na conferência de Marburgo é prova suficiente. Esta conferência foi promovida por Filipe, príncipe de Hesse, e tinha por fim decidir a grande controvérsia sobre a Eucaristia, Porque havia tanto tempo se batiam os reformadores alemães e suíços.

 

 

A Doutrina da Transubstanciação

Lutero nunca tinha podido livrar-se de tudo das redes do papismo; e a doutrina da presença verdadeira de Cristo na Eucaristia era um dogma a que ele se agarrou até o fim. É verdade que mudou a palavra transubstanciação por consubstanciação, e procurou modificar esta nociva e blasfema doutrina, mas a sua modificação foi um fraco expediente que não alterou o erro. Roma afirmava - custa escrevê-lo - que "as mãos dos sacerdotes são elevadas a uma altura que não é concedida a nenhum dos anjos, e podem criar Deus, o Criador de todas as coisas, e oferecê-lo para a salvação do mundo inteiro". Por outras palavras, que o pão e vinho eram convertidos no corpo e sangue de Cristo na Eucaristia, fazendo desta doutrina a pedra da esquina da sua fábrica de erros, e condenando como infiéis todos aqueles que a rejeitavam. Lutero mantinha a mais absurda e igualmente errônea noção de que os elementos depois da consagração ficavam sendo exatamente o que eram antes dela - verdadeiro pão e vinho, "mas que o pão e vinho tinham também em si a substância material do corpo humano de Cristo" - "Logo que sejam pronunciadas as palavras de consagração sobre o pão, o corpo está ali, por mais perverso que possa ser o sacerdote que as pronuncia!" - São estas as próprias palavras do reformador! Ora Zwínglio e o grupo dos reformadores suíços tinham horror a ambas estas doutrinas. Tinham restabelecido o ensino das Escrituras quanto a estas preciosas memórias; e tinham largamente espalhado as suas convicções, embora particularmente, entre os sábios da Europa. O amigo de Lutero, o Dr. Carlstadt, foi um dos primeiros a rejeitar a idéia luterana e abraçar a antiga doutrina restaurada, mas Lutero, desgostoso pelas medidas brandas, publicou no ano 1525 um panfleto vigoroso contra o seu antigo chefe; e daqui nasceu a controvérsia.

 

 

Lutero contra Zwínglio

A réplica de Lutero, que apareceu no mesmo ano, era caracterizada por uma grande arrogância e aspereza, e ele não hesitou em atribuir a Satanás os piedosos esforços de Zwínglio. Isto era na verdade um desafio, e Zwínglio não pôde deixar de entrar na luta contra ele. Mas, ainda assim, durante a controvérsia, que durou para cima de quatro anos, a linguagem do reformador suíço foi extremamente moderada. Estando absolutamente convencido da justiça da sua causa, suportou a cólera dos seus adversários sem ressentimento, e furou-lhes as malhas da armadura da sua teima com as setas da verdade. O resultado foi o que se podia esperar. Muitos dos luteranos mais esclarecidos, vendo com tristeza que seu chefe não queria investigar a questão pacificamente, começaram a perder confiança nele, e passaram para o lado dos suíços. No entanto, os papistas viram com manifesta alegria o progresso da controvérsia; e esta observação de Erasmo: "Os luteranos estão-se voltando com ardor para o grêmio da igreja", tornou-se um provérbio na boca de todos.

 

 

Conferência dos Reformadores

A conferência, que foi muito concorrida, na qual apenas tomaram parte Lutero, Zwínglio, Melanchton e Oecolâmpade, não deu muito bons resultados. Lutero foi para lá com uma idéia fixa, e protestou desde o princípio que havia sempre de divergir da opinião dos seus adversários no que dizia respeito à doutrina da Ceia do Senhor. Pegando num bocado de giz, escreveu em letras grandes no pano de veludo da mesa: "Hoc est corpus meum" ("Este é o meu corpo"). "São estas as palavras de Cristo", disse ele, "e nenhum adversário será capaz de me fazer arredar daqui". Repetindo as mesmas palavras, acrescentou, momentos depois: "Que alguém me prove que um corpo não é um corpo. Eu rejeito a razão, ao senso comum e aos argumentos carnais: as provas são matemáticas. Deus está acima da matemática. Temos a palavra de Deus - devemos respeitá-la e fazer o que ela manda".

 

No prosseguimento da discussão, o acertado raciocínio de Zwínglio produziu um grande efeito, mas Lutero conservou-se teimoso e inflexível. Os argumentos apresentados pelo suíço, tirados das Escrituras, evidentemente perturbaram-lhe o espírito, mas ele tinha ido muito longe e já era tarde para retroceder. Por fim Zwínglio apresentou um argumento, que Oecolâmpade já tinha apresentado de manhã quanto à significação da frase "a carne para nada aproveita". Lutero então observou: "Quando Cristo diz que a carne para nada aproveita, não fala da sua carne, mas, sim da nossa". Zwínglio respondeu: "A alma alimenta-se do Espírito e não da carne". Lutero disse: "È com a boca que comemos o corpo; a alma não o come; comemo-lo espiritualmente com a alma". Zwínglio: "Assim faz do corpo um alimento corporal e não espiritual". Lutero: "O senhor é sofísmador". Zwínglio: "Não, mas o senhor é que está a dizer coisas contraditórias". Lutero: "Se Deus me apresentasse maçãs silvestres, eu as havia de comer espiritualmente. Na Ceia do Senhor a boca recebe o corpo de Cristo, e a alma crê nas suas palavras".

 

Lutero estava agora dizendo coisas sem nexo e Zwínglio procedeu com critério, apresentando novos argumentos e afirmando as suas idéias em lugar de combater as do seu adversário. Mas Lutero não se queria confessar vencido. "Este é o meu corpo", gritava ele de vez em quando, e era nesta frase que procurava um refúgio seguro em todas as suas dificuldades. "O demônio não me poderá afastar disto!" dizia ele, "procurar compreendê-lo é afastar-se da fé".

 

Daí um pouco Oecolâmpade, citando 2 Co 5.17 disse: "Nós não conhecemos Jesus Cristo segundo a carne". Lutero: "Segundo a carne significa, nessa passagem, segundo as nossas afeições carnais". Zwínglio: "Então responda-me a isto, Dr. Lutero, Cristo subiu ao Céu; e se Ele está no Céu, no que diz respeito ao seu corpo, como pode Ele estar no pão? A Palavra de Deus ensina-nos que Ele foi, em todas as coisas, feito igual aos seus irmãos. Portanto não pode estar ao mesmo tempo em cada um dos milhares de altares onde a Eucaristia se está celebrando". Lutero: "Se eu tivesse desejo de discutir assim, havia de procurar provar que Jesus Cristo teve uma esposa com olhos pretos, e que viveu no nosso belo país da Alemanha, pouco me importo com a matemática". Zwínglio: "Não se trata aqui de matemática; trata-se de S. Paulo que escreveu aos Filipenses que Cristo tomara a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens".

 

Vendo-se assim batido, Lutero ainda procurou refúgio na sua frase: "Meus caros senhores, visto que o meu Senhor Jesus diz: 'Hoc estcorpus meum', eu creio que o seu corpo está realmente ali".

 

Por um momento parecia que até a paciência de Zwínglio se ia esgotar. Aproximando-se nervoso de Lutero, e batendo na mesa, disse: "Então o doutor sustenta que o corpo de Cristo está literalmente na Eucaristia, visto dizer: 'O corpo de Cristo está ali'. Ali é um advérbio de lugar. Assim admite que o corpo de Cristo é de tal natureza que possa existir num lugar. Se está em algum lugar, está no Céu, donde se segue que não está no pão".

 

Contudo, mesmo este argumento foi baldado. "Repito", disse Lutero com calor, "que não tenho nada que ver com provas matemáticas. Logo que sejam pronunciadas sobre o pão as palavras de consagração, o corpo está ali, por mais perverso que seja o sacerdote que as pronuncia".

 

 

A Fórmula de Concórdia

 

Em vista de uma tal obstinação (não podemos usar uma palavra mais branda), é de admirar que os reformadores chegassem a termos amigáveis; especialmente porque no fim da discussão Lutero recusou apertar a mão a seus irmãos suíços. Não recordaremos esta cena. Folgamos mesmo não ter espaço para a incluir nesta história. Basta dizer que os esforços do príncipe de Hesse para efetuar a reconciliação tiveram bom êxito até certo ponto. Lutero apresentou uma "Forma de Concórdia", escrita em quatorze artigos, que foi assinada por ambos os partidos no dia 4 de Outubro de 1529. Os reformadores suíços cediam nobremente a Lutero em todos os pontos em que podiam fazer sem violar as suas próprias consciências; mas esta mesma condescendência tornou a sua vitória mais completa. Comentando o procedimento do grande reformador na conferência de Marburgo, diz o deão Waddington: "Afinal de contas ele perdeu a sua influência e reputação por causa daquela controvérsia. Pelo seu modo imperioso e estudo sofismado, enfraqueceu as afeições e o respeito de um grande partido de admiradores inteligentes. Muitos agora começaram a ter uma opinião menos elevada do seu talento e da sua franqueza. Em lugar da abnegação e magnanimidade que tanto brilho tinham dado aos seus primeiros esforços, parece que uma vã arrogância tomara posse de seu espírito; e foi por ele se entregar a essa ignóbil paixão que a Alemanha e a Suíça se separaram quando podiam ter vivido unidas. Ele deixou de ser o gênio da Reforma. Descendo desta magnífica posição, donde tinha dado luz a toda a comunidade evangélica, tornou-se agora o mais poderoso dos partidos dos reformadores, mas destinado no futuro a sofrer revezes e abandonos, que fizeram com que o nome de luterano fosse concedido a um número insignificante de protestantes".

 

 

Morte de Zwínglio

Quando Lutero se recusou a estender a mão ao seu irmão suíço, no castelo de Marburgo, mal pensava ele que, dentro de um ano, toda a oportunidade de a fazer passaria. No entanto assim foi. Zwínglio morreu num campo de batalha, quando acompanhava o exército protestante, como capelão. Não tentaremos justificar a conduta dos protestantes suíços em pegar em armas contra os seus inimigos. As Escrituras ensinam-nos que "ao servo do Senhor não convém contender" e podemos estar certos de que nunca deu bom resultado o emprego das armas carnais nos conflitos espirituais da igreja. Na batalha de Cappel, onde Zwínglio perdeu a vida, vinte e cinco ministros cristãos ficaram mortos nos campos de batalha! O grande reformador foi ferido logo no começo da luta, quando se abaixara para dirigir algumas palavras de consolação a um moribundo. A morte não foi instantânea; e quando jazia exausto no chão, ainda o ouviram dizer: "Ah! que calamidade esta! Na verdade mataram o corpo, mas não podem alcançar a alma". Oecolâmpade teve um grande pesar com a morte do seu amigo, e não lhe sobreviveu muito tempo. No ano seguinte foi vítima da peste, e assim no espaço de poucos meses desapareceram os dois principais agentes da Reforma Suíça: O ressentimento de Lutero não os pôde seguir à campa, e escrevendo a Henrique Bullinger, dizia-lhe: "A morte deles encheu-me de tão intensa tristeza, que eu próprio estive quase a morrer também".

 

 

Ultimos Anos de Lutero

 

Porém a hora de Lutero ainda não tinha chegado. O Senhor tinha outra obra para o seu querido servo: e durante mais de quinze anos o doutor de Wittenberg prosseguiu nos seus trabalhos, desenvolvendo, com as suas orações fervorosas, os seus sábios conselhos, a sua generosa simpatia, a sua ardente eloqüência, e a sua hábil pena a obra que tinha tido o privilégio de começar. Os seus últimos dias foram tranqüilos e cheios de paz; e a sua vida doméstica não era a menor das suas últimas alegrias. Foi abençoado com uma fiel esposa, sua companheira e a sua consolação em muitos desgostos e dificuldades, e os seus filhos eram o orgulho de seu coração. Temos notícias de uma anedota que lança nota brilhante sobre Lutero no meio da sua família. Ao entrar inesperadamente um dia no seu quarto, um dos amigos encontrou-o com um dos seus filhinhos escarranchado nas suas pernas, e rindo desmedidamente por o pai o estar fazendo "galopear". Lutero pediu desculpa ao amigo, por não se levantar para o saudar, dizendo: "O meu pequeno vai para Roma levar um recado do seu pai ao papa, e eu não podia interromper a sua jornada". Como tudo isto é belo, quando pensamos que procediam do homem que tinha abalado tronos e dado de pensar ao mundo inteiro!

 

 

Morte de Lutero

 

Uma disputa se tinha levantado entre os condes de Mansfield, e pediram-lhe o seu arbítrio. Isso fê-lo comparecer à sua terra natal. "Nasci e fui batizado em Eisleben", disse Lutero a um amigo que o acompanhava, "seria curioso se eu ficasse e morresse aqui". E assim aconteceu. Pela tarde queixou-se de uma opressão e dor no peito, e, embora se sentisse aliviado com umas fomentações quentes, a opressão voltou mais tarde. Às nove horas encostou-se e dormiu até as dez. Ao acordar foi para o seu quarto, e, depois de dar as boas-noites aos que o rodeavam, acrescentou: "Orem pela causa de Deus". As dores continuavam a aumentar e, entre uma e duas horas da madrugada, levantou-se e foi para o seu escritório sem ajuda de ninguém. Ele sabia que o seu fim estava próximo, e repetiu amiúde estas palavras: "Oh! meu Deus! Nas tuas mãos ponho o meu espírito!" Entretanto muitos tinham tido conhecimento do seu estado, e em breve se viu rodeado de seus três filhos, vários amigos, o conde e a condessa Albert, e dois médicos. Então começou a transpirar, o que lhes deu algumas esperanças, mas ele disse: "É um suor frio, o precursor da morte; em breve darei o último suspiro". Então pôs-se a orar, e concluindo repetiu três vezes: "Nas tuas mãos entrego o meu espírito: Tu me remiste, ó Senhor Deus da verdade!" Em seguida Jonas perguntou-lhe: "Querido pai, confessas que Jesus Cristo é o Filho de Deus, e nosso Salvador e Redentor?" Lutero respondeu audível e claramente: "Confesso". Foi esta a sua última palavra, e assim, de madrugada, rendeu o espírito a Deus. O seu corpo foi removido para Wittenberg no dia 22 de Fevereiro, e Pomerano falou à imensa multidão que, no dia seguinte, se reuniu para presenciar o seu funeral. Melanchton em seguida fez uma oração fúnebre. Mas, para honra dos dois oradores, notou-se que os seus sentimentos eram mais notáveis do que a sua oratória, e as suas piedosas tentativas para consolar a tristeza dos outros não eram mais do que uma demonstração do seu próprio pesar.

 

 

O Imperador Quer Outro Concílio

 

O imperador Carlos havia muito tempo que esperava a morte de Lutero, e muitas vezes se lamentara de o ter deixado partir de Worms depois da sua confissão perante o Conselho ali realizado. O desejo do imperador, desde o Conselho de Augsburgo, tinha sido sempre que o papa convocasse um grande concilio, com o fim de inquirir sobre os abusos da antiga igreja, e assim proporcionar aos dissidentes a volta à obediência ao papa. Por este meio esperava destruir a obra de Lutero, e restaurar a paz e a unidade no império. Porém sempre aparecia uma coisa ou outra para contrariar os seus desejos, e os sucessivos papas para quem apelara pareciam todos hesitar sobre o caso. As ameaças que tinha feito aos protestantes no fim do Conselho ainda os pôs mais de alerta, e uniram-se imediatamente para sua mútua defesa. Desde então tinham sempre diligenciado fortalecer esta união, e assim, apesar dos conselhos de Lutero, os protestantes tinham-se tornado um partido inteiramente político. Isto, em poucas palavras, descreve o estado das coisas na Alemanha até o período a que temos chegado.

 

A morte de Lutero trouxe novas esperanças ao partido católico; o imperador entendeu que era chegada a ocasião oportuna de satisfazer o seu desejo, e que podia impunemente ser convocado o concilio de que havia tanto tempo falara. Nos atos deste concilio, que se reuniu em Trent, cidade do Tirol, não podemos entrar. Os protestantes recusaram-se a reconhecê-lo, e o imperador tomou esta recusa como pretexto de declarar guerra contra eles. A história desta guerra e de outros acontecimentos mais que seguiram não são coisas que se possam tratar numa breve descrição, como esta, mas pertence à História, a uma história mais ampliada e de mais pretensão. Também devemos deixar a outros historiadores a descrição do progresso ulterior da Reforma na Alemanha e Suíça, e dos esforços para impedir esse progresso. As nossas referências devem ficar por aqui. Vimos a Reforma firmemente estabelecida naqueles países; e ao mesmo tempo que notamos a sua poderosa influência para o bem, também não omitimos os erros que a acompanharam. Deus permitiu estes para reprimir as vanglorias e para tirar o orgulho dos homens. Vamos concluir as nossas observações sobre este período importante e cheio de interesse, lançando uma rápida vista de olhos pelo progresso da Reforma em outros países.

(notas historia do cristianismo,A.Knight e W.Anglin,pp.241-249, 2009,cpad)

 

      Perseguições gerais na Alemanha no período da reforma

As perseguições gerais na Alemanha foram principalmente ocasionadas pelas doutrinas e ministério de Martinho Lutero. De fato, o papa estava tão apavorado com o sucesso desse reformador corajoso, que ele determinou para envolver o imperador Carlos V, de qualquer forma, no esquema para tentar seu desaparecimento.

Para este fim

·  Ele deu o imperador duzentas mil coroas em dinheiro pronto.

·  Prometeu manter doze mil pés, e cinco mil cavalos, pelo espaço de seis meses, ou durante uma campanha.

·  Ele permitiu que o imperador a receber metade das receitas do clero do império durante a guerra.

·  Ele permitiu que o imperador de prometer as terras da abadia por quinhentos mil escudos, para ajudar na realização de hostilidades contra os protestantes.

Assim solicitado e apoiado, o imperador empreendeu a extirpação dos protestantes, contra quem, na verdade, ele foi particularmente enfureceu-se; e, para este fim, um exército formidável foi criado na Alemanha, Espanha e Itália.

Os príncipes protestantes, entretanto, formou uma poderosa confederação, a fim de repelir o golpe iminente. Um grande exército foi criado, eo comando dado ao eleitor da Saxônia, eo de Hesse. As forças imperiais eram comandadas pelo imperador da Alemanha, em pessoa, e os olhos de toda a Europa foram transformados em caso de guerra.

Por fim, os exércitos se encontraram, e um compromisso desesperada se seguiu, em que os protestantes foram derrotados, eo eleitor da Saxônia eo de Hesse ambos os prisioneiros. Este golpe fatal foi sucedido por uma perseguição horrível, as severidades das quais eram tais que o exílio pode ser considerado um destino leve, e ocultação em uma passagem de madeira sombrio para a felicidade. Nesses tempos de uma caverna é um palácio, uma rocha de uma cama de baixo, e selvagens iguarias raízes.

Aqueles que foram tomadas experimentado as mais cruéis torturas que imaginações infernais poderia inventar; e por sua constância evidenciado que um verdadeiro cristão pode superar todas as dificuldades, e apesar de todos os perigos adquirir uma coroa do martírio.

Henry Voes e João Esch, sendo apreendido como protestantes, foram trazidos a exame. Voes, respondendo por si e do outro, deu as seguintes respostas a algumas perguntas feitas por um padre, que os examinou por ordem da magistratura.

Sacerdote. Você não era tanto, há alguns anos, frades Agostinho?

Voes. Sim.

Sacerdote. Como você chegou a sair do seio da Igreja de Roma?

Voes. Por conta de suas abominações.

Sacerdote. Em que você acredita?

Voes. No Antigo e Novo Testamentos.

Sacerdote. Você acredita nos escritos dos pais, e os decretos dos Concílios?

Voes. Sim, se eles concordam com as Escrituras.

Sacerdote. Não Martin Luther seduzi-lo tanto?

Voes. Ele nos seduziu até mesmo na mesma forma que Cristo seduziu os apóstolos; isto é, ele nos fez sensível da fragilidade de nossos corpos, eo valor de nossas almas.

Este exame foi suficiente. Ambos foram condenados às chamas, e logo depois sofreu com essa coragem viril que se torna cristãos quando recebem a coroa do martírio.

Henry Sutphen, um pregador eloqüente e piedoso, foi tirado de sua cama no meio da noite, e obrigada a andar com os pés descalços de maneira considerável, de modo que seus pés estavam terrivelmente cortados. Ele desejou um cavalo, mas seus condutores, disse, com escárnio: "Um cavalo para um herege!, Não, não, os hereges podem andar descalço." Quando ele chegou no local de seu destino, ele foi condenado a ser queimado; mas, durante a execução, muitas indignidades foram oferecidos a ele, como aqueles que não participaram contente com o que ele sofreu nas chamas, corte e reduziu-o de uma forma mais terrível.

Muitos foram assassinados em Halle; Middleburg sendo tomado de assalto todos os protestantes foram mortos à espada, e grandes números foram queimados em Viena.

Um oficial a ser enviada para colocar um ministro para a morte, fingiu, quando ele veio para a casa do clérigo, que suas intenções eram apenas a pagar-lhe uma visita. O ministro, sem suspeitar a crueldade a que se destina, entretido seu suposto convidado de uma forma muito cordial. Assim que o jantar acabou, o oficial disse que alguns de seus assistentes, "Tome este clérigo, e enforcá-lo." Os próprios atendentes foram tão chocado após a civilidade que tinham visto, que hesitou em executar as ordens de seu mestre;eo ministro disse: "Pense no que uma picada permanecerá em sua consciência, para violando assim as leis da hospitalidade." O oficial, no entanto, insistiu em ser obedecido, e os atendentes, com relutância, realizada no escritório execrável de carrascos.

Peter Spengler, a divina piedoso, da cidade de Schalet, foi jogado no rio e se afogou. Antes de ser levado para as margens do córrego que viria a se tornar seu túmulo, que o levou para o lugar de mercado que seus crimes pode ser proclamada; que eram, não vai à missa, não fazendo confissão, e não crer na transubstanciação. Após esta cerimônia acabou, ele fez um excelente discurso ao povo, e concluiu com um hino tipo, de natureza muito edificante.

Um cavalheiro protestante a ser condenado a perder a cabeça por não renunciar a sua religião, foi alegremente para o local da execução. Um frade veio a ele, e disse estas palavras em um tom baixo de voz: "Como você tem uma grande relutância publicamente a abjurar sua fé, sussurre sua confissão em meu ouvido, e eu vou absolver seus pecados." Para isso, o cavalheiro alto respondeu: "Não me incomodes, frade, eu confessei meus pecados a Deus, e obteve a absolvição através dos méritos de Jesus Cristo." Em seguida, voltando-se para o executor, ele disse: "Deixe-me não ser importunado com estes homens, mas realizar o seu dever ", em que a cabeça foi atingida fora em um único golpe.

Wolfgang Scuch, e John Huglin, dois dignos ministros, foram queimados, como era Leonard Keyser, um estudante da Universidade de Wertembergh;e George Carpenter, bávaro, foi enforcado por se recusar a negar o protestantismo.

As perseguições na Alemanha após ter desaparecido muitos anos, mais uma vez eclodiu em 1630, por conta da guerra entre o imperador eo rei da Suécia, para o último era um príncipe protestante, e, consequentemente, os protestantes da Alemanha abraçado a sua causa, o que muito exasperado o imperador contra eles.

Os imperialistas ter sitiou a cidade de Passewalk, (que foi defendida pelos suecos) conquistou-o, e cometeu os mais horríveis crueldades na ocasião. Eles puxaram para baixo as igrejas, queimaram as casas, pilharam as propriedades, massacraram os ministros, coloque a guarnição ao fio da espada, enforcado os homens da cidade, Forçaram as mulheres, sufocou as crianças, etc, etc

A tragédia mais sangrenta foi transacionado em Magdeburg, no ano de 1631 os generais Tilly e Pappenheim, tendo tomado aquela cidade protestante pela tempestade, mais de vinte mil pessoas, sem distinção de categoria, sexo ou idade, foram mortos durante o massacre, e seis mil morreram afogados ao tentar escapar sobre o rio Elba. Após essa fúria acalmou, os habitantes restantes foram despidos, severamente açoitado, tiveram suas orelhas cortadas, e sendo em jugo desigual como os bois estavam voltados à deriva.

 

A cidade de Hoxter foi feita pelo exército papista, e todos os moradores, bem como a guarnição foram mortos à espada; as casas ainda foram incendiados, os corpos que estão sendo consumidos pelas chamas.

No Griphenberg, quando as forças imperiais prevaleceu, eles fecharam-se os senadores na câmara do senado, e em torno dela por palha iluminada sufocado eles.

Franhendal rendeu sobre artigos de capitulação, mas os habitantes foram tão cruelmente usado como em outros lugares; e em Heidelberg muitos foram fechados na prisão e fome.

As crueldades utilizados pelas tropas imperiais, sob Contagem Tilly na Saxônia, são assim enumerados.

Metade estrangulamento, e recuperar as pessoas novamente repetidamente. Rolando rodas afiadas nos dedos das mãos e pés. Beliscar os polegares em um vício. Forçar as coisas mais sujas pela garganta, pelo qual muitos foram sufocados. Amarrar cordas em volta da cabeça com tanta força que o sangue jorrou dos olhos, nariz, ouvidos e boca. Queima de fixação corresponde aos dedos, pés, orelhas, braços, pernas, e até mesmo a língua. Colocar pó na boca e atear fogo a ele, por que a cabeça foi quebrada em pedaços.Amarrando sacos de pó de todas as partes do corpo, por que a pessoa foi explodido. Desenho cabos para trás e para a frente através das partes carnudas. Fazer incisões com furadores e facas na pele. Correndo fios através do nariz, orelhas, lábios, etc Hanging protestantes pelas pernas, com a cabeça durante um incêndio, pela qual foram fumo secas. Pendurado por um braço até que foi deslocado. Pendurado sobre ganchos pelas costelas. Forçar as pessoas a beber, até que estourou. Bicarbonato de muitos em fornos quentes. Fixação pesos para os pés, e elaboração de vários com polias. Pendurado, sufocante, torrefação, esfaquear, fritura, torturantes e arrebatadora, rasgando, quebrando os ossos, raspando fora da carne, rasgando com os cavalos selvagens, afogamento, estrangulamento, queimadura, grelhar, crucificando, immuring, envenenamento, cortando línguas, narizes , orelhas, etc, serrar os galhos, corte em pedaços e desenho pelos saltos pelas ruas.

As enormes crueldades será uma mancha eterna na memória do conde Tilly, que não só cometido, mas mesmo comandou as tropas para colocá-los em prática. Sempre que ele entrou, as barbaridades mais horríveis e depredações cruéis se seguiu: a fome ea conflagração marcou o seu progresso: para ele destruiu todas as disposições que não podia levar com ele, e queimou todas as cidades antes que ele os deixou; para que o resultado completo de suas conquistas foram de homicídio, pobreza e desolação.

Um divino idade e piedoso que despido, amarrado-o nas costas em cima de uma mesa, e prendeu uma grande, gato feroz em cima de sua barriga. Eles, então, picado e atormentado o gato de tal maneira que a criatura com raiva rasgou sua barriga aberta, e mordiam as suas entranhas.

Outro ministro e sua família foram apreendidos por esses monstros desumanos; Forçaram sua esposa e filha antes de seu rosto; enfiou o filho recém-nascido sobre o ponto de uma lança, e, em seguida, em torno dele, com toda a sua biblioteca de livros, eles atearam fogo a eles, e ele foi consumido no meio das chamas.

Em Hesse-Cassel algumas das tropas entraram num hospital, em que eram mulheres, principalmente, loucos, ao descascar todos os pobres miseráveis ​​nus, eles fizeram correr as ruas para o seu desvio, e depois colocá-los todos à morte.

Na Pomerânia, algumas das tropas imperiais que entram em uma cidade pequena, apoderou-se todas as mulheres jovens e meninas de mais de 10 anos, e depois de colocar seus pais em um círculo, ordenaram-lhes que cantem salmos, enquanto Forçaram os seus filhos, ou então eles juraram que iriam cortá-los em pedaços depois. Eles, então, tomou todas as mulheres casadas que tinham crianças pequenas e ameaçadas, se não concordar com a satisfação de seus desejos, para queimarem seus filhos diante de seus rostos em um grande incêndio, que eles acendido para esse fim.

Um grupo de soldados do conde de Tilly reunião um grupo de comerciantes pertencentes a Basel, que estavam voltando do grande mercado de Strassburg, tentou cercá-los; todos escaparam, no entanto, mas dez, deixando suas propriedades para trás. Os dez que foram levados implorou difícil para as suas vidas, mas os soldados assassinados lhes, dizendo: "Você deve morrer porque são hereges, e não tenho dinheiro."

Os mesmos soldados reuniram-se com duas condessas, que, juntamente com alguns jovens senhoras, as filhas de um deles, foram tomando uma aeração em um landau. Os soldados poupado suas vidas, mas tratou-os com a maior indecência e, tendo despojado-los todos nus Stark, pediu ao cocheiro dirigir.

Por meio da mediação e da Grã-Bretanha, a paz foi finalmente restaurado para a Alemanha, e os protestantes permaneceram sem serem molestados por vários anos, até que alguns novos distúrbios eclodiram no Palatinado, que foram assim ocasionado:

A grande Igreja do Espírito Santo, em Heidelberg, tinha, por muitos anos, foram compartilhados igualmente entre os protestantes e católicos romanos desta maneira: os protestantes realizaram serviço divino na nave ou corpo da igreja; e os católicos romanos celebrava a missa no coro.Embora este tinha sido o costume desde tempos imemoriais, o eleitor do Palatinado, por fim, levou-a para sua cabeça para não sofrer por mais tempo, declarando que, como Heidelberg foi o local de sua residência, ea Igreja do Espírito Santo a catedral de sua cidade principal, serviço divino deve ser realizada somente de acordo com os ritos da Igreja da qual ele era membro. Ele, então, proibiu os protestantes para entrar na igreja, e colocar os papistas na posse do todo.

As pessoas lesadas aplicada aos poderes protestantes de reparação, que tanto exasperou o eleitor, que suprimiu o catecismo de Heidelberg. As potências protestantes, no entanto, decidiu por unanimidade exigir satisfação, como o eleitor, com sua conduta, tinha quebrado um artigo do Tratado de Westphalia; e os tribunais da Grã-Bretanha, Prússia, Holanda, etc, enviaram representantes ao eleitor, para representar a injustiça de seus processos, e ameaçar, a menos que ele mudou de comportamento para os protestantes no Palatinado, que eles tratam os seus Roman assuntos católicos com a maior severidade. Muitas disputas violentas ocorreram entre os poderes protestantes e as do eleitor, e estes foram grandemente aumentada pelo seguinte incidente: o treinador do ministro holandês de pé em frente à porta da residência enviada pelo príncipe de Hesse, o anfitrião foi por acaso sendo levado para uma pessoa doente; o cocheiro não prestou a menor atenção, que aqueles que assistiram o anfitrião observando-se, puxou-o da sua caixa, e obrigou-o a se ajoelhar; essa violência ao interno de um ministro público foi muito mal vista por todos os deputados protestantes; e ainda mais para aumentar a essas diferenças, os protestantes apresentaram aos deputados de três artigos adicionais de queixa.

·  Que as execuções militares foram ordenados contra todos os sapateiros protestantes que deve se recusam a contribuir para as massas de São Crispim.

·  que os protestantes foram proíbem a trabalhar nos dias santos papistas, mesmo na época da colheita, sob penas muito pesadas, o que ocasionou grandes inconvenientes, e preconceituosas consideravelmente negócios públicos.

·  Que vários ministros protestantes tinham sido despojados de suas igrejas, sob o pretexto de terem sido originalmente fundada e construída pelos católicos romanos.

Os deputados protestantes no comprimento tornou-se tão grave quanto à íntima com o eleitor, que a força das armas deve obrigá-lo a fazer a justiça que ele negou às suas representações. Esta ameaça levou-o à razão, como ele bem sabia a impossibilidade de continuar uma guerra contra os Estados poderosos que o ameaçavam. Ele, portanto, concordou que o corpo da Igreja do Espírito Santo devem ser restauradas para os protestantes. Ele restaurou o catecismo de Heidelberg, colocar os ministros protestantes novamente na posse das igrejas de que tinham sido expropriados, permitiu aos protestantes a trabalhar nos dias santos papistas, e ordenou que nenhuma pessoa deve ser molestado por não ajoelhado quando o anfitrião passou por.

Essas coisas que ele fez por medo; mas para mostrar seu ressentimento de seus súditos protestantes, em outras circunstâncias onde os estados protestantes não tinha o direito de interferir, ele totalmente abandonada Heidelberg, removendo todos os tribunais de justiça a Mannheim, que foi inteiramente habitada por católicos romanos. Ele igualmente construído um novo palácio lá, tornando-se o seu local de residência; e, sendo seguido pelos católicos romanos de Heidelberg, Mannheim se tornou um lugar florescente.

Enquanto isso, os protestantes de Heidelberg afundado na pobreza e muitos deles se tornaram tão angustiado como para sair do seu país natal, e procurar abrigo em estados protestantes. Um grande número deles entrar em Inglaterra, na época da rainha Anne, foram cordialmente recebidos lá, e encontrou-se com uma assistência mais humana, tanto por doações públicas e privadas.

 

Em 1732, acima de trinta mil protestantes foram, ao contrário do Tratado de Westphalia, expulsos do arcebispado de Salzburgo. Eles foram embora na profundidade do inverno, com escassamente roupas suficientes para cobri-los, e sem provisões, não tendo permissão para fazer qualquer coisa com eles. A causa dessas pessoas pobres não estão sendo defendida publicamente por estados como poderia obtê-los reparação, eles emigraram para vários países protestantes, e se estabeleceram em lugares onde pudessem desfrutar do livre exercício da sua religião, sem ferir suas consciências, e viver livre de das amarras da superstição papista, as cadeias da tirania papal.

 

fonte livros dos martires jhon fox

 

 

                 

                               CRONOLOGIA DA VIDA DE MARTINHO LUTERO

 

1483 – Nasce em Eisleben, na Alemanha oriental.

1484 – Seus pais, Hans e Margaretha Luder, mudam-se para Mansfeld, onde Hans trabalha em minas de cobre.

1492 – Lutero estuda em Mansfeld.

1497 – Estuda em Magdeburgo e no ano seguinte em Eisenach.

1501 – Ingressa na Universidade de Erfurt e no ano seguinte recebe o grau de bacharel.

1505 – Conclui o mestrado em Erfurt e começa a estudar direito. Em 02-07, durante uma tempestade, jura tornar-se monge; ingressa na Ordem dos Eremitas Agostinianos, em Erfurt.

1507 – É ordenado e celebra a primeira missa. No ano seguinte, leciona filosofia moral em Wittenberg.

1510 – Visita Roma e no ano seguinte é transferido para a casa agostiniana de Wittenberg.

1512 – Torna-se doutor em teologia e no ano seguinte começa a lecionar sobre os Salmos na Universidade de Wittenberg.

1515 – Leciona sobre Romanos e é nomeado vigário distrital sobre dez mosteiros; no ano seguinte, começa a lecionar sobre Gálatas.

1517 – Começa a lecionar sobre Hebreus; em 31 de outubro, afixa as Noventa e Cinco Teses sobre as indulgências. Contexto: eleição do sacro imperador e venda de indulgências.

1518 – Defende a sua teologia em uma reunião dos agostinianos em Heidelberg. Em outubro, comparece diante do cardeal Cajetano em Augsburgo, mas recusa retratar-se; em dezembro, Frederico, o Sábio, impede que Lutero seja levado a Roma.

1519 – Entende a “justiça de Deus” como uma “justiça passiva com a qual Deus nos justifica pela fé.” Em julho, tem um debate com o professor dominicano João Eck em Leipzig; defende João Hus e nega a autoridade suprema de papas e concílios. Carlos V é eleito sacro imperador.

1520 – A bula papal Exsurge Domine dá-lhe 60 dias para retratar-se ou ser excomungado. Queima a bula papal e um exemplar da lei canônica. Escreve três documentos fundamentais: À Nobreza Cristã da Nação Alemã, O Cativeiro Babilônico da Igreja e A Liberdade do Cristão. A Reforma alastra-se na Alemanha e na Europa.

1521 – É excomungado pela bula Decet Romanum Pontificem, de Leão X. Em abril, naDieta de Worms, recusa renegar os seus escritos e no mês seguinte um edito o condena como herético e proscrito. É seqüestrado e ocultado no Castelo de Wartburg, onde começa a traduzir o Novo Testamento. Protegido pelo príncipe eleito.

1522 – Em março, deixa o seu esconderijo e retorna a Wittenberg. No ano seguinte, escreve Sobre a Autoridade Temporal. É publicado o Novo Testamento em alemão.

1524 – Tem um debate com Andreas Bodenstein Karlstadt sobre a Ceia do Senhor. Explode a Revolta dos Camponeses.

1525 – Escreve Contra os Profetas Celestiais; escreve Contra as Hordas, criticando a Revolta dos Camponeses. Casa-se com Catarina von Bora. Escreve O Cativeiro da Vontade, contra Erasmo. Morte de Frederico, o Sábio.

1526 – Escreve a Missa Alemã; nasce o seu filho Hans. Na Dieta de Spira, os príncipes recusam-se a aplicar o Edito de Worms. No ano seguinte, luta contra enfermidades e intensa depressão; escreve “Castelo Forte”. Nasce a sua filha Elizabete. Escreve contra as idéias de Zuínglio acerca da Ceia do Senhor.

1528 – Escreve a Grande Confissão Acerca da Ceia de Cristo; chora a morte de Elizabete; visita igrejas.

1529 – Dieta de Spira: intolerância contra os luteranos. Surge o nome “protestantes.” Lutero comparece com Zuínglio ao Colóquio de Marburg, mas não alcançam acordo sobre a Ceia do Senhor. Publica o Grande Catecismo e o Pequeno Catecismo. Nasce sua filha Madalena.

 

1530 – Morre seu pai. Lutero, sendo um proscrito, não pode comparecer à Dieta de Augsburgo, realizada na tentativa de pôr fim à divisão religiosa do império. Filipe Melanchton apresenta a Confissão de Augsburgo, uma declaração das convicções luteranas.

1531 – Começa a lecionar sobre Gálatas. Nasce o seu filho Martin e morre a sua mãe, Margaretha.

1532 – Escreve Sobre os Pregadores Infiltradores e Clandestinos. Recebe o mosteiro agostiniano de Wittenberg como sua residência.

1533 – Nasce o seu filho Paulo. No ano seguinte, publica a Bíblia Alemã completa e nasce sua filha Margarete.

1536 – Aceita a Concórdia de Wittenberg sobre a Ceia do Senhor, na tentativa de sanar as diferenças com outros reformadores, mas os zuinglianos a rejeitam.

1537 – Redige os Artigos de Schmalkald como seu “testamento teológico.” No ano seguinte, escreve contra os judeus em Contra os Sabatarianos.

1539 – Escreve Sobre os Concílios e a Igreja. Em 1541, escreve Exortação à Oração contra os Turcos.

1542 – Redige o seu testamento; morre sua filha Madalena. No ano seguinte, escreveSobre os Judeus e suas Mentiras.

1544 – Escreve contra a interpretação de Caspar Schwenckfeld sobre a Santa Ceia.

1545 – Escreve Contra o Papado de Roma, uma Instituição do Diabo. Morre o arcebispo Alberto de Mogúncia e tem início o Concílio de Trento.

1546 – Lutero morre no dia 18 de fevereiro em Eisleben. Sua esposa morre em 1552.     ( Notas Portal Makenzie São Paulo)

2. Uma nova crise para a Reforma alemã começou em 1529 com a Dieta de Spire.

 O imperador ter vitoriosamente terminou suas guerras, agora estava livre de embaraços estrangeiros, e mostrou-se determinado a manter a unidade religiosa do império. Um muito numerosos presença de bispos e prelados garantiu uma maioria católica, o que, de acordo com a demanda imperial, decretou que o Édito de Worms deveria ser realizada nos estados que até então haviam reconhecido a sua autoridade, mas que nenhuma inovação deve ser exigida restantes províncias; que ninguém deveria ser obstruída em celebrar a missa; e que os privilégios de cada propriedade espiritual deve ser respeitada. Contra este recesso, que se realizou teria feito um maior progresso da Reforma impossível, Saxônia Eleitoral, Hesse, Lüneburg, Anhalt, o Margrave de Brandenburg, e catorze cidades imperiais entraram em um protesto, a partir do qual passariam a chamada protestantes.

Apelaram a partir dele para o imperador-a um conselho gratuito e uma assembléia nacional alemã. Filipe de Hesse exortou os príncipes evangélicos para assumir uma atitude desafiadora para a defesa da Reforma, e, a fim de reforçar a sua aliança, aconselhou uma união com as cidades imperiais que favoreceram a Reforma de Zwingli. De acordo com os seus desejos, um colóquio teológico foi organizado em Marburg (01-03 outubro de 1529), no qual Zwingli, Luther, Oecolampadius. e Melancthon participou.

Eles não conseguiram efetuar um acordo na doutrina da Ceia do Senhor, mas nos despedimos com a promessa mútua de acabar com a controvérsia pública. Logo após os príncipes evangélicos reunidos na Convenção de Schwabach, Lutero tinha elaborado, com base em artigos de Marburg, os chamados dezessete artigos Schwabach, que foram solicitadas as cidades Zwinglian a assinar como condição de sua admissão na aliança . O pedido foi, no entanto, se recusou, ea convenção ficou sem resultado. Na próxima Dieta de Augsburg (1530), o imperador pretendia colocar um fim ao conflito religioso. O eleitor da Saxônia, portanto, solicitou a sua teólogos para elaborar um breve resumo da fé evangélica, e nesse sentido que lhe é apresentada uma revisão dos artigos Schwabach em Torgau (os artigos Torgau).

O eleitor foi acompanhada de Augsburg por Spalatin, Melanchton, e Jonas. Lutero, que ainda estava sob a proibição do império, ficou para trás em Coburg. A chegada do Imperador foi adiado, e Melancthon usou o tempo até a abertura da dieta (20 de junho) para compor, com base em artigos Torgan, a famosa Confissão de Augsburg (qv), o primeiro dos livros simbólicos da Igreja Luterana, que, depois de ter sido aprovado por Lutero, foi assinado pelos estados. Ele tinha sido elaborado tanto em latim e em alemão; e, embora o imperador desejou o texto em latim para ser lido, foi a pedido do eleitor lido publicamente na dieta em alemão (25 de Junho). Alguns dos príncipes admitiram que tinham derivado deste documento uma concepção mais clara da Reforma do que possuía até então de seu caráter e design; mas o imperador encomendou os teólogos católicos Faber, Eck, Cochlaeus e Wimpina para preparar uma "refutação" da confissão, que foi lida em agosto 3 O imperador declarou que ele estava determinado a ficar pelas doutrinas estabelecidas no confutation ; que ele esperava o mesmo dos príncipes; que ele era o patrono da Igreja, e não estamos dispostos a tolerar um cisma na Alemanha. Ele se recusou a receber a "Apologia da Confissão de Augsburgo", que havia sido composta por Melanchton, em resposta à "refutação". O recesso do império de 22 de setembro anunciou que a confissão dos protestantes tinham sido refutada, mas que o tempo para a consideração seria dado a eles, até 15 de Abril do próximo ano; até então todos devem abster-se de difundir sua heresia por escrito ou pregação; e no prazo de seis meses, um conselho geral seria chamado para a solução final da questão.

O Édito de Worms deveria ser realizada, ea corte imperial era a proceder contra os desobedientes. Como, logo após o encerramento da dieta, um processo legal foi realmente começou contra os estados protestantes por ter confiscado a propriedade da Igreja, os poderes protestantes se reuniram na Smalkald, e concluiu (1531) uma aliança defensiva por seis anos, no cabeça de que o eleitor da Saxônia eo de Hesse foram colocados. Felizmente para a nova aliança, o imperador logo foi novamente envolvido em uma guerra com os turcos, que ameaçavam uma invasão da Áustria e da Alemanha, e seu desejo de obter a ajuda das igrejas protestantes, uma vez mais dispostos a ele favorável para a tolerância. Novas negociações resultaram na conclusão da paz religiosa de Nuremberg (23 julho de 1532), que ordenou a ambas as partes amizade mútua e amor cristão até que o Conselho se aproximando.

Papa Clemente VII até agora cedeu às exigências do imperador que prometeu em 1533 para convocar um conselho, no espaço de um ano, em Mantua, Bolonha, ou Piacenza; mas ele exigiu, ao mesmo tempo, desde os protestantes uma submissão incondicional anterior aos decretos do município. Esta promessa protestantes naturalmente se recusou a dar, embora eles estavam prontos para participar do município e pleitear a sua causa. O poder dos protestantes no entretanto foi muito fortalecida pela adesão dos Duques da Pomerânia e Wurtemberg, e por uma união com as cidades que favoreceram a Reforma Zwinglian; e que, depois de uma conversa religiosa, realizada na Cassel, em 1535, entre Melancthon e Bucer, acordado em Maio de 1536, sobre o Wittenberg Concord, pelo qual as cidades inequivocamente aceitou a Confissão de Augsburgo.

Quando, em julho de 1536, o papa realmente convocou o Concílio de Mântua, os estados protestantes se reuniram novamente para consulta no Smalkald. Eles aceitaram e assinaram o "Estatuto Smalkald", que tinha sido composta por Lutero, e que apresentou as doutrinas da Reforma, em termos muito mais forte que a Confissão de Augsburg, e eles permaneceram unânime na decisão de não participar de um conselho italiano, em que o papa iria aparecer tanto como partido e como um juiz.

O conselho não se reuniu, mas em 1538 uma "santa liga" para a supressão do protestantismo foi formado em Nuremberg pelos arcebispos de Mentz e Salzburg, os duques de Baviera, George da Saxônia, e Henrique de Brunswick. Mas no ano seguinte George morreu e foi sucedido por seu irmão protestante Henry, que achei fácil de realizar a Reforma; e alguns anos mais tarde (1542), Henry de Brunswick foi expulso de seus domínios, em que seus conquistadores igualmente introduzidas a Reforma. O eleitor de Brandemburgo, Joachim I, um inimigo decidido de Lutero, foi o mesmo (1535) sucedido por um filho protestante. Assim, gradualmente, a Reforma adquirida ao longo de seu lado quase todos os príncipes seculares da Alemanha, com exceção dos duques da Baviera e da casa de Habsburgo, que achou necessário aderir à antiga fé por causa de sua ligação com a Espanha, a Bélgica e Itália. Várias novas tentativas foram feitas para uma reconciliação das partes em conflito.

O colóquio de Worms (1540) manteve-se sem qualquer resultado. Na Dieta de Ratisbona (1541), onde Roma foi representado pelo legado piedoso Contarini, que se favoreceu as doutrinas fundamentais do protestantismo como eram então mantidos, um acordo foi realizada entre os teólogos a respeito da doutrina da justificação e de outros pontos, mas verificou-se impossível harmonizar pontos de vista sobre a transubstanciação.

Os protestantes, mas não os católicos, teve que se comprometem a respeitar os artigos acordados (ínterim Ratisbona) até a reunião do conselho. O papa foi finalmente prevaleceu sobre pelo imperador para abrir (13 de dezembro de 1545), o conselho há muito prometida pelo Trent, uma cidade do império alemão. O imperador ainda aderido ao plano para forçar o papa em uma reforma da Igreja Católica e os protestantes na submissão à Igreja. Outra conversa em Ratisbona foi organizado em 1546 para elaborar uma base de união a ser submetido ao Conselho, mas permaneceu sem resultado. Ao mesmo tempo, o imperador estava determinado a quebrar o poder político do protestantismo aniquilando a aliança Smalkald, e nisso ele foi muito bem sucedido. O eleitor eo landgrave foram declarados culpados de alta traição, e na guerra Smalkaldic que se seguiu, em que duque Maurice, embora ele próprio um protestante, lutou por motivos políticos no lado do imperador, ambos os príncipes foram derrotados e feitos prisioneiros. Os outros membros da liga, com excepção de algumas cidades, submetida.

O imperador não estava ansioso para dar a sua expedição o nome de uma guerra religiosa. mas o papa concedida a indulgência plenária a todos os que ajudar no extermínio dos hereges. Pouco antes do início da guerra (18 de fevereiro de 1546), Lutero morreu em Eisleben, onde ele tinha sido convidado para atuar como árbitro entre os condes de Mansfeld. A fim de impedir a participação dos protestantes no conselho, o papa causou a condenação imediata de algumas doutrinas protestantes importantes na primeira sessão daquele órgão; e para escapar da pressão reformatório do imperador, ele transferiu o conselho (março de 1547), sob o pretexto de que, em Trento, foi ameaçado pela peste, para Bolonha, onde logo se dissolveu. O imperador ficou muito insatisfeito, e determinado a ir em frente com sua própria política de reformatório para preservar a unidade religiosa da cristandade.

 A seu pedido, o bispo conciliatória e nobble-minded de Naumburg, Julius von Pflugk, eo pregador da corte do eleitor de Brandemburgo, John Agricola, elaborou o interino Augsburg (1548), que foi aprovado pela dieta, e era servir como o padrão segundo o qual todos os assuntos relacionados com a religião deve ser providenciado até a decisão do conselho. No início, o interino tinha a intenção de ser válido para ambos os protestantes e católicos, mas realmente permaneceu em vigor apenas entre os primeiros, a quem reconheceu o casamento do clero, o uso do copo no sacramento, e algumas construções indefinidas de doutrinas particulares da Igreja Católica. Os protestantes submetido à provisório com grande relutância; e até mesmo aliado do imperador; Maurice da Saxônia, não arriscar a sua introdução uuconditional, e em seu conselho Interino Leipsic (1548) foi elaborado por Melanchton, em que a maior parte do ritual católico foi declarado ser indiferente (adiaphoron), e, portanto, apto para ser retidos.

Ele também declarou que o poder do papa e dos bispos pode ser reconhecido desde que é utilizado para a edificação, e não para a destruição, da Igreja. Mas mesmo esta Interino mais protestante deu nenhuma satisfação, e a fermentação continuied até que o novo papa, Júlio III, reconvoked o Concílio de Trento para maio de 1,1551.

 O imperador exigiu que os protestantes devem participar do conselho, mas Maurice fez dependente da condição que os protestantes deveriam receber o direito de voto, que as resoluções anteriores contra os protestantes deve ser anulado o atendimento, e que o próprio papa deve estar sujeita a um general conselho. Melancthon elaborado como base das negociações doutrinárias a Confessio Saxonica, ou repetitio confessionis Augustance. Deputados protestantes da Wiirtemberg, Brandemburgo, Saxônia e Strasburg apareceu em Trent, e Melanchton, acompanhado por vários teólogos de Wittenberg, partiu para se juntar a eles. A situação da Reforma foi radicalmente alterado quando Maurice concluiu uma aliança secreta contra o imperador com um uIumber de príncipes protestantes eo rei católico da França, a quem, por sua assistência, os três bispados alemães de Metz, Toul e Verdun foram traiçoeiramente rendido pelos aliados.

Maurice, em um curto e decisivo guerra (1552), derrotado completamente o imperador, que estava doente em Innsbruck, e obrigou-o a concordar com o Tratado de Passau (30 de julho de 1552), que definiu a de Hesse em liberdade (o eleitor da Saxônia tinha sido liberado anteriormente), abriu o conselho imperial para os adeptos da Reforma, prometeu uma dieta para a liquidação das diferenças religiosas, e desde que uma paz permanente, pelo menos, todos aqueles que simpatizavam com a Confissão de Augsburgo.

A continuação da guerra entre a Alemanha ea França atrasou a convocação de the.Diet de Augsburg até fevereiro de 1555. Ambas as partes na Alemanha tinha chegado à convicção de que a esperança de terminar a controvérsia religiosa por meio de conversas religiosas ou por um general Conselho deve ser abandonada para o presente, árida que a paz ea ordem no império só poderia ser mantida pela tolerância mútua. Após longas negociações, foi concluída a "Paz Religiosa de Augsburg". - É garantido o livre exercício da religião para os católicos e os adeptos da Confissão de Augsburg. De acordo com o "sistema territorial", que agora entrou em uso, o príncipe de cada estado alemão tinha o direito de reformar a Igreja dentro de seu domínio. Os indivíduos de ambos os protestantes e os governos católicos que não estavam dispostos a respeitar a religião dominante manteve apenas o direito de deixar o país sem obstrução.

 Os protestantes permaneceram na posse dos benefícios eclesiásticos que detinham em 1555 Mas no que diz respeito ao futuro, foi previsto que todos os estados espirituais do império, que deve ir posteriormente para o Augsburg Confissão deve por esse ato perde seus escritórios e posses . Os católicos lembradas com medo das perdas que haviam sofrido pela secessão do grão-mestre da ordem alemão, Albert de Brandenburg, e com a qual eles foram ameaçados pela simpatia com a Reforma do arcebispo de Colônia, Hermann; e, portanto, eles acreditavam que a adoção dos artigos que fixam-lhes a posse de bispados e outros estados eclesiásticos, mesmo que os seus titulares atuais devem se tornar protestantes, a própria existência de sua Igreja dependeria. O artigo intitulado "Reserva Eclesiástica" (Reservatun ecclesiasticum) foi proclamado pelo rei romano Ferdinand como uma ordenança real da dieta, embora os protestantes alto protestaram contra ela, e seu protesto teve de ser gravado na paz. 

fonte encylopedia literaturre church 1915