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Bibliologia o novo testamento GREGO KOINÉ
Bibliologia o novo testamento GREGO KOINÉ

    BIBLIOLOGIA O NOVO TESTAMENTO GREGO

 

lan'gwāj (Grego). Vejo língua aramaica também:

 

  1. O vernáculo "KOINE" A LINGUAGEM DO NOVO TESTAMENTO

 

  1. The Point of View Velho

 

  1. A Revolução

 

  1. A prova da nova posição

 

(1) O Papyri

 

(2) O ostraka

 

(3) as inscrições

 

(4) O grego moderno

 

(5) Histórico e Gramática Comparada

 

  1. Características do vernáculo "Koine"

 

  1. Elementos literários no Novo Testamento

 

III. A INFLUÊNCIA semita

 

  1. Peculiaridades individuais do novo teste AMENT ESCRITORAS

 

  1. A "KOINE" GREGO ditas por Jesus

 

LITERATURA

 

  1. O vernáculo "Koine" A linguagem do Novo Testamento.

 

  1. O Ponto velho de Visão:

 

O fantasma da velha controvérsia purista está agora colocado para descansar para o bem e tudo. A história de que o episódio tem principalmente interesse para o historiador da linguagem e dos caprichos do intelecto humano. Veja Winer-Thayer, gramática do idioma do Novo Testamento , 1869,12-19, e Winer de Schmiedel, sectopm 2, para um esboço desta contenda uma vez furiosa. No século 17 vários estudiosos tentaram provar que o grego do Novo Testamento estava em um parágrafo com o Attic literária do período clássico. Mas os hebraístas ganhou a vitória sobre eles e procurou mostrar que era hebraico grego, uma variedade especial, se não dialecto, um grego bíblico A 4ª edição do bíblico-teológico Lexicon de grego do Novo Testamento da Cremer (traduzido por W. Urwick de 1892 ) cita, com a aprovação, a observação de Rothe (Dogmatik, 1863,238):

 

"Podemos apropriadamente falar de uma linguagem do Espírito Santo. Porque na Bíblia, é evidente que o Espírito Santo tem sido no trabalho, moldagem por si um modo distintamente religiosa de expressão fora da língua do país que escolheu como sua esfera, e transformando os elementos linguísticos que encontraram à mão, e até mesmo concepções já existentes, em uma forma e de forma adequada a si mesmo e todos os seus próprios. " Cremer acrescenta: "Nós temos uma prova muito clara e marcante deste no Novo Testamento grego."

 

Este foi apenas vinte anos e uma representação equitativa a opinião daquele dia. Eclodem em 1889 ( Ensaios em grego bíblico , 34), considerou que com a maioria das palavras do Novo Testamento a chave estava na Septuaginta. Mas Winer (Winer-Thayer, 20) tinha há muito tempo visto que o vernáculo Koinè era "a fundação especial do dicção do Novo Testamento", embora ele ainda admitiu que "um judeu-grego, que nativos gregos não inteiramente compreender" (p. 27). Ele não vê a identidade prática do Novo Testamento grego com o vernáculo Koinè - ( "Comum" em grego), nem Schmiedel no 8. Auflage de Winer (I. Theil;. II Theil, erstes Heft, 1894-1897). Na segunda edição de sua Gramática do Novo Testamento Grego (Inglês pela tradução Thackeray, 1905,2), Blass vê a aurora do novo dia, embora o seu livro foi escrito antes de ele veio. Viteau ( Etude sur le grec du Nouveau Testament , I, Le verbe, 1893, II, Le sujet, 1896) ocupa totalmente a antiga posição de um judaica grega. Um exemplo extremo de que a visão é visto em Hebraisms de Guillemard no Novo Testamento grego (1879).

 

  1. A Revolução:

 

A virada para a verdade vem com fontes de grego do Novo Testamento (1895) do HAA Kennedy. Ele encontra a explicação do vocabulário tanto da Septuaginta e do Novo Testamento para ser o vernáculo que remonta a Aristófanes. É um bom exercício para ler discussão sobre a "Língua do NT" de Westcott na DB , 3 (1888), e em seguida, voltar-se para Moulton, "Língua do Novo Testamento," no 1-vol HDB . Westcott diz: "Os principais peculiaridades da sintaxe da mentira do Novo Testamento na reprodução de formas hebraicas." Moulton observa: "Não há nenhuma razão para acreditar que qualquer escritor do Novo Testamento que já viveu na Palestina aprendeu grego apenas como uma língua estrangeira, quando ele foi para o exterior." Ainda melhor é ler Moulton, "grego do Novo Testamento à luz da descoberta moderna" em Cambridge Essays bíblicos (1909,461-505); Deissmann, Luz do Oriente Antigo (1911); ou Angus, "A Koinè , A linguagem do Novo Testamento ", Princeton Review , Janeiro, 1910,42-92. A revolução chegou para ficar. É agora claro que o grego do Novo Testamento não é um jargão, nem um patoá . Em todos os aspectos essenciais, é apenas o vernáculo Koinè do primeiro século dC, a língua franca do império grego-romana, o legado de conquista do Oriente Alexandre, o Grande. Esta fala mundo estava no fundo do vernáculo Attic tarde com influências dialéticas e provinciais. Não era uma língua decadente, mas um discurso viril admiravelmente adaptado para o serviço dos muitos povos do tempo. O artigo capazes no volume 3 de HDB sobre a "Língua do Novo Testamento", pelo Dr. JH Thayer apareceu em 1900, e ilustra quão rapidamente um artigo da enciclopédia pode tornar-se desatualizado. Há uma riqueza de conhecimentos aqui apresentada, como seria de esperar, mas Thayer ainda fala de "esta espécie de grego", "esta linguagem peculiar, ... judaica grega", embora ele vê que sua base é "comum ou falada Grego." O último tópico discutido por ele é "Problemas". Ele pouco pensou que o maior "problema" tão perto solução era o caráter da própria linguagem. Foi Adolph Deissmann, em seguida, de Heidelberg, agora de Berlim, que abriu a nova era no conhecimento da língua do Novo Testamento. Sua Bibelstudien ( zumeist aus den Papyri und Inschriften zur Geschichte der Sprache, des Schrifttums und der Religion des hellenistischen Judentums und des Urchristentums ) apareceu em 1895. Neste volume que marcou época ele provou conclusivamente a partir de papiros e as inscrições que muitos dos aparente Hebraisms na Septuaginta e do Novo Testamento eram expressões comuns no vernáculo Koinè . Ele corajosamente afirmou que a maior parte dos Hebraisms foram falsamente assim denominado, exceto no caso da tradução grega do hebraico ou aramaico ou "perfeito" Hebraisms, uso grego genuína fez mais comuns em razão da semelhança com a linguagem semita. Em 1897, ele produziu Neue Bibelstudien, sprachgeschichtliche Beitrage zumeist aus den Papyri und Inschriften zur Erklärung des Neuen Testamentos .

 

Em 1901 (2ª edição em 1903), estes dois volumes foram traduzidos como um por A. Grieve sob o título de estudos bíblicos. Outros volumes de Deissmann confirmaram sua tese. Os mais importantes são nova luz sobre o Novo Testamento (1907), A Filologia da Bíblia grega (1908), Licht vom Osten (1908), Luz do Oriente Antigo (tradução de Strachan, de 1910), Paul em função da evolução social e História religiosa (1912). Em Luz do Oriente Antigo , Deissmann ilustra a linguagem do Novo Testamento com muito detalhe do papiro, ostraka e inscrições. Ele agora está trabalhando em um novo léxico do Novo Testamento, que fará uso do conhecimento fresco a partir destas fontes.

 

O trabalho de outra forma útil de E. Preuschen, Vollstandiges griechisch-Deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testamentos und der ubrigen urchristlichen Literatur (1908-1910), não consegue utilizar os papiros e inscrições ao desenhar sobre a Septuaginta eo Testamento Apocrypha Nova e outros literatura cristã primitiva. Mas isso tem sido feito por Ebeling em seus Griechisch-Deutsches Wörterbuch zum Novo Testamento , 1913. O próximo passo foi feita por A. Thumb, o grande filólogo, em sua Griechische Sprache im Zeitalter des Hellenismus ; Beitrage zur Geschichte und der Beurteilung " Koinè ", De 1901, em que o personagem real do Koinè foi pela primeira vez corretamente definido.

 

Winer e Blass tinha tanto lamentou a necessidade de uma gramática do Koinè E que a demanda ainda existe, mas Thumb foi um longo caminho para fornecê-lo neste volume. É de se esperar que ele ainda vai preparar uma gramática do Koinè . Interesses do polegar cobrir toda a gama de filologia comparativa, mas ele adicionou neste campo "Die Forschungen fibra die hellenistische Sprache in den Jahren 1896-1901," Archiv fur Papyrusforschung , II, 396 f; "Prinzipienfragen der Koina-Forschung," Neue Jahrb. das peles kl. Alt. De 1906; "Die sprachgeschichtliche Stellung des biblischen Griechisch," Theologische Rundschau , V, 85-99.

 

O outro nome mais importante a acrescentar é a de J. esperança Moulton, que tem o crédito de ser o primeiro a aplicar os novos conhecimentos diretamente para grego do Novo Testamento Seu Gramática do Novo Testamento Grego , I, Prolegomena (1906,2nd edição, 1906,3edition, 1908, tradução alemã em 1911, Einleitung in die Sprache des Novo Testamento ) é uma brilhante peça de trabalho e relaciona o grego do Novo Testamento em detalhe cuidado para o vernáculo Koinè E mostra que em todos os pontos importantes é o grego comum da época e não uma hebraica grego. Moulton provavelmente pressionou o ponto longe demais em certos aspectos, no seu zelo contra Hebraisms, mas a posição essencial da Deissmann e Moulton é, sem dúvida som.

 

Moulton tinha publicado anteriormente a maior parte deste material como "notas gramaticais de Papiros," O Expositor , 1901,271-82; 1903,104-21,423-39; O comentário Classical , 1901,31-37,434-41; 1904,106-12,151-55; "Características do Novo Testamento em grego," O Expositor de 1904.

 

Em 1909 apareceu seu ensaio, grega na Luz da descoberta moderna (veja acima). Desde 1908, O Expositor tem tido uma série de documentos por JH Moulton e George Milligan chamado "Notas lexicais do Papiros", que são muito úteis no lado lexical da língua. Assim, o estudo é bastante lançado em sua nova carreira. Em 1900, a AT Robertson produziu um Syllabus sobre o Novo Testamento grego Sintaxe do ponto de vista da filologia comparativa, que foi reescrito em 1908, com o ponto de vista agregado das pesquisas papiros, como COMOhort Gramática do Novo Testamento Grego (2ª edição, 1909,3edition, 1912; traduções em italiano em 1910, alemão e francês em 1911, holandesa em 1912). Em outubro de 1909, S. Angus publicou um bom artigo na Harvard Theological Review sobre "Métodos Modernos em Novo Testamento Filologia", seguido em janeiro de 1910, por outro, no Princeton Review sobre "A Koinè , A linguagem do Novo Testamento. "O novo conhecimento aparece também na Jakob Wackernagel," Die griechische Sprache "(pp. 291-318,2nd edição, de Die griechische und lateinische Literatur und Sprache , 1907). L. Radermachcr definiu para trás muito habilmente "morrer sprachlichen Vorgange em ihrem Zusammenhang," em sua Neutestamentliche Grammatik: das Griechisch des Neuen Testamentos im Zusammenhang mit der Volkssprache é, na realidade, o fundo de grego do Novo Testamento e é uma preparação excelente para o estudo do grego. novo Testamento. Uma discussão completa sobre o novo conhecimento em detalhe gramatical foi preparado pela AT Robertson, sob o título AGrammar do grego do Novo Testamento à luz da pesquisa histórica . Moulton e Schmiedel está planejando também para completar seus trabalhos.

 

  1. A prova da nova posição:

 

A prova da nova posição é desenhada a partir de várias fontes:

 

(1) O Papyri.

 

Estes rolos ter ficado nos museus do mundo muitos anos e atraiu pouca atenção. Para listas das principais coleções de papiros ver Moulton, Prolegomena , 259-62; Milligan, Seleções da papiros gregos , XI, XII; Mayser, Grammatik der griechischen Papyri aus der Ptolemaerzeit ; Lautund Wortlehre, vii-x; Deissmann, Luz do Oriente Antigo , 20-41; Robertson, Gramática do Novo Testamento Grego , Bibliografia . Novos volumes de papiros, como resultado das recentes explorações no Egito são publicados a cada ano. Vejo PAPIRO, E nas outras enciclopédias sob a palavra. A maior parte do papiro descoberto pertencem ao período do Koinè (os primeiros três séculos BC e DE ANÚNCIOS em números redondos), e com grande riqueza de ilustração que mostra a vida das pessoas comuns da época, seja no Egito ou Herculano (as duas regiões principais representada). Existem vários graus de cultura mostrados, como pode ser visto em qualquer das grandes volumes de Grenfell e Hunt, ou nos manuais de Lietzmann, Griechische Papyri (1905), e de Milligan, grego Papyri (1910). Eles vêm das sucata-montes de o há muito tempo, e são principalmente recibos, contratos, cartas de negócios ou amor, documentos militares, etc. Eles mostram todos os tipos de cultura, desde os analfabetos com ortografia fonética para o homem das escolas. Mas temos aqui a linguagem da vida, e não dos livros. De uma maneira mais surpreendente se nota as semelhanças entre o vocabulário, formas e sintaxe entre a linguagem dos papiros do século 1 DE ANÚNCIOS e que os livros do Novo Testamento. Já em 1778, FW Sturz, fez uso da Charta Borgiana ", o primeiro papiro já trouxe para a Europa" (Deissmann, Luz do antigo Oriente , 39), e em 1841 Thiersch igualmente viu o valor dos papiros para a filologia da Septuaginta. Mas o assunto não foi pressionado. Lightfoot jogou fora uma dica sobre o valor das cartas do povo, que não foi seguido até Deissmann viu o ponto; comparar Moulton, Prol., 242. Não é necessário aqui para ilustrar o assunto longamente. Deissmann ocupa em detalhe as palavras "bíblicas" no Thayer Lexicon , e não tem dificuldade em encontrar a maioria deles nos papiros (ou inscrições). Assim πληροφορέω , plērophoréō , É mostrado para ser comum nos papiros. Veja Deissmann, estudos bíblicos e Luz do antigo Oriente , para listas extensas. O show papiros também os mesmos significados para muitas palavras que se pensava peculiar à Bíblia ou o Novo Testamento. Uma instância é visto no sentido oficial do πρεσβύτερος , presbuteros , Nos papiros, ὀ πρεσβύτερος τῆς κώμης , ho presbuteros TES Komes ( Pap. Lugd . A 35 f), "sem dúvida, uma designação oficial" (Deissmann, Estudos Bíblicos , 155). Então ἀδελφός , adelphos , Para os membros da comunidade, ἀναστροφή , anastrophe , Por modo de vida, ἀντίλημΨις , antılēmpsis "Ajuda", λειτουργία , leitourgia , "Serviço público", πάροικος , pároikos "Peregrino", etc. (Deissmann, Luz do Oriente Antigo , 107). R. Helbing ( Grammatik der Septuaginta , 1908) e H. John Thackeray ( AGrammar do Velho Testamento em grego de acordo com a Septuaginta , 1909) aplicaram o novo conhecimento para a linguagem da Septuaginta, e foi discutido com muita habilidade nos primeiros volumes. O uso dos papiros para fins gramaticais é facilitado pela excelente volume de E. Mayser, Grammatik der griechischen Papyri aus der Ptolemaerzeit; Laut- Wortlehre und (1906), embora o seu "Sintaxe", ainda é um desiderato. Útil também é G. Cronert, Memoria Graeca Herculanensis (1903).

 

(2) O ostraka.

 

A literatura sobre o assunto ainda é pequeno no volume. Em 1899 Ulrich Wilcken publicada Griechische ostraka aus Aegypten und Nubien , e em 1902 WE Crum produziu seu livro de ostraka cristão chamado copta Ostraca das coleções do Fundo de Exploração do Egito, do Museu do Cairo, e outros . Isto foi seguido em 1905 por de RH Salão coptas e gregos Textos do Período Christian de ostraka, estelas , etc. Estes pedaços quebrados de cerâmica foram utilizados pelas classes mais baixas como material de escrita. Foi muito utilizado porque era muito barato. Wilcken fez mais do que qualquer outra pessoa para coletar e decifrar o ostraka. Deissmann ( Luz do antigo Oriente , 46) observa que Cleanthes o estóico ", escreveu em ostraka ou no couro", porque pobres demais para comprar papiro. Então, ele cita o pedido de desculpas de um cristão para o uso de caco de uma carta: "Desculpe-me que eu não posso encontrar o papiro como eu sou no país" (Crum, copta Ostraca , 55). O uso de ἀπέχω , apéchō , Em um ostrakon um recibo na íntegra, ilustra bem o uso frequente da palavra no Novo Testamento (Deissmann, Luz do Oriente Antigo , 111).

 

(3) as inscrições.

 

Aqui o cuidado deve ser usado uma vez que muitas das inscrições dar, não o vernáculo, mas a linguagem literária. O funcionário (legal e militar) decreta aparecem frequentemente em estilo muito formal. Mas um número que preservar o idioma vernáculo e muitas vezes têm a vantagem de ser datado. Essas inscrições são principalmente sobre pedra, mas alguns são em metal e há algumas tábuas de cera. O material é vasto e está em constante crescimento. Veja a lista dos principais colecções de Deissmann Luz do Oriente Antigo , 10-20. Boeckh é o grande nome aqui. Já em 1779 Walch ( Observationes em Matt. Ex graecis inscriptionibus ) fez uso de inscrições gregas para a exegese do Novo Testamento, e RA Lipsius diz que seu pai (KHA Lipsius, autor de Grammatische Untersuchungen über die Biblische Gracitat ) "contemplado um grande gramática a Bíblia grega em que ele teria feito uso das descobertas em epigrafia moderna "(Deissmann, luz , etc., 15). Schmiedel fez bom uso das inscrições até agora em sua revisão da Winer; HAA Kennedy ( Fontes de grego do Novo Testamento , 1895), H. Anz ( Subsidia ad Cogn ., Etc., 1894), R. Helbing ( Grammatik der Septuaginta , 1908), J. Psichari ( Essai sur le Grec de la Septante , 1908), H. John Thackeray ( AGrammar do Velho Testamento em grego de acordo com a Septuaginta , 1909), e R. Meister ( Prol. zu einer Grammatik der Septuaginta , 1907) virou-se para boa conta as inscrições para os problemas linguísticos da Septuaginta, como, aliás, Hatch ( Essays in grego bíblico , 1889) já tinha feito. W. Dittenberger adicionou algumas valiosas "Grammatica et orthographica" ao seu Orientis Graeci Inscriptiones Selectae (2 volumes, 1903,1905). Veja também EL Hicks e GF Hill, gregos inscrições históricas (1901), e papel de Hicks "em alguns termos políticos empregada no Novo Testamento," revisão Classical , 1887,4 ff, 42 ff. Do WM Ramsay Cidades e bispados da Frígia (2 volumes, 1895,1897) e seus outros trabalhos mostram percepção aguçada no uso das inscrições. De Deissmann Bible Studies (1895,1901) aplicou o conhecimento das inscrições para a Septuaginta e ao Novo Testamento. Em seu Luz do Oriente Antigo (1910) o uso abundante é feito das inscrições para o estudo do Novo Testamento. Moulton ( Prol ., 1906.258 f, para listas) está vivo para o valor das inscrições para a gramática do Novo Testamento, como, aliás, foi Blass ( Grammatik des neutestamentlichen Griechisch , 1896) antes dele.

 

Compare mais, G. Thieme, Die Inschriften von Magnésia sou Maander und das Neue Testamento (1906); T. Nageli, Der Wortschatz des Apostels Paulus (1905), e J. Rouffiac, Recherches sur les caracteres du Grec dans le Novo Testamento d'apres les Inscr. de Priene (1911). Tratados ou fases da gramática das inscrições especiais aparecem em Meisterhans-Schwyzer, Grammatik der attischen Inschriften (1900); Nachmanson, Laute und Formen der magnetischen Inschriften (1896); Schweizer, Grammatik der pergamenischen Inschriften (1898).

 

Moulton e Milligan têm atraído livremente também sobre as inscrições para os seus "Estudos lexicais" correndo em O Expositor (1908 e anos seguintes). O valor das inscrições para o grego do Novo Testamento é mostrado em cada turno. Por exemplo, πρωτότοκος , prototokos , Não é mais uma palavra "bíblica". Ele aparece em uma inscrição métrica (sem data) de Traconites em um túmulo de um pagão "sumo sacerdote" e "amigo dos deuses" (Deissmann, luz , etc., 88); comparar Kaibel, Epigrammata Graeca, etc., número 460. Mesmo ἀγάπη , boquiaberto , Ocorre em uma inscrição pagã da Pisídia ( Papers da Escola Americana de Estudos Clássicos em Atenas , 2,57). Veja-se, ainda, WHP escotilha do "Alguns Ilustrações de Uso Novo Testamento de inscrições gregas da Ásia Menor," Journal of Biblical Literature , 1908,134-146.

 

(4) O grego moderno.

 

Já em 1834 Heilmeier viu que o vernáculo grego moderno voltou para o Koinè (Moulton, Prologoumena , 29), mas é só nos últimos anos que foi claramente visto que o grego moderno das escolas e, geralmente, nos jornais é artificial, e não o vernáculo real hoje. O trabalho de Mullach ( Grammatik der griechischen Vulgarsprache , 1856) era deficiente a este respeito. Mas Jannaris ' Historical Greek Grammar (1897) traz a história do grego vernacular junto com o estilo literário. Hatzidakis, Einleitung em neugriechische die Grammatik de 1892, limpa o ar muito e liga o grego moderno com o Novo Testamento. Mas é a Thumb que estamos em dívida para o melhor conhecimento do vernáculo ( ἡ δημοτική , ele dēmotikḗ ) Em oposição ao idioma literária ( ἡ καθαρεύουσα , ele kathareúousa ) de hoje. Mitsotakis ( Praktische Grammatik , 1891) tinha tratado os dois juntos, apesar de Wied ( Die Kunst, die neugriechische Volksprache ) deu apenas o vernáculo. Mas Wied só é fundamental. Thumb sozinho tem dado um tratamento adequado do vernáculo grego moderno, mostrando a sua unidade e contato histórica com o vernáculo Koinè ( Handbuch der neugriechischen Volkssprache de 1895; Thumb-Angus, Handbook of Modern vernáculo grego , 1912). Assim, pode ver o fluxo vivo do discurso do Novo Testamento como ele veio para baixo com as idades. É impossível superestimar a importância do vernáculo grego moderno no conhecimento de grego do Novo Testamento. O desaparecimento do optativo, o desaparecimento do infinitivo antes ἴνα , Hina E itacismo são apenas exemplos de muitos outros que são luminosos, à luz do vernáculo grego moderno. Veja Psichari, Essais de grammaire historique neo-grecque (1886-1889).

 

(5) Histórico e Gramática Comparada.

 

A partir desta fonte Koinè ganha uma nova dignidade. Vai levar um muito longe a esboçar aqui a revolução linguística forjado desde a publicação, e em parte causada por, de Bopp Vergleichende Grammatik (1857), após a descoberta do sânscrito Sir William Jones '. A grande obra de Brugmann e Delbrück ( der Grundriss vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , IV, 1892-1909) marca o clímax do desenvolvimento actual, embora muitos trabalhadores ganharam distinção neste campo. O ponto para acentuar aqui é que, por meio de filologia comparada a língua grega é visto nas suas relações adequadas com outras línguas da família indo-germânica, e a interpretação correta de caso, preposição, de modo, tempo, voz, etc., é possibilitada. O velho empirismo tradicional é relegado para o ferro-velho, e uma nova ciência gramatical consonante com os fatos tomou o seu lugar. Veja Delbrück, Introdução ao Estudo da Linguagem (1882), Giles, manual de curto of Comparative Filologia (1901), para um resumo dos fatos. Wright, Gramática Comparada da língua grega (1912), aplica-se a nova aprendizagem da língua grega. O progresso na erudição clássica é bem mostrado por Sandys em sua História da erudição clássica (I-III, 1906-8) e pela Gudeman, Geschichte der Klass. Philologie , 2. Aufl de 1909. monografias Inúmeros têm enriquecido a literatura sobre este assunto. É agora possível ver a língua grega como um todo, e agarrar a sua unidade histórica. Visto por este prisma da Koinè não é uma língua morrer ou um dialeto corrupto. É uma evolução normal e natural dos dialetos gregos em uma fala mundo quando as conquistas de Alexandre tornou possível. o vernáculo Koinè que desenvolveu para o vernáculo grego moderno foi em si o descendente direto do vernáculo Attic que teve suas raízes no vernáculo dos dialetos anteriores. Os desenvolvimentos dialéticas estão intimamente esboçado por Polegar, Handbuch der griechischen Dialekte (1909), e por Buck, Introdução ao Estudo dos dialetos gregos (1910), para não mencionar as obras mais antigas de Hoffmann, Meister, etc. Jannaris se comprometeu em seu histórico gramática grega (1897) para esboçar e interpretar os fatos da língua grega ao longo de sua longa carreira, tanto em seus aspectos literárias e vernaculares. Ele conseguiu notavelmente bem no seu conjunto, embora não vendo a verdade sobre o vernáculo grego moderno. Schanz está a tentar estabelecer as bases para ainda melhor trabalhar por sua Beitrage zur historischen Syntax der griechischen Sprache (1882 e anos seguintes). Mas estudante do Novo Testamento deve ser aberta a todos os nova luz a partir desta região, e é muito grande. Veja-se, ainda, Dieterich, zur Untersuchungen Geschichte der griech. Sprache von der hellen. Zeit (1898).

 

  1. Características do vernáculo "Koine":

 

Como já indicado, o grego do Novo Testamento está no principal apenas o vernáculo Koinè do primeiro século dC, embora grega como o usado por homens de capacidade e diversos graus de cultura. A diferença mais marcante entre o vernáculo Koinè eo Attic literária é visto no vocabulário. Os escritores da literatura Koinè mostrar mais semelhança com o Attic clássico, mas mesmo eles revelam as mudanças devido ao decorrer dos séculos. Houve, é claro, nenhuma ruptura violenta. As mudanças ocorreram de forma gradual e naturalmente. É principalmente neste ponto que Deissmann tem feito um trabalho tão brilhante em suas bíblicos Estudos e outros livros. Ele tomou as listas de "bíblico" e palavras "eclesiásticos", como dado pela Cremer e Thayer, e tem mostrado a partir dos papiros, ostraka, inscrições, ou Koinè escritores que não são peculiares a Bíblia, mas pertencem ao discurso atual do tempo. A prova é tão avassaladora e extensa que não pode ser dado aqui. Algumas palavras ainda não foram encontrados na não-bíblica Koinè , Mas pode ser qualquer dia. Algumas poucas palavras, é claro, pertence à própria natureza do cristianismo χριστιανός , Cristianos , Por exemplo), mas ἀπόστολος , apóstolos , Βαπτισμός , baptismos , Πάροικος , pároikos , Συναγωγή , sunagoge , E centenas de outros já não pode ser listado como "bíblicas". Novos significados vir a palavras antigas também. Compare δαιμόνιον , daimonion . É interessante notar que o Novo Testamento mostra muitas das palavras encontradas em Aristófanes, que alcançou o vernáculo do seu dia. o Koinè utiliza mais palavras de estratos mais baixos da sociedade. Aristóteles também tem muitas palavras comuns no Koinè , Já que ele está na encruzilhada dos caminhos entre os antigos dialetos e o novo Koinè das conquistas de Alexandre. o Koinè desenvolve uma predileção para o composto e composto ainda de casal (sesquipedalian) palavras; comparar, por exemplo, ἀνεκδιήγητος , anekdiḗgētos ; Ἀνεκλάλητος , aneklálētos ; Ἀνεξερεύνητος , anexereúnētos ; Ἀνταποκρίνομαι , antapokrınomai ; Οἰκοδεσπότης , oikodespótēs ; Ὀλιγόψυχος , oligópsuchos ; Προσαναπληρόω , prosanaplēróō ; Συναντιλαμβάνομαι , sunantilambánomai ; Ὑπερεντὔγχάνω , huperentugchánō ; Χρυσοδακτύλιος , chrusodaktúlios , Etc. O uso de diminutivos também é notável na Koinè como no grego moderno: compare θυγάτριον , thugátrion ; Κλινάριον , klinárion ; Κοράσιον , korásion ; Κυνάριον , kunárion ; Ὀνάριον , onárion ; Ὀψάριον , opsárion ; Πλοιάριον , ploiárion ; Ὠτίον , oção , Etc. A formação de palavras por justaposição é muito comum como em πληρο-φορέω , plēro - phoréō , Χειρό-γραψον , Cheiro - GraphOn . Em fonética é para ser notado que ει , οι , ρ Ο2 ηπ , ρ Ο2 ηπ , ρ Ο2 υπ , ρ Ο2 ιπ todos tiveram o valor de "ee" em "pés". Este itacismo era aparente no início Koinè . assim ai = Ρ Ο2 επ e ρ Ο2 οπ e ρ Ο2 ωπ não eram bem diferenciados. The Attic ττ tornou σς , exceto em alguns casos, como ἐλάττω , eláttō , Κρείττων , kreıttōn . A tendência para a aspiração-DE (compare Ionic) foi manifestado; comparar ἐφ ' ἑλπίδι , eph'helpıdi , Para o processo inverso. Elisão é menos frequente do que no sótão, mas a assimilação é realizada mais longe. As variáveis ​​consoantes finais P νπ Ο2 ( nu ) E ρ Ο2 σπ ( sigma ) São utilizados geralmente antes de consoantes. Nós encontramos - ει - para - ιει - como em πεῖν , Pein . Οὐθείς , outheıs , E μηθείς , mētheıs , São comuns até 100 aC, quando eles gradualmente desaparecer antes οὐδείς , oudeis , E μηδείς , mēdeıs . Em geral há menos senso de ritmo e mais simplicidade e clareza. Alguns dos refinamentos sutis de formulário e sintaxe do clássico não sobreviver no Koinè vernáculo. Em accidence apenas alguns pontos podem ser notados. Em substantivos o Ionic ρης , - RES , É frequente. A segunda declinação Attic desaparece. Nas formas de declinação terceiros como νύκταν , núktan , Mostram a assimilação ao primeiro. Ambos χάριτα , Charin , E χάριτα , charita , Ocorrer. A contração é às vezes ausente (compare Ionic) como em ὀρέων , Oreon . Adjetivos mostrar formas como ἀσφαλῆν , asphalḗn , E indeclinable πλήρης , pleres , Aparece e πᾶν , pán , Para πάντα , panta (compare μέγαν , Megan ), Δυσί , Dusi , Para δυοῖν , duoın . A dupla está desaparecido. Mesmo as duplas pronomes ἑκάτερος , hekáteros , E πότερος , póteros , São raros. Τις , TIS , É utilizado ocasionalmente como ὄστις , Hostis . Ὄς ἐάν , hos EAN , É mais frequente do que άν ὄς , HOS um , No século 1 dC. As duas conjugações misturar cada vez mais em um, como os μι- formas desaparecer. Há uma certa confusão no uso de άω e εω verbos, e os novos presentes ocorrem como ἀποκτέννω , apokténnō , Ὀπτάνω , optánō , Στήκω , STEKO . As formas γινομαι , ginomai , Γινώσκω , ginosko , São a regra agora. Há um grande aumento na aoristos como ἔσχα , Escha , E como imperfeitos εῖχα , Eicha . A forma οσαν , - Osan ( Εἴχοσαν , eıchosan , Ἔσχοσαν , éschosan ) Aparece de vez em quando. Bastante freqüente é um perfeito como δεδωκαν , dédōkan Eo augment é muitas vezes ausente nos plu-perfeitos como em δεδώκει , dedṓkei . Por contra , a augment dupla ocorre em ἀπεκατέστη , apekatéstē E um augment agudos em ἠνέχθησαν , ēneṓchthēsan . O augment temporal é muitas vezes ausente com ditongo como na οἰκοδομήθη , oikodomḗthē . o Koinè Grega tem τωσαν , - Tosan , Não ντων , - NTON . Na sintaxe a tendência é para a simplicidade, a frases curtas, a construção paratactic, eo uso moderado de partículas. o vernáculo Koinè evita tanto a grandiloquência de asianismo ea artificialidade dos aticismo. Há, de fato, mais liberdade em violar as regras da concórdia quanto ao sexo, número e caso. Os nominativus pendens é comum. O comparativa faz o dever frequentemente para o adjetivo superlativo, e o superlativo geralmente tem o elative sentido. O acusativo é cada vez mais comum com os verbos. A linha entre verbos transitivos e intransitivos não é um difícil e rápida. O crescimento no uso de preposições ambos com substantivos e na composição é bastante perceptível, mas algumas das preposições mais velhos, como ἀμφί , Amphi , Estão desaparecendo. Os casos usados ​​com várias preposições estão mudando. O uso instrumental da ἐν , en , É muito comum. Muitos novos locuções adverbiais e preposicionais desenvolveram. O optativo é quase morto e o infinitivo (para além do uso de τοῦ , tou , Ἐν τῶ , en para , Εἰς τὀ , eis para , Com o infinitivo) está se deteriorando antes ἴνα , Hina . O particípio futuro é raro. Μή , mim , Começa a invadir οὐ , UO , Com infinitivos e particípios. A conjugação periphrastic é especialmente comum. O discurso direto é mais frequente do que a indireta. O uso não-final do ἴνα , Hina , É bastante perceptível. Há, além disso, peculiaridades dialéticas e provinciais, mas estes não destruir a unidade real do vernáculo Koinè mais do que os traços individuais de escritores independentes.

 

  1. Elementos literárias no Novo Testamento.

 

Deissmann ( Luz do Oriente Antigo , 245) está disposta a negar qualquer qualidade literária dos livros do Novo Testamento salvar a Epístola aos Hebreus. "A Epístola aos Hebreus nos mostra o cristianismo se preparando para um vôo de seus níveis nativas na maior região de cultura, e estamos conscientes dos começos de uma literatura-mundo cristão." Ele fala dele também como "uma obra que parece travar no fundo como um intruso entre empresa do Novo Testamento de livros populares." Sente-se que esta é uma posição extrema e não pode ser justificada pelos fatos. É verdade que Pedro e João foram ἀγράμματοι καὶ ἰδιῶται , agrámmatoi kai idiṓtai ( Atos 4:13 ), e não os homens das escolas, mas isso certamente não foi o caso com Lucas e Paulo, que eram homens de cultura literária no sentido mais verdadeiro. Lucas e Paulo não eram Atticists, mas essa expressão artificial não representam o melhor tipo de cultura. Deissmann admite que o Novo Testamento se tornou a literatura, mas, fora Ele, ele nega qualquer qualidade literária em sua composição. Paul, por exemplo, escreveu apenas "letras", não "epístolas". Mas Romanos e Efésios nos confrontar. Veja Milligan, grego Papiros , xxxi, para um protesto contra a declaração arrebatadora de Deissmann sobre este ponto. Não é preciso ir ao extremo de Blass, "Die rhythmische Komposition des Hebr. Brides", Theol. Studien und Kritik , 1902, 420-61; Die Rythmen der asiatischen und römischen Kunstprosa de 1905, para encontrar em Hebreus e os escritos ilustrações de Paulo sobre as regras artificiais dos Asianists. Há, sem dúvida, o ritmo em passagens eloquentes de Paulo (compare 1 Coríntios 13: 1-13 ; 15), mas é a qualidade poética natural de uma chamas alma com altas paixões, não conformidade com as regras da retórica. Para negar a qualidade literária de Lucas e Paulo é dar um sentido estreito da palavra "literária" e ser vítima de uma teoria. Cristianismo fez uso do vernáculo Koinè, O maravilhoso mundo fala tão providencialmente à mão. Mas a equação pessoal figurou aqui, como sempre. Homens de cultura diferem em sua conversa de homens analfabetos e mais estilo literário quase aproximada. É apenas em Lucas, Paulo e o autor de O que nós descobrimos o sabor literária de homens de capacidade e de cultura, embora livre de artificialidade e pedantismo. A eloquência Ele é que de paixão, não da arte da asianismo. Na verdade, os Evangelhos todos mostram habilidade literária no uso de materiais e na beleza da linguagem. O Evangelho de João tem a elevação rara e dignidade do tipo mais elevado de mente. Não há tendência Atticistic no Novo Testamento como no Josephus, Ant . Não há posar para o presente ou para a posteridade. É a linguagem da vida, o vernáculo no principal, mas crescente, por vezes, da própria força da paixão de planaltos de emoção e imaginação e graça poética das penas dos homens de capacidade real, e em alguns casos de alta cultura.

 

III. A influência semita.

 

Já não é possível explicar todas as variações no Novo Testamento a partir do sótão clássico pela hebraísmo prazo. Essa solução fácil desapareceu. Acalmar a dizer, quando o verdadeiro caráter do vernáculo Koinè é entendido, não é muito à esquerda para explicar. O grego do Novo Testamento como regra é apenas normal Koinè . Milligan ( grego Papiros , xxx) admite na parte de Moulton "um overtendency para minimizar" a "presença de Hebraisms indubitáveis, tanto na linguagem e gramática." Isso é verdade, e é devido à sua forte reação contra a velha teoria de tantos Hebraisms. Os Semiticisms (Hebraisms e Aramaisms) são resultados muito naturais do fato de que o vernáculo Koinè foi usada por judeus que lêem a Bíblia hebraica e da tradução Septuaginta, e que também falava aramaico como sua língua nativa. A Septuaginta, como a tradução do grego, diretamente do hebraico (ou aramaico), tem um número muito maior desses Semiticisms. Ver Swete, Uma Introdução ao Antigo Testamento em grego (1900), para os factos salientes. Thackeray em sua gramática do Velho Testamento em grego (1909) mostra "o κοινή , Koinè -. Base Septuaginta grega "na seção 3, e na seção 4 discute" o elemento semita na Septuaginta grega "A questão varia em diferentes partes da Septuaginta, mas em todas as partes da influência semita vai muito além do que é no novo Testamento. no novo Testamento temos composição livre em grego, exceto em certas porções dos Evangelhos e Actos, onde originais aramaico mentir (oral ou escrita) além do texto grego. Então, em particular Lucas 1 , as palavras de Jesus em Lucas 2 e os capítulos iniciais de Atos. Ver Dalman, palavras de Jesus (1902) e JT Marshall, "O Evangelho aramaico", o expositor , Sér. 4 volumes II-VIII; Veja tambémARAMAICO supra . Não é, até certo ponto, a tradução-Gr, como na Setenta. As citações do Antigo Testamento são a partir do original hebraico, ou, como mais frequentemente, a partir da Septuaginta. Em qualquer caso, temos a tradução grego novamente. Estas duas classes cobrir os Semiticisms mais óbvias se somarmos nomes hebraicos (pessoas e lugares) e outros transliterações como ἀβαδδών , Abbadon , Ἀλληλούΐα , allēloúia . O grego da Septuaginta não, é claro, dar uma imagem fiel do grego falado pelos judeus em Alexandria ou na Palestina. Mas a leitura constante da Septuaginta foi obrigado a deixar sua impressão sobre o estilo do povo (compare a versão King James e do idioma Inglês). A surpresa, na verdade, não é o número de Semiticisms, mas, bem vistas as coisas, o pequeno número deles. Luke, só porque ele era um gentio e assim observar os Hebraisms na Septuaginta, mostra um pouco mais deles do que os outros escritores do Novo Testamento: compare προσέθετο τρίον πέμψαι , prosētheto tritão pémpsai ( Lucas 20:12 ). Alguns dos pontos de estilo tão comum na Septuaginta encontrar paralelo ocasional nos papiros ou inscrições, como βλέπων βλέπω , blépōn blépō, Χαρᾶ χαίρω ,Chará chairo, Ὄν ... ἀυτόν ,Hon ...auton. Outros são mais obviamente imitações do estilo hebraico, como no ἀπέσκειν ἐνώπιόν τινος ,aréskein enṓpión tinos, Em vez de τινί ἀρέσκειν ,aréskein Tini. Mas há uma certa dignidade e elevação de estilo tão característico do hebraico o Antigo Testamento que reaparece no Novo Testamento. O uso frequente de καί ,Kai , Em partes do Novo Testamento lembra um dos Septuaginta e do hebraico waw () ו . Há, além disso, um tom indefinível no Novo Testamento que se encontra no Antigo Testamento. Swete ( Apocalipse de João , CXX) lamenta a tendência a desvalorizar indevidamente a presença de Hebraisms no Novo Testamento. O pêndulo pode ter balançado muito longe da verdade. Ele vai atacar o nível, mas não será mais capaz de preencher nossas gramáticas e comentários com explicações de tantos Hebraisms peculiares no Novo Testamento. Por todo o Novo Testamento grego é vernacular padrãoKoinè .

 

  1. Peculiaridades individuais dos escritores do Novo Testamento.

 

Não há espaço para uma discussão mais ampla sobre este tema. O fato em si chama para dar ênfase, pois há uma grande variedade de estilo entre o Evangelho de Marcos e Hebreus, 1 Pedro e romanos, o Evangelho de Lucas e Apocalipse. Não há Atticists encontrados no Novo Testamento (compare 4 Macc na Septuaginta e Jos ), mas não são os escritos menos literárias (Mateus, Marcos, os livros joaninos, as outras epístolas católicas) e os escritos mais literários (escritos de Lucas, epístolas de Paulo, e Hebreus). Mas, mesmo assim, nenhuma linha dura e rápida pode ser desenhado. Moulton, Cambridge Essays bíblicos , 484, pensa 2 Peter mais como os escritos Atticistic, "embora certamente as Atticists teria desprezado a possuir um livro tão cheio de 'solecisms.'" Moulton assume que 2 Pedro é pseudepigraphic, e não creditar o noção de que o crude "Babu" grega, para usar o termo de Abbott, pode ser próprio estilo sem correção de Pedro (compare Atos 4:13 ), enquanto que 1 Pedro pode ter o efeito de suavização da mão Silvano '(compare 1 Pedro 5:12 ). Uma explicação semelhante é aberta sobre os lapsos gramaticais do Apocalipse, uma vez que John também é chamado ἀγράμματος , agrámmatos, Em Atos 04:13 , enquanto que o Evangelho de João pode ter tido a revisão dos anciãos de Éfeso (compare João 21:24 ). Mas seja qual for a explicação, não há dúvida do estilo de grandes divergências entre os diferentes livros e grupos de livros na lista do Novo Testamento. Os grupos de Lucas, joaninos, petrino, Pauline se destacar, mas com clivagens dentro de cada grupo. Harnack ( Lucas do Médico , de 1907; os ditos de Jesus , 1908; Atos dos Apóstolos de 1909; a data dos Atos dos Apóstolos , 1911) aceitou e reforçou a tese de Hawkins ( Horae Synopticae , 2ª edição, 1909 ) e Hobart (Medical Língua de Lucas , 1882) que os termos médicos no Evangelho de Lucas e de Atos mostram que os livros foram escritos pelo mesmo autor e que um médico, e assim por Lucas. As diversidades de estilo aqui e ali são principalmente devido às fontes de informação utilizadas. Mesmo nos livros de Pauline, que forma tão bem marcadas uma coleção, impressionante diversidade de linguagem e estilo aparecer. Mas essas cartas cobrem um período de cerca de 15 anos de intensa atividade e desenvolvimento mental e espiritual, e tratar uma grande variedade de tópicos. Eles refletem adequadamente a mudança das fases da pregação de Paulo da cruz de Cristo em lugares diferentes e sob circunstâncias variadas e confrontando sempre novos problemas. As peças de Shakespeare oferecer um paralelo útil. Mesmo na velhice de Paulo, nas Epístolas Pastorais o selo do espírito de Paul é admitido por aqueles que admitem apenas fragmentos paulinas; comparar J. Weiss, Beitrage zur Paulinschen Rhetorik (1897). O estilo é realmente o homem, mas o estilo é também a função do sujeito, e estilo varia de acordo com diferentes períodos da vida de um homem. EA Abbott fez uma excelente discussão do joanina Vocabulário (1905) e de joanina Grammar (1906), mas gramáticas especiais de cada escritor é difícil de ser previsto ou desejado. Mas Nageli iniciou um estudo do vocabulário de Paulo em sua Wortschatz des Apostels Paulus (1905). O Evangelho de Mateus mostra muito pouco do que hebraísmo que se esperaria a partir do propósito geral e tom do livro. É possível, é claro, que o suposto original em aramaico, ou, no caso em grego, de um tipo mais Hebraistic. Se o presente grego de Mateus fez uso do Evangelho de Marcos e uma coleção de Logia (Q), não sabemos. Certamente Evangelho de Marcos é escrito em coloquial Koinè com pouca evidência da cultura das escolas. Mark é um repórter fiel e faz o seu trabalho com rara simplicidade e vivacidade. Ele revela claramente o fundo aramaico do ensinamento de Cristo. Os escritos de James e Jude não mostram que apenas grega foi falada em casa em Nazaré, nem que eles utilizados apenas aramaico. Estas duas epístolas são evidentemente composições livres em grego com grande parte da frescura de imagens tão evidente nas parábolas de Jesus. Este breve esboço não faz justiça à riqueza e variedade da linguagem nos livros do Novo Testamento.

 

  1. O "Koine" faladas por Jesus.

 

Vejo língua aramaica uma prova de que Jesus falou que a língua como a língua vernácula do povo da Palestina. Mas Cristo falou a Koinè também, de modo que o Novo Testamento não é uma expressão que era desconhecida para o Mestre. Gwilliam (1-vol HDB "Língua de Cristo") ainda nega que Jesus falava grego, enquanto Roberts leva o outro extremo, em seu livro, grego, a língua de Cristo e Seus apóstolos (1888). Por contra , novamente, Julicher considera impossível supor que Jesus usou grego (art. "helenismo" em EB ). JEH Thomson, "A Linguagem da Palestina durante o Tempo de nosso Senhor" (Temple, Dicionário da Bíblia ) argumenta convincentemente que a Palestina era bi-lingual e que Jesus conhecia e falava grego, bem como aramaico Peter evidentemente falou em grego, no Dia de Pentecostes e foi entendido por todos. Paul foi entendida em Jerusalém quando ele falou em grego ( Atos 21:37 ). Jesus ensinou na Decápole, uma região grega, na região de Tiro e Sidon (grego novamente). -Se Galiléia foi em grande parte habitada por gentios que falavam grego. Na época do Sermão da Montanha, lemos que as pessoas estiveram presentes desde Decápole e Perea, além da multidão mista da Galiléia, da Judéia, e de Jerusalém ( Mateus 04:25 ; Lucas 06:17 ). Thomson prova também que, no Evangelho de Mateus a citação do Antigo Testamento nas palavras de Jesus é a partir da Septuaginta, enquanto próprias citações de Mateus são do hebraico. O caso parece claro. Não é possível dizer sempre quando Jesus falava grego e quando aramaico. Isso dependeria de o público. Mas é praticamente certo que o próprio Cristo sabia e falou à vontade vernáculo Koinè E, assim, teve este vínculo linguística com o grande mundo da época e com os amantes do Testamento grego hoje.

 

Literatura. 

A literatura sobre o assunto é muito extenso. Os volumes mais importantes foram mencionados na discussão acima.

international standard bible encylopedia

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net