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Comentario bíblico de João cap.3
Comentario bíblico de João cap.3

                   Comentario bíblico de João cap.3 

 

           ,    verso 1

1.Now havia um homem dos fariseus. Na pessoa de Nicodemos Evangelista agora exibe a nosso ver quão vã e fugaz foi a fé daqueles que, tendo sido animado por milagres, de repente professou ser os discípulos de Cristo. Para uma vez que este homem era da ordem dos fariseus, e ocupou o posto de um governante em seu país, ele deve ter sido muito mais excelente do que outros. As pessoas comuns, em sua maior parte, são leves e instável; mas que não teria pensado que aquele que tinha a aprendizagem ea experiência também foi um homem sábio e prudente? No entanto, da resposta de Cristo é evidente, que nada era mais distante do seu projeto na vinda do que um desejo de aprender os primeiros princípios da religião. Se ele, que era um príncipe entre os homens é menor do que uma criança, o que deveríamos pensar a multidão em geral? Agora, porém o design do evangelista foi, para expor, como em um espelho, como poucos houve em Jerusalém que foram devidamente eliminados para receber o Evangelho, ainda, por outros motivos, esta narrativa é muito útil para nós; e, sobretudo, porque nos instrui a respeito da natureza depravada da humanidade, que é a entrada adequada na escola de Cristo, e que deve ser o início de nosso treinamento para fazer progressos na doutrina celeste. Para a soma do discurso de Cristo é, que, a fim de que possamos ser seus verdadeiros discípulos, devemos tornar-nos homens novos. Mas, antes de prosseguir mais longe, temos de saber das circunstâncias que são aqui descritos pelo evangelista, quais foram os obstáculos que impediram Nicodemos de dar-se sem reservas a Cristo.

 

Dos fariseus. Esta designação foi, sem dúvida, considerado por seus compatriotas como honrosa a Nicodemos; mas não é por uma questão de honra que lhe é dada pelo Evangelista, que, pelo contrário, chama a nossa atenção a ela como tendo o impediu de vir livremente e alegremente a Cristo. Por isso, somos lembrados de que os que ocupam uma posição elevada no mundo são, na sua maior parte, envolvidos por laços muito perigosos; nay, vemos muitos deles ocupados tão firmemente ligado, que nem mesmo o menor desejo ou oração surge a partir deles para o céu ao longo de toda a sua vida. Por que eles foram chamados fariseus temos em outros lugares explicou; (54) para que se gabou de ser os únicos expositores da lei, como se estivessem na posse, da medula e significado oculto da Escritura; e por essa razão eles se chamavam פרושים (Perushim.) Embora os essênios levou uma vida mais austera, o que lhes ganhou uma grande reputação de santidade; ainda porque, como eremitas, eles abandonaram a vida comum e costume dos homens, a seita dos fariseus, foi nessa conta detida em maior estimativa. Além disso, o evangelista menciona não só que Nicodemos era da ordem dos fariseus, mas que ele foi um dos governantes de sua nação.

 

verso 2

  1. Ele foi ter com Jesus de noite. A partir da circunstância da sua vinda a noite inferimos que sua timidez era excessivo; pois seus olhos estavam deslumbrados, por assim dizer, pelo esplendor da sua própria grandeza e reputação. (55) Talvez também foi prejudicado por vergonha, para homens ambiciosos acha que sua reputação está completamente arruinado, se eles têm mais uma descendente da dignidade dos professores ao posto de estudiosos; e ele foi, sem dúvida, inchado com um parecer tola de seu conhecimento. Em suma, como ele tinha uma opinião elevada de si mesmo, ele não estava disposto a perder uma parte da sua elevação. E, no entanto, aparece nele alguma semente de piedade; para ouvir que um Profeta de Deus tinha aparecido, ele não despreza ou rejeitar a doutrina que foi trazido do céu, e é movido por um desejo de obtê-lo, - um desejo que surgiram a partir de nada mais do que o medo e reverência a Deus. Muitos estão deliciados com uma curiosidade para perguntar ansiosamente sobre qualquer coisa que é nova, mas não há nenhuma razão para duvidar de que era princípio religioso e sentimento de consciência que animado em Nicodemus o desejo de obter um conhecimento mais profundo da doutrina de Cristo. E, apesar de que as sementes permaneceram muito tempo oculta e aparentemente morto, mas após a morte de Cristo não deu frutos, como nenhum homem jamais teria esperado, (João 19:39).

 

Rabi, bem sabemos. O significado dessas palavras é: "Mestre, sabemos que és vir a ser um professor. "Mas como os homens aprenderam, naquele tempo, eram geralmente chamado de Masters, Nicodemos primeira saúda Cristo segundo o costume, e dá-lhe a designação comum, Rabi, (que significa Mestre, (56)) e posteriormente declara que ele foi enviado por Deus para realizar o ofício de mestre. E neste princípio depende toda a autoridade dos professores na Igreja; para, pois é apenas a partir da palavra de Deus que devemos aprender a sabedoria, não devemos ouvir quaisquer outras pessoas que não os de cuja boca Deus fala. E isso deve ser observado que, embora a religião foi muito danificado e quase destruída entre os judeus, ainda que sempre manteve esse princípio, que nenhum homem era um professor legal, a menos que ele tinha sido enviado por Deus. Mas, como não há nenhum que mais altiva e mais ousadamente se vangloriar de ter sido enviado por Deus do que os falsos profetas fazer, precisamos de discernimento neste caso para tentar os espíritos. Consequentemente Nicodemos acrescenta:

 

Porque ninguém pode fazer os sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele. É evidente, diz ele, que Cristo foi enviado por Deus, porque Deus mostra seu poder nele assim ilustrativamente, que não se pode negar que Deus está com ele Ele toma como certo que Deus não está acostumado a trabalhar, mas por seus ministros , de modo a selar o cargo que ele lhes confiou. E ele tinha boas razões para pensar assim, porque Deus sempre teve a intenção de que os milagres deve ser selos de sua doutrina. Justamente por isso, ele faz de Deus o único autor de milagres, quando ele diz que ninguém pode fazer estes sinais, a menos que Deus esteja com ele; pelo que diz equivale a uma declaração de que milagres não são executadas pelo braço do homem, mas que o poder de Deus reina, e é ilustrativamente exibido neles. Em uma palavra, como milagres têm uma dupla vantagem, para preparar a mente para a fé, e, quando ele foi formado pela palavra, para confirmá-la ainda mais, Nicodemos tinha lucrado corretamente na parte antiga, porque, por milagres que ele reconhece Cristo como um verdadeiro profeta de Deus.

 

No entanto, seu argumento não ser conclusivo aparece; Porque desde que os falsos profetas enganar os ignorantes por suas imposturas, tanto quanto se tivessem provado por verdadeiros sinais de que eles são os ministros de Deus, que diferença haverá entre verdade e falsidade, se a fé depende de milagres? Não, Moisés diz expressamente que Deus emprega este método para tentar se nós o amamos, (Deuteronômio 13: 3.) Sabemos também, o aviso de Cristo (Mateus 24:14), e de Paulo, (2 Tessalonicenses 2: 9 ,) que os crentes deveriam tomar cuidado com os sinais que encontram-se, pelo qual Anti-Cristo ofusca os olhos de muitos. Eu respondo: Deus pode justamente permitir que isso seja feito, que aqueles que o merecem podem ser enganados pelos encantamentos de Satanás. Mas eu digo que isso não comprometa os eleitos de perceber em milagres do poder de Deus, que é para eles uma confirmação indiscutível da doutrina verdadeira e som. Assim, Paulo se gaba de que seu apostolado foi confirmada por sinais e maravilhas e milagres, (2 Coríntios 12:12). Para qualquer medida Satanás pode, como um macaco, falsificar as obras de Deus no escuro, mas quando os olhos são abertas e a luz da sabedoria espiritual brilha, milagres são suficientemente poderosa comprovação da presença de Deus, como Nicodemos aqui declara que ele seja.

 

verso 3

3.Verily, em verdade, te digo. A palavra verdade (ἀμὴν) é repetida duas vezes, e isso é feito com a finalidade de despertar-lhe a atenção mais séria. Para quando ele estava prestes a falar dos mais importantes e importantes de todos os assuntos, ele achou necessário para despertar a atenção de Nicodemos, que poderia ter passado por todo esse discurso de uma forma descuidada leve ou. (57) Tal, então, é o projeto da dupla afirmação.

 

Embora esse discurso parece ser muito forçado e quase inadequado, mas foi com o máximo decoro que Cristo abriu o seu discurso desta maneira. Porque, como é inútil para semear em um campo que não tenha sido preparado pelo trabalho do lavrador, por isso é sem propósito para espalhar a doutrina do Evangelho, se a mente não tenha sido previamente subjugada e devidamente preparado para a docilidade e obediência. Cristo viu que a mente de Nicodemos foi preenchido com muitos espinhos, sufocada por muitas ervas nocivas, de modo que não havia quase nenhum espaço para a doutrina espírita. Esta exortação, portanto, se assemelhava a uma aragem para purificá-lo, que nada pode impedi-lo de lucrar pela doutrina. Vamos, portanto, lembre-se que este foi falada a um indivíduo, de tal modo que o Filho de Deus se dirige a todos nós diariamente na mesma língua. Pois qual de nós vai dizer que ele é tão livre de afeições pecaminosas que ele não precisa de uma tal purificação? Se, portanto, queremos fazer um bom e útil o progresso na escola de Cristo, vamos aprender a começar neste momento.

 

A menos que um homem nascer de novo. Ou seja, desde que tu és destituídos daquilo que é da maior importância no reino de Deus, eu me importo pouco sobre sua me chamando Mestre; para a primeira entrada no reino de Deus é, para se tornar um novo homem. Mas como esta é uma passagem notável, será adequada para examinar cada parte dele minuciosamente.

 

A ferver reino de Deus é o mesmo significado que para entrar no reino de Deus, como vamos perceber imediatamente a partir do contexto. Mas eles estão enganados que supõem que o reino de Deus significa Céu; por isso, em vez significa a vida espiritual, que é iniciado pela fé neste mundo, e, gradualmente, aumenta a cada dia de acordo com o progresso contínuo da fé. Assim, o significado é que nenhum homem pode ser verdadeiramente unida à Igreja, de modo a ser contados entre os filhos de Deus, até que ele tenha sido previamente renovada. Esta expressão mostra brevemente o que é o começo do cristianismo, e ao mesmo tempo nos ensina, que nascemos exilados e totalmente alienado do reino de Deus, e que não há um estado perpétuo de variância entre Deus e nós, até que ele faz -nos completamente diferente pelo nosso nascer de novo; para a instrução é geral, e compreende toda a raça humana. Se Cristo tivesse dito a uma pessoa, ou para alguns indivíduos, que não podiam entrar no céu, a não ser que tinha sido previamente carregado outra vez, que poderíamos supor que era apenas certos personagens que foram apontadas, mas ele fala de tudo sem exceção; para o idioma é ilimitado, e é da mesma importação com tais termos universais como estas: Quem não nascer de novo não pode entrar no reino de Deus

 

Pela phraseborn novamente não se expressa a correção de um lado, mas a renovação de toda a natureza. Daí segue-se que não há nada em nós que não é pecado; pois, se a reforma é necessária no todo e em cada parte, a corrupção deve ter sido espalhados por toda parte. Sobre este ponto em breve teremos ocasião de falar mais em grande parte. Erasmus, adotando a opinião de Cirilo, foi indevidamente traduzido do ἄνωθεν advérbio, de cima, e torna a cláusula assim: se alguém não nascer de cima. A palavra grega, eu próprio, é ambígua; mas nós sabemos que Cristo conversou com Nicodemos no idioma hebraico. Não teria, então, sido há espaço para a ambiguidade que ocasionou o erro de Nicodemos e levou-o para escrúpulos infantil sobre um segundo nascimento da carne. Ele, portanto, entendido Cristo ter dito nada mais do que um homem deve nascer de novo, antes que ele é admitido no reino de Deus.

 

verso 4

4.How pode um homem nascer, sendo velho? Embora a forma de expressão que Cristo empregada não estava contida na Lei e os profetas, contudo, como a renovação é frequentemente mencionada nas Escrituras, e é um dos primeiros princípios da fé, é evidente quão imperfeitamente qualificados os escribas naquela época eram em a leitura das Escrituras. Certamente não era um homem só que era o culpado por não saber o que foi feito pela graça de regeneração; mas como quase todo dedicado a sua atenção para sutilezas inúteis, o que era de maior importância na doutrina da piedade foi desconsiderada. exposições Popery para nós, em nossos dias, uma instância do mesmo tipo em seus teólogos. Por enquanto eles cansar para fora toda a sua vida com especulações profundas, como a tudo o que estritamente destinada ao culto de Deus, a esperança confiante da nossa salvação, ou para os exercícios da religião, eles não mais sobre estes temas sabe que um sapateiro ou um vaqueiro sabe sobre o curso das estrelas; e, o que é mais, tendo prazer em mistérios estrangeiros, eles abertamente desprezam a verdadeira doutrina da Escritura como indigno da posição elevada, que pertence a eles como professores. Não precisamos de saber, portanto, de encontrar aqui que Nicodemos tropeça em uma palha; pois é uma justa vingança de Deus, que os que se julgam os professores mais altos e excelentes, e em cuja estimativa a simplicidade ordinária da doutrina é vil e desprezível, ficar espantado com pequenas coisas.

 

verso 5

5.Unless um homem não nascer da água. Esta passagem tem sido explicada de várias maneiras. Alguns têm pensado que as duas partes da regeneração são claramente apontou, e que pela palavra de água é indicada a renúncia do velho, enquanto que pelo Espírito eles entenderam a nova vida. Outros pensam que existe um contraste implícito, como se Cristo destina-se para contrastar água e do Espírito, que são elementos puros e líquidos, com o terreno ea natureza bruta do homem. Assim, eles vêem a linguagem como alegórico, e suponha Cristo ter ensinado que devemos deixar de lado a massa pesado e pesado da carne, e tornar-se como a água eo ar, que pode se mover para cima, ou, pelo menos, não pode ser muito pesado para baixo à terra. Mas ambas as opiniões parecem-me estar em contradição com o significado de Cristo.

 

Crisóstomo, com quem a maior parte dos expositores concordam, faz com que a palavra de água se refere ao batismo. O significado seria então, que pelo batismo que entrar no reino de Deus, porque no batismo somos regenerados pelo Espírito de Deus. Daí surgiu a crença da necessidade absoluta de batismo, para a esperança da vida eterna. Mas, embora tivéssemos de admitir que Cristo fala aqui do batismo, ainda que não devemos pressionar suas palavras tão intimamente a ponto de imaginar que ele limita a salvação para o sinal externo; mas, pelo contrário, ele se conecta a água com o Espírito, pois sob esse símbolo visível que atesta e selos que novidade de vida que só Deus produz em nós pelo seu Espírito. É verdade que, por negligenciar o batismo, somos excluídos da salvação; e, nesse sentido, eu reconheço que é necessário; mas é absurdo falar de esperança de salvação como confinado ao sinal. No que concerne a esta passagem, eu não posso trazer-me a crer que Cristo fala do batismo; por isso teria sido inadequada.

 

Devemos sempre ter em lembrança da concepção de Cristo, que temos já explicado; ou seja, que tinha a intenção de exortar Nicodemos a novidade de vida, porque ele não era capaz de receber o Evangelho, até que começou a ser um novo homem. É, portanto, uma simples declaração, que deve nascer de novo, a fim de que possamos ser os filhos de Deus e que o Espírito Santo é o autor deste segundo nascimento. Por enquanto Nicodemos estava sonhando com a regeneração (παλιγγενεσία) ou transmigração ensinado por Pitágoras, que imaginou que as almas, depois da morte de seus corpos, passou para outros órgãos (58), Cristo, a fim de curá-lo desse erro, acrescentou, a título de explicação, que não é de uma forma natural que os homens nascem uma segunda vez, e que não é necessário para que sejam revestidos de um novo corpo, mas que eles nascem quando são renovados na mente e no coração pela graça do Espírito.

 

Assim, ele empregou as palavras espírito e água para significar a mesma coisa, e isso não deve ser considerado como uma interpretação severa ou forçado; pois é uma forma freqüente e comum de falar na Escritura, quando o Espírito é mencionado, para adicionar a palavra água ou fogo, expressando seu poder. Nós, por vezes, encontrar-se com a declaração, que é Cristo quem batiza com o Espírito Santo e com fogo, (Mateus 3:11; Lc 3.16), onde o fogo não significa nada diferente do Espírito, mas só mostra o que é a sua eficácia em nos. Como a palavra água que está sendo colocada em primeiro lugar, é de pouca importância; ou melhor, esse modo de falar flui mais naturalmente do que o outro, porque a metáfora é seguido por uma declaração simples e direta, como se Cristo tinha dito que nenhum homem é um filho de Deus até que ele foi renovada pela água, e que esta água é o Espírito que nos purifica de novo e que, por espalhar a sua energia sobre nós, dá-nos o rigor da vida celeste, embora por natureza, somos totalmente seco. E faz a maioria adequadamente Cristo, a fim de reprovar Nicodemos por sua ignorância, empregam uma forma de expressão que é comum nas Escrituras; para Nicodemos deveria longamente ter reconhecido, que o que Cristo tinha dito foi tirado da doutrina comum dos Profetas.

 

Pela água, por isso, se quer dizer nada mais do que a purificação interior e fortalecimento que é produzido pelo Espírito Santo. Além disso, não é incomum para empregar a palavra e, em vez disso é, quando a última cláusula destina-se a explicar o primeiro. E a visão que tenho tido é suportado pelo que se segue; para quando Cristo prossegue imediatamente para atribuir a razão pela qual temos de nascer de novo, sem mencionar a água, ele mostra que a novidade de vida que ele exige é produzido pelo Espírito sozinho; onde se segue, de que a água não deve ser separado do espírito

 

verso 6

6.That que é nascido da carne. Raciocinando a partir contrários, ele argumenta que o reino de Deus está fechado contra nós, a menos que uma entrada ser aberta para nós por um novo nascimento, (παλιγγενεσία) Para ele toma para concedido, que não pode entrar no reino de Deus a menos que sejamos espiritual. Mas nós não trazem nada desde o ventre, mas a natureza carnal. Por isso, segue-se que somos naturalmente banida do reino de Deus, e, tendo sido privado da vida celestial, permanecem sob o jugo da morte. Além disso, quando Cristo argumenta aqui, que os homens devem nascer de novo, porque eles são apenas carne, ele, sem dúvida, compreende toda a humanidade sob a carne prazo. Pela carne, portanto, destina-se neste lugar e não o corpo, mas a alma também, e, consequentemente, cada parte dela. Quando os teólogos papistas restringir a palavra a parte que eles chamam sensual, fazem-no de completa ignorância sobre o seu significado; (59) para Cristo deve, nesse caso, ter usado um argumento inconclusivo, que precisamos de um segundo nascimento, porque parte de nós está corrompido. Mas se a carne é contrastado com o Espírito, como uma coisa corrupto é contrastado com o que é incorruptível, uma coisa torta com o que é reto, uma coisa poluída com o que é santo, uma coisa contaminada com o que é puro, podemos facilmente concluir que toda a natureza do homem é condenado por uma única palavra. Cristo, portanto, declara que o nosso entendimento e da razão está corrompido, porque é carnal, e que todas as afeições do coração são maus e réprobos, porque eles também são carnais.

 

Mas aqui pode-se objetar, que desde que a alma não é gerado pela geração humana, estamos notborn da carne, como a principal parte de nossa natureza. Isto levou muitas pessoas a imaginar que não só os nossos corpos, mas nossas almas também, descem para nós de nossos pais; pois pensava que absurdo que o pecado original, que tem sua morada peculiar na alma, deverá ser enviado de um homem para toda a sua posteridade, a menos que todas as nossas almas procedeu a partir de sua alma como a sua fonte. E, certamente, à primeira vista, as palavras de Cristo parecem transmitir a ideia de que somos carne, porque nascemos da carne. Eu respondo, tanto quanto se relaciona com as palavras de Cristo, eles significam nada mais do que todos nós somos carnal quando nascemos; e que, como viemos a este mundo mortal homens, a nossa natureza aprecia nada, mas o que é carne. Ele simplesmente distingue aqui entre a natureza eo dom sobrenatural; para a corrupção de toda a humanidade na pessoa de Adão sozinho não procedem de geração, mas a partir da nomeação de Deus, que em um homem tinha-nos a todos adornado, e que nele também privou-nos de seus dons. Em vez de dizer, portanto, que cada um de nós chama vício e corrupção de seus pais, seria mais correto dizer que estamos todos iguais corrompido, só em Adam, porque imediatamente após a sua revolta Deus tirou da natureza humana que Ele havia concedido sobre ela.

 

Aqui surge outra pergunta; pois é certo que neste degenerados e natureza corrompida algum resquício dos dons de Deus ainda permanece; e, portanto, segue-se que não estamos em todos os aspectos corrompido. A resposta é fácil. Os dons que Deus deixou para nós desde a queda, se eles são julgados por si mesmos, são de fato digno de louvor; mas como o contágio do mal se espalha por todas as partes, não será encontrada em nós nada que é pura e livre de toda contaminação. Que naturalmente possuem algum conhecimento de Deus, que alguns distinção entre o bem eo mal está gravado em nossa consciência, de que nossas faculdades são suficientes para a manutenção da vida presente, que - em suma - que estão em muitas maneiras superior à bruta feras, que é excelente, em si, medida em que se procede de Deus; mas em todos os nós estas coisas são completamente poluído, da mesma maneira como o vinho que tenha sido inteiramente infectado e corrompido por o sabor ofensivo do recipiente perde a agradabilidade do seu bom sabor, e adquire um sabor amargo e perniciosa. Para tal conhecimento de Deus como agora permanece em homens não é nada mais do que uma fonte assustadora de idolatria e de todas as superstições; o julgamento exercido na escolha e distinguir as coisas é parcialmente cego e insensato, em parte imperfeita e confusa; toda a indústria que possuem fluxos para vaidade e ninharias; e da própria vontade, com impetuosidade furiosa, corre freneticamente o que está mal. Assim, em toda a nossa natureza não continua a ser uma gota de retidão. Por isso, é evidente que temos de ser formado pelo segundo nascimento, que pode ser montado para o reino de Deus; e o significado das palavras de Cristo é que, como um homem nasce apenas carnal desde o ventre de sua mãe; ele deve ser formado de novo pelo Espírito, para que ele possa começar a ser espiritual.

 

A palavra Espírito é usado aqui em dois sentidos, ou seja, para a graça, eo efeito da graça. Para, em primeiro lugar, Cristo nos informa que o Espírito de Deus é o único autor de uma natureza pura e reto, e em seguida ele afirma, que são espirituais, porque temos sido renovada pelo seu poder.

 

verso 7

Não 7.Wonder. Esta passagem foi torturado por comentadores de várias maneiras. Alguns pensam que Cristo reprova a ignorância bruta de Nicodemos e outras pessoas da mesma classe, dizendo thatit não é maravilhoso, se não compreender esse mistério celeste de regeneração, uma vez que mesmo na ordem da natureza, eles não percebem a razão de as coisas que caem sob a conhecimento dos sentidos. Outros inventar um significado que, embora engenhosa, é muito forçada: a de que, "como o vento sopra livremente, por isso, a regeneração do Espírito somos postos em liberdade, e, depois de ter sido libertado do jugo do pecado, executar voluntariamente para Deus. Igualmente removido do significado de Cristo é a exposição dada por Agostinho, que o Espírito de Deus exerce o seu poder de acordo com seu próprio prazer. A melhor vista é dada por Crisóstomo e Cirilo, que dizem que a comparação é feita a partir do vento, e aplicá-lo assim para o presente passagem: apesar de seu poder ser sentida, não sabemos a sua origem e causa "Enquanto eu não diferem. muito de sua opinião, eu devo me esforçar para explicar o significado de Cristo com maior clareza e certeza.

 

Eu seguro por este princípio, que Cristo pede uma comparação da ordem da natureza. Nicodemos contado que o que ele tinha ouvido falar sobre a regeneração e uma nova vida foi incrível, porque a maneira de esta regeneração excedeu a sua capacidade. Para impedi-lo de entreter qualquer escrúpulo deste tipo, Cristo mostra que mesmo na vida corporal não é exibido um incrível poder de Deus, a razão de que é escondido. Para todos tirar do ar a respiração vital; percebemos a agitação do ar, mas não sei de onde vem a nós, nem para onde ela se afasta. Se nesta vida frágil e transitória Deus age de maneira tão poderosa que somos obrigados a admirar seu poder, que loucura é para tentar medir pela percepção de nossa própria mente o seu trabalho secreto na vida celeste e sobrenatural, de modo a acreditar que não mais do que o que vemos? Assim, Paulo, quando ele se transforma em indignação contra aqueles que rejeitam a doutrina da ressurreição, no chão de seu ser impossível que o corpo que está agora sujeita à putrefação, depois de ter sido reduzida a pó e a nada, deve estar vestido com uma bendita imortalidade, repreende-los para a estupidez em não se considerar que uma exibição semelhante do poder de Deus pode ser visto em um grão de trigo; para que a semente não nasce até que ele; foi putrefied, (1 Coríntios 15:36). Esta é a sabedoria surpreendente de que David exclama:

 

Ó Senhor, quão variadas são as tuas obras! em fizeste com sabedoria; todos eles,

(Salmos 104: 24)

 

Eles são, portanto, excessivamente estúpido que, tendo sido avisado pela ordem comum da natureza, não subir mais alto, de modo a reconhecer que a mão de Deus é muito mais poderoso no reino espiritual de Cristo. Quando Cristo diz a Nicodemos que ele não deveria se perguntar, não devemos entendê-lo de tal forma como se pretende que devemos desprezar a obra de Deus, que é tão ilustre, e que é digno da mais alta admiração; mas ele quer dizer que não devemos querer saber com que tipo de admiração que dificulta a nossa fé. Para muitos rejeitam como fabuloso o que eles pensam muito elevada e difícil. Em uma palavra, não duvidemos que pelo Espírito de Deus que somos formados de novo e fez novos homens, embora sua maneira de fazer isso ser escondida de nós.

 

verso 8

8.O vento sopra onde ele agrada. Não que, estritamente falando, não há vontade no sopro, mas porque a agitação é livre, e incerta e variável; para o ar é transportado, por vezes, em uma direcção e, por vezes, na outra. Como isso se aplica ao caso em questão; para se fluiu em um movimento uniforme como a água, que seria menos milagrosa.

 

Assim é todo aquele que é nascido do Espírito. Cristo significa que o movimento e operação do Espírito de Deus não é menos perceptível na renovação do homem do que o movimento do ar nesta vida terrena e externa, mas que a maneira de ele se oculta; e que, portanto, somos ingratos e maliciosa, se não adoram o poder inconcebível de Deus na vida celeste, do qual vemos tão marcante uma exposição neste mundo, e se nós atribuímos a ele menos em restaurar a salvação de nossa alma do que em defender a estrutura corpórea. A aplicação será um pouco mais evidente, se você virar a sentença desta maneira: Tal é o poder ea eficácia do Espírito Santo no homem renovado

 

verso 9

9.How pode ser isso? Nós vemos o que é o principal obstáculo no caminho de Nicodemos. Cada coisa que ele ouve parece monstruoso, porque ele não compreende a maneira dele; de modo que não há obstáculo maior para nós do que o nosso próprio orgulho; isto é, que sempre deseja ser sábio além do que é bom e, portanto, rejeitamos com orgulho diabólico cada coisa que não é explicada a nossa razão; como se fosse apropriada para limitar o poder infinito de Deus para a nossa capacidade. Estamos, na verdade, permitiu, em certa medida, para investigar a forma ea razão das obras de Deus, desde que o façamos com sobriedade e reverência; mas Nicodemos rejeita como uma fábula, por este motivo, que ele não acredita que seja possível. Sobre este assunto vamos tratar mais detalhadamente no âmbito do Sexto Capítulo.

 

verso 10

10.Thou és um mestre de Israel. Assim como Cristo vê que ele está gastando seu tempo e esforço para nenhum propósito em ensinar um homem tão orgulhoso, ele começa a reprová-lo fortemente. E certamente essas pessoas nunca vai fazer qualquer progresso, até que a confiança dos ímpios, com os quais eles andam inchados, ser removido. Isto é, muito adequadamente, o primeiro colocado em ordem; no a própria matéria na qual ele principalmente plumes-se em sua acuidade e sagacidade, Cristo censura a sua ignorância. Ele pensou, que não admitir uma coisa a ser possível seria considerado uma prova de gravidade e inteligência, pois que o homem é contabilizado. tolamente crédulos que consente ao que se disse a ele por outro, antes que ele foi totalmente investigou a razão. Mas ainda assim Nicodemos, com toda a sua arrogância magisterial, expõe-se ao ridículo por mais de hesitação infantil sobre os primeiros princípios. Essa hesitação, certamente, é vil e vergonhosa. Para que religião temos, o conhecimento de Deus, que regra de viver bem, que esperança da vida eterna, se nós não acreditamos que o homem é renovado pelo Espírito de Deus? Há uma ênfase, por conseguinte, na wordthese; Porque desde que a Escritura frequentemente repete esta parte da doutrina, não deve ser desconhecida até mesmo para a menor classe de iniciantes. É absolutamente insuportável que qualquer homem deve ser ignorante e não qualificado na mesma, que professa ser um professor na Igreja de Deus.

 

verso 11

11.We dizemos o que sabemos. Alguns referem-se esta a Cristo e João Batista; outros dizem que o número plural é utilizada em vez do singular. De minha parte, não tenho dúvida de que Cristo menciona-se em conexão com todos os profetas de Deus, e fala geralmente na pessoa de todos. Os filósofos e outros professores vão-gloriosos frequentemente apresente ninharias que eles próprios inventaram; mas Cristo reivindica como peculiar a si mesmo e todos os servos de Deus, que eles entregam nenhuma doutrina, mas o que é certo. Porque Deus não envia ministros para tagarelar sobre coisas que são desconhecidas ou duvidoso, mas treina-los em sua escola, que o que aprenderam de si mesmo de poderem posteriormente entregar para os outros. Mais uma vez, como Cristo, por este testemunho, recomenda-nos a certeza da sua doutrina, então ele manda em todos os seus ministros uma lei de modéstia, para não apresentar os seus próprios sonhos ou conjecturas - não para pregar invenções humanas, que não têm solidez no tema, mas para prestar um testemunho fiel e puro para Deus. Que cada homem, portanto, ver o que o Senhor revelou a ele, que nenhum homem pode ir além dos limites da sua fé; e, por último, que nenhum homem pode permitir-se a falar qualquer coisa, mas o que ouviu do Senhor. Deve-se observar, igualmente, que Cristo aqui confirma sua doutrina por um juramento, que ele pode ter total autoridade sobre nós.

 

Você não aceitais o nosso testemunho. Isso é adicionado, de que o Evangelho pode perder nada por causa da ingratidão dos homens.

 

 

  1. Se vos falei de coisas terrestres. Cristo conclui que ela deve ser colocada à acusação de Nicodemos e outros, se eles não fazem o progresso na doutrina do Evangelho; pois ele mostra que a culpa não reside com ele, que nem tudo sejam devidamente instruídos, uma vez que ele vem para baixo, mesmo com a terra , que ele pode levantar-nos para o céu . É muito comum uma falha que os homens desejam ser ensinado em um estilo engenhoso e espirituoso. Assim, a maior parte dos homens são tão encantado com especulações elevadas e abstrusas. Daí, também, muitos sustentam o Evangelho em menos de estimação, porque eles não encontram nela palavras altissonantes para encher seus ouvidos, e por esse motivo não se dignou a conceder sua atenção sobre uma doutrina tão baixa e média. Mas isso mostra um extraordinário grau de maldade, que rendem menos reverência a Deus que nos fala, porque ele condescende em nossa ignorância; e, portanto, quando Deus tagarela para nós na Escritura em um estilo áspero e popular, deixe-nos saber que isso é feito por causa do amor que ele tem para nós. (60) Quem exclama que ele é ofendido por tal maldade da linguagem ou pede-lo como uma desculpa para não submeter-se à palavra de Deus, fala falsamente; pois aquele que não pode suportar a abraçar Deus, quando ele se aproxima a ele, será muito menos voar para encontrá-lo acima das nuvens.

 

. Coisas terrenas Alguns explicam isso significa os elementos da doutrina espírita; para a auto-negação pode ser dito ser o início de piedade. Mas prefiro concordar com aqueles que encaminhá-lo para a forma de instrução; pois, embora a totalidade do discurso de Cristo era celeste , mas ele falou de forma tão familiar, que o próprio estilo tinha alguma aparência de ser terrena . Além disso, estas palavras não devem ser vistos como referindo-se exclusivamente a um único sermão; para o método comum de Cristo de ensinar - isto é, uma simplicidade popular do estilo - é aqui contrastado com as frases pomposas e altissonantes a que os homens ambiciosos são também fortemente dependentes.

 

verso 13

  1. Ninguém tem ascendeu ao céu. Ele novamente exorta Nicodemos não confiar a si mesmo e sua própria sagacidade, porque nenhum homem mortal pode, por suas próprias forças, sem auxílio, entrar no céu, mas apenas aquele que vai para lá, sob a orientação do Filho de Deus. Para ascender ao Céu significa aqui ", ter um conhecimento puro dos mistérios de Deus, ea luz do entendimento espiritual." Porque Cristo dá aqui a mesma instrução que é dada por Paulo, quando ele declara que

 

o homem sensual não compreender as coisas que são de Deus,

( 1 Coríntios 2:16 ;)

 

e, portanto, ele exclui as coisas divinas toda a agudeza do entendimento humano, pois é muito abaixo Deus.

 

Mas temos de atender às palavras, que só Cristo, que é celeste, sobe ao céu , mas que a entrada é fechada contra todos os outros. Pois, na cláusula anterior, ele nos humilha, quando ele exclui o mundo inteiro de céu . Paul ordena

 

aqueles que estão desejosos de ser prudente com Deus para ser tolos com eles mesmos,

( 1 Coríntios 03:18 ).

 

Não há nada que ver com a maior relutância. Para este efeito, devemos lembrar, que todos os nossos sentidos falhar e dar forma, quando nos aproximamos de Deus; mas, depois de ter fechou-nos para fora do céu, Cristo propõe rapidamente um remédio, quando ele acrescenta, que o que foi negado a todos os outros é concedido ao Filho de Deus. E isso também é a razão pela qual ele se chama o Filho do homem, que não podem duvidar de que temos uma entrada no céu em comum com ele, que se vestiu com a nossa carne, que ele poderia fazer-nos participantes de todas as bênçãos. Uma vez que, portanto, ele só é Conselheiro do Pai, ( Isaías 9: 6 ,) ele nos admite nesses segredos que de outra forma teriam permanecido em segredo.

 

Que está nos céus. Pode-se pensar absurdo dizer que ele está no céu , enquanto ele ainda habita na terra. Se for respondeu que isso é verdade no que diz respeito à sua natureza divina, o modo de expressão significa algo mais, ou seja, que enquanto ele era o homem, ele estava no céu . Pode-se dizer que nenhuma menção é feita aqui de qualquer lugar, mas que Cristo só é distinto dos outros, no que diz respeito ao seu estado, porque ele é o herdeiro do reino de Deus, a partir do qual toda a raça humana é banida; mas, como frequentemente acontece, por conta da unidade da pessoa de Cristo, que o que corretamente pertence a uma natureza é aplicada para outro, não devemos procurar qualquer outra solução. Cristo, portanto, que está nos céus , vos si mesmo revestidos da nossa carne, para que, esticando a mão fraternal para nós, ele pode levantar-nos para o céu junto com ele.

 

verso 14

  1. E, como Moisés levantou a serpente. Ele explica mais claramente por que ele disse que é ele sozinho para quem o céu é aberto; ou seja, que ele traz para o céu todos os que só estão dispostos a segui-lo como seu guia; pois ele atesta que ele será aberta e publicamente manifestado a todos, que ele pode difundir seu poder sobre os homens de todas as classes. (62) Para ser levantado meio para ser colocado em uma situação elevado e elevado, de modo a ser exibido para a vista de todos. Isso foi feito através da pregação do Evangelho; para a explicação dele que alguns dão, como referindo-se a cruz, nem concorda com o contexto nem é aplicável ao presente assunto. O significado simples das palavras, portanto, é que, pela pregação do Evangelho, Cristo devia ser exaltado, como um padrão a que os olhos de todos seria dirigida, como Isaías havia predito, ( Isaías 2: 2 . ) Como um tipo deste levantamento se , ele refere-se a serpente de bronze , que foi erguida por Moisés, a visão de que era um remédio salutar para aqueles que tinha sido ferido pela picada mortal de serpentes. A história de transacção que é bem conhecido, e encontra-se detalhada em Números 21: 9 . Cristo introduz-lo nessa passagem, a fim de mostrar que ele deve ser colocado diante dos olhos de todos, a doutrina do Evangelho, que todos os que olhar para ele pela fé pode obter a salvação. Por isso, deve-se inferir que Cristo é claramente exibiu para nós no Evangelho, a fim de que nenhum homem pode queixar-se de obscuridade; e que esta manifestação é comum a todos, e que a fé tem o seu próprio olhar, pelo qual se percebe-lo como presente; como Paulo nos diz que um retrato vivo de Cristo com a cruz é exibido, quando ele é verdadeiramente pregada, ( Gálatas 3: 1 ).

 

A metáfora não é impróprio ou rebuscado. Como ela era apenas a aparência externa de uma serpente, mas não continha nada dentro dessa era pestilento ou venenosas, assim Cristo se vestiu com a forma de carne do pecado, que ainda era pura e livre de todo pecado, para que pudesse curar em nós o mortal ferida do pecado. Não foi em vão que, quando os judeus foram feridos pelas serpentes, o Senhor anteriormente preparado este tipo de antídoto; e tendia a confirmar o discurso que Cristo entregue. Pois, quando ele viu que era desprezado como um meio, por pessoa desconhecida, que ele poderia produzir nada mais apropriado do que a elevação da serpente , para dizer-lhes que eles não deveriam achar estranho, se, ao contrário da expectativa de homens , ele se levantou bem alto desde o muito menor condição, porque isso já tinha sido sombreado na Lei pelo tipo de serpente.

 

A questão agora é: Será que Cristo comparar-se à serpente , porque existe alguma semelhança; ou, que ele pronuncia que possa ter sido um sacramento, como era o maná? Para que o maná era alimento corporal, destinado ao uso presente, ainda Paulo testifica que era um espiritual mistério, ( 1 Coríntios 10: 3 ). Eu sou levado a pensar que este também foi o caso com a serpente de bronze, tanto por este passagem, eo fato de ser preservado para o futuro, até que a superstição do povo tinha convertido em um ídolo, ( 2 Reis 18: 4 .) Se alguém formar uma opinião diferente, eu não debater o ponto com ele .

 

verso 16

  1. Porque Deus amou o mundo. Cristo abre-se a primeira causa, e, por assim dizer, a fonte da nossa salvação, e ele faz isso, que, sem dúvida pode permanecer; para as nossas mentes não conseguem encontrar calmo repouso, até que chegamos ao amor gratuito de Deus. Como toda a questão da nossa salvação não deve ser procurado em qualquer outro lugar do que em Cristo, por isso temos de ver onde Cristo veio para nós, e por que ele foi oferecido para ser nosso Salvador. Ambos os pontos são claramente afirmado a nós: a saber, que a fé em Cristo traz vida a todos, e que a vida trouxe Cristo, porque o Pai Celestial ama a raça humana, e deseja que não se perca. E este fim deve ser cuidadosamente observados; para tal é a ambição ímpios que pertence à nossa natureza, que, quando a questão refere-se a origem da nossa salvação, formamos rapidamente imaginações diabólicas sobre nossos próprios méritos. Nesse sentido, imaginar que Deus está reconciliado com nós, porque ele tem contado nos dignos que ele deve olhar sobre nós. Mas as Escrituras todos os lugares exalta sua misericórdia pura e sem mistura, que deixa de lado todos os méritos.

 

E as palavras de Cristo significa nada mais, quando declara a causa de estar no amor de Deus. Para se quisermos subir mais alto, o Espírito fecha a porta pela boca de Paulo, quando ele nos informa que este amor foi fundada sobre o propósito da sua vontade , ( Efésios 1: 5 ). E, na verdade, é muito evidente que Cristo falou desta maneira, a fim de atrair os homens da contemplação de si a olhar para a misericórdia de Deus. Nem diz que Deus foi movido para nos libertar, porque ele percebida em nós algo que era digno de tão excelente uma bênção, mas atribui a glória de nossa libertação inteiramente ao seu amor. E isso ainda é mais clara do que se segue; pois ele acrescenta, que Deus deu seu Filho para homens, para que eles não podem perecer. Daí segue-se que, até que Cristo conceda a sua ajuda em resgatar os perdidos, todos estão destinados à destruição eterna. Isto também é demonstrada por Paul a partir de uma consideração do tempo;

 

porque ele nos amou quando ainda éramos inimigos pelo pecado,

( Romanos 5: 8 .)

 

E, de fato, onde reina o pecado, vamos encontrar nada, mas a ira de Deus, que chama a morte junto com ele. É misericórdia, portanto, que nos reconcilia com Deus, que ele pode também devolver-nos à vida.

 

Este modo de expressão, no entanto, pode parecer estar em desacordo com muitas passagens da Escritura, que põem em Cristo a primeira fundação do amor de Deus para nós, e mostrar que fora dele somos odiados por Deus. Mas devemos lembrar - o que eu já disse - que o amor secreto com que o Pai Celestial nos amou em si é maior do que todas as outras causas; mas que a graça que ele deseja ser conhecido por nós, e pela qual estamos animado para a esperança da salvação, começa com a reconciliação, que foi adquirido por meio de Cristo. Para uma vez que ele necessariamente odeia o pecado, como vamos acreditar que somos amados por ele, até a expiação foi feita por esses pecados por conta da qual ele é justamente ofendido com a gente? Assim, o amor de Cristo deve intervir com o propósito de conciliar Deus para nós, antes de nós tem alguma experiência da sua bondade paternal. Mas, como somos informados primeiro que Deus, porque ele nos amou, deu o seu Filho para morrer por nós, por isso é imediatamente adicionado, que é Cristo em quem, estritamente falando, a fé deve olhar.

 

Ele deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça. Isso, diz ele, é o olhar de fé correta, a ser fixo em Cristo, em quem contempla o seio de Deus cheio de amor: esta é uma apoio firme e duradouro, a contar com a morte de Cristo como a única garantia de que o amor. A palavra unigênito é enfático, ( ἐμφατικὸν ) para ampliar o fervor do amor de Deus para conosco. Por que os homens não são facilmente convencidos de que Deus os ama, a fim de eliminar qualquer dúvida, ele declarou expressamente que estamos muito querida por Deus que, em nossa conta, ele nem sequer poupou o seu unigênito Filho. Uma vez que, portanto, Deus tem mais abundantemente testemunhou seu amor para conosco, quem não está satisfeito com este testemunho, e ainda permanece em dúvida, oferece um alto insulto a Cristo, como se ele tivesse sido um homem comum desistido aleatoriamente para a morte. Mas devemos, em vez de considerar que, em proporção à estimativa em que Deus segura sua Filho unigênito , tanto mais preciosa que a nossa salvação aparecer-lhe, para o resgate dos quais ele escolheu que seu Filho unigênito deveria morrer . Para este nome Cristo tem o direito, porque ele é, por natureza, o único Filho de Deus ; e ele se comunica esta honra para nós por adoção, quando somos enxertados em seu corpo.

 

Que todo aquele que nele crê não pereça. É um elogio notável de fé, que nos liberta da destruição eterna. Para ele pretendia expressamente a afirmar que, embora nós parecem ter nascido para a morte, libertação indubitável é oferecido a nós pela fé em Cristo; e, portanto, que não devemos temer a morte, que de outra forma paira sobre nós. E ele empregou o termo universal aquele que, tanto para convidar todos indiscriminadamente para participar da vida, e para cortar todas as desculpas dos incrédulos. Tal é também a importação do termo Mundial , que ele anteriormente utilizada; pois embora nada será encontrado no mundo que seja digno do favor de Deus, mas ele mostra-se ser reconciliado com o mundo todo, quando ele convida todos os homens, sem exceção, à fé de Cristo, que é nada mais do que uma entrada para a vida.

 

Lembremo-nos, por outro lado, que enquanto a vida é prometida universalmente para todos os que crêem em Cristo, ainda a fé não é comum a todos. Porque Cristo é dado a conhecer e estendeu à vista de todos, mas a eleição sozinho eles são os olhos de quem Deus abre, para que possam procurá-lo pela fé. Aqui, também, é exibido um efeito maravilhoso da fé; pois por ela recebemos a Cristo, como ele nos é dado pelo Pai - isto é, como tendo nos libertou da condenação da morte eterna, e nos fez herdeiros da vida eterna, porque, pelo sacrifício de sua morte, ele tem expiou nossos pecados, que nada pode impedir que Deus reconhecendo-nos como seus filhos. Desde que, portanto, a fé abraça Cristo, com a eficácia de sua morte e o fruto da sua ressurreição, não precisamos de saber se por ela obtemos também a vida de Cristo.

 

Ainda que ainda não é muito evidente por que e como a fé dá vida em cima de nós. Será que é porque Cristo nos renova pelo seu Espírito, que a justiça de Deus possa viver e ser vigorosa em nós; ou é porque, tendo sido purificados pelo seu sangue, somos considerados justos diante de Deus por um perdão gratuito? Na verdade, é certo, que essas duas coisas estão sempre unidas; mas como a certeza da salvação é o assunto agora na mão, devemos principalmente para segurar por esta razão, que vivemos, porque Deus nos ama gratuitamente, por não imputar a nós os nossos pecados. Por esta razão, o sacrifício é expressamente mencionado, pelo que, em conjunto com os pecados, a maldição ea morte são destruídos. Eu já expliquei o objeto dessas duas cláusulas,

 

que é, para nos informar que, em Cristo, recuperar a posse da vida, da qual somos destituídos em nós mesmos; no presente condição miserável da humanidade, a redenção, na ordem de tempo, vai antes de salvação.

 

verso 17

  1. Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo. É uma confirmação da declaração anterior; por isso não foi em vão que Deus enviou seu próprio Filho para nós. Ele não veio para destruir; e, portanto, segue-se que é o ofício peculiar do Filho de Deus, para que todo aquele que crê pode alcançar a salvação por ele. Agora não há razão para que qualquer homem deve estar em um estado de hesitação, ou da angustiante ansiedade, quanto à maneira pela qual ele pode escapar da morte, quando acreditamos que era o propósito de Deus que Cristo nos livrará dela. A palavra mundo é novamente repetido, para que ninguém pode pensar-se totalmente excluída, se ele só manter o caminho da fé.

 

A palavra juiz ( πρίνω ) é aqui colocado para condenar, como em muitas outras passagens. Quando ele declara que ele não veio para condenar o mundo , ele aponta, portanto, fora do modelo real de sua vinda; para o que necessidade havia de que Cristo deve vir a destruir-nos que foram completamente arruinado? Nós não deve, pois, de olhar para qualquer outra coisa em Cristo, do que Deus, por sua bondade ilimitada escolheu estender sua ajuda para nós que foram perdidos poupança; e sempre que nossos pecados nos pressionar - sempre que Satanás iria conduzir-nos ao desespero - devemos aguentar este escudo, que Deus não está disposto que deve ser esmagada com a destruição eterna, porque ele designou seu Filho para a salvação do mundo

 

Quando Cristo diz, em outras passagens, que ele está vindo para o julgamento , ( João 9:39 ;) quando ele é chamado de uma pedra de escândalo , ( 1 Pedro 2: 7 ;) quando ele é dito ser definido para a destruição de muitos , ( Lucas 02:34 :) isto pode ser considerado como acidental, ou como resultante de uma causa diferente; para eles que rejeitam a graça oferecida nele merece encontrar-lhe o Juiz e Vingador de desprezo tão indigno e base. Um exemplo notável deste pode ser visto no Evangelho; pois embora seja estritamente

 

o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê,

( Romanos 1:16 ,)

 

a ingratidão de muitos faz com que ele se torne para eles morte. Ambos têm sido bem expresso por Paulo, quando ele se orgulha de

 

tendo vingança na mão, pelo qual ele irá punir todos os adversários de sua doutrina, depois que a obediência dos piedosos devem ter sido cumprida,

( 2 Coríntios 10: 6 )

 

O significado eleva-se a isso, que o Evangelho é especialmente e, em primeira instância, nomeado para os crentes, que pode ser a salvação para eles; mas que, depois, os crentes não vai escapar impune aquele que, desprezando a graça de Cristo, optou por tê-lo como o autor da morte do que de vida.

 

verso 18

  1. Aquele que crê não é condenado. Quando ele tão freqüentemente e tão seriamente repete, que todos os crentes estão além perigo de morte, podemos inferir a partir dele a grande necessidade de firme e certeza de confiança, que a consciência não pode ser mantido perpetuamente em estado de tremor e alarme. Ele mais uma vez declara que, quando temos acreditado , não resta a condenação , que ele irá depois explicar mais plenamente no quinto capítulo. O tempo presente - não é condenado - é aqui utilizado em vez do tempo futuro - não deve ser condenado - de acordo com o costume da língua hebraica; pois significa que os crentes são seguros do medo da condenação.

 

Mas aquele que não crê é condenado já Isto significa que não há outro remédio pelo qual qualquer ser humano pode escapar da morte; ou, em outras palavras, que, para todos os que rejeitam a vida dada a eles em Cristo, não resta senão a morte, já que a vida consiste em nada mais do que na fé. O passado do verbo, já está condenado , ( ἤδη κέκριται ,) foi usado por ele enfaticamente, ( ἐμφατικῶς ), para expressar mais fortemente que todos os incrédulos são completamente arruinado. Mas deve-se observar que Cristo fala especialmente daqueles cuja maldade deve ser exibido em aberto desprezo do Evangelho. Pois, embora seja verdade que nunca houve qualquer outro remédio para escapar da morte do que os homens devem valer-se a Cristo, mas como Cristo aqui fala da pregação do Evangelho, que era para ser espalhado por todo o mundo, ele dirige seu discurso contra aqueles que deliberadamente e maliciosamente extinguir a luz que Deus acendeu.

 

verso 19

  1. E a condenação é esta Ele conhece os murmúrios e reclamações, pelo qual os homens maus estão acostumados a censura - o que eles imaginam ser o rigor excessivo de Deus, quando ele age em direção a eles, com maior gravidade do que o esperado. Todos pensam que dura para que os que não crêem em Cristo deve ser dedicada à destruição. Que nenhum homem pode atribuir a sua condenação a Cristo, ele mostra que todo homem deveria imputar a culpa a si mesmo. A razão é que a incredulidade é um testemunho de uma má consciência; e, portanto, é evidente que é sua própria maldade o que dificulta incrédulos de se aproximar de Cristo. Alguns pensam que ele aponta aqui nada mais do que a marca de condenação ; mas, a concepção de Cristo é, para conter a maldade dos homens, que eles não podem, de acordo com seu costume, disputa ou argumentar com Deus, como se ele os tratou injustamente, quando castiga a descrença com a morte eterna. Ele mostra que tal condenação é justa, e não está sujeito a quaisquer censuras, não só porque os homens agir perversamente, que preferem a escuridão para a luz , e se recusam a luz que é livremente oferecido a eles, mas porque esse ódio da luz surge somente a partir de uma mente que é mau e consciente de sua culpa. A aparência bonita e brilho de santidade pode de fato ser encontrado em muitos, que, afinal, se opõem ao Evangelho; mas, embora eles parecem ser mais santo do que os anjos, não há espaço para duvidar de que eles são hipócritas, que rejeitam a doutrina de Cristo por nenhuma outra razão do porque eles amam seus espreitamento-lugares em que a sua baixeza possam ser ocultadas. Desde que, portanto, a hipocrisia por si só torna os homens de ódio a Deus, todos são mantidos condenado, porque se não fosse isso, cego pelo orgulho, deliciar-se com os seus crimes, eles seriam facilmente e de bom grado receber a doutrina do Evangelho.

 

verso 20

  1. Porque todo aquele que faz o mal. O significado é que a luz é odioso a eles por nenhuma outra razão que porque eles são maus e desejo de esconder seus pecados, tanto quanto esteja ao seu alcance. Daí segue-se que, ao rejeitar o remédio, eles podem ser dito com o propósito de valorizar a razão da sua condenação. Estamos muito enganado, portanto, se supusermos que os que estão enfurecidos contra o Evangelho são movidos pelo zelo divino, quando, pelo contrário, abominam e evitar a luz, para que possam mais livremente lisonjear-se na escuridão

 

verso 21

  1. Mas quem pratica a verdade Esta parece ser uma declaração imprópria e absurda, a menos que você optar por admitir que alguns são retos e verdadeiro, antes de terem sido renovado pelo Espírito de Deus, que não em todos concordam com a doutrina uniforme da Escritura; pois sabemos que a fé é a raiz da qual brotam os frutos de boas obras. Para resolver esta dificuldade, Agostinho diz que para fazer a verdade significa "reconhecer que somos miseráveis ​​e indigentes de todo o poder de fazer o bem", e, certamente, é uma verdadeira preparação para a fé, quando uma convicção da nossa pobreza nos compele a fugir para a graça de Deus. Mas tudo isso é amplamente removido do significado de Cristo, pois ele pretendia simplesmente dizer que aqueles que agem com sinceridade desejo nada mais intensamente do que a luz , que suas obras podem ser julgados ; porque, quando esse julgamento foi feito, torna-se mais evidente que, aos olhos de Deus, eles falam a verdade e estão livres de todo o engano. Agora seria raciocínio inconclusivos, fomos para inferir a partir disso, que os homens têm uma boa consciência antes que eles tenham fé; por Cristo não diz que os eleitos acreditam, de modo a merecer o elogio de boas obras, mas apenas o que os incrédulos faria, se não tinha uma má consciência.

 

Cristo empregou a palavra verdade , porque, quando somos enganados pelo brilho externo de obras, nós não consideramos o que está escondido dentro. Assim, diz ele, que os homens que estão na posição vertical e livre de hipocrisia bom grado entrar na presença de Deus, o único que é o juiz competente de nossas obras. Para essas obras são disse a ser feito em Deus ou segundo Deus , que são aprovados por Ele, e que são bons de acordo com o seu governo. Daí vamos aprender que não devemos julgar de obras em qualquer outra forma que não por trazê-los à luz do Evangelho, porque a nossa razão é totalmente cego.

 

verso 22

  1. Depois disto foi Jesus. É provável que Cristo, quando a festa foi passado, entrou em que parte da Judéia, que estava na vizinhança da cidade Enon , que estava situada na tribo de Manassés. O evangelista diz que havia muitas águas lá , e estes não eram tão abundantes na Judéia. Agora geógrafos nos dizer, que estas duas cidades, Enon e Salim , não estavam longe da confluência do rio Jordão e ao ribeiro de Jaboque; e acrescentam que Scythopolis estava perto deles. A partir dessas palavras, podemos inferir que João e Cristo batismo administrado por mergulhando todo o corpo sob a água; embora que não devemos nos dar qualquer grande inquietação sobre o rito exterior, desde que de acordo com a verdade espiritual, e com nomeação e regra do Senhor. Medida em que somos capazes de conjecturar, o; imediações desses lugares causou vários relatórios para ser distribuída, e muitas discussões a surgir, sobre a Lei, sobre a adoração de Deus, e sobre a condição da Igreja, em consequência de duas pessoas que administravam o batismo tendo surgido ao mesmo tempo. Para quando o evangelista diz que Cristo batizado , refiro-me isso para o início do seu ministério; ou seja, que ele então começou a exercer publicamente o escritório que foi designada a ele pelo Pai. E se Cristo fez isso por seus discípulos, mas ele está aqui apontado como o autor do batismo, sem mencionar seus ministros, que não fizeram nada, mas em seu nome e por seu comando. Sobre este assunto, teremos algo mais a dizer no início do próximo capítulo.

 

verso 25

  1. A questão então se levantou. Não sem uma boa razão faz o evangelista relatam que uma questão surgiu a partir dos discípulos de João ; por apenas na proporção em que eles estavam mal informados sobre a doutrina, eles são muito mais ansioso para entrar em debate, como a ignorância é sempre ousada e presunçosa. Se outros os atacaram, eles poderiam ter sido dispensado; mas quando eles próprios, embora incapaz de manter a competição, provocar voluntariamente os judeus, é uma erupção cutânea e processo tolo. Agora as palavras significam, que "a questão foi levantada por eles," e não só eles eram os culpados por assumir um assunto que eles não entenderam, e falando sobre isso precipitadamente e além da medida do seu conhecimento; mas outra falha - não é menos do que o anterior - foi que eles fizeram não é tanto a intenção de manter a legalidade do Baptismo como para defender a causa de seu mestre, que a sua autoridade pode permanecer intacta. Em ambos os aspectos, eles mereceram a repreensão, porque, sem entender o que era a verdadeira natureza do Batismo, eles expõem a santa ordenança de Deus ao ridículo, e porque, pela ambição pecaminosa, eles comprometem-se a defender a causa de seu mestre contra Cristo.

 

É evidente, portanto, que se maravilhavam e confundidos por uma única palavra, quando foi representado para eles que Cristo também estava batizando ; pois enquanto a sua atenção foi dirigida à pessoa de um homem, e a aparência externa, (64) deram-se menos preocupação com a doutrina. Somos ensinados, por seu exemplo, em que erros esses homens caem que são movidos por um desejo pecaminoso para agradar aos homens em vez de por um zelo por Deus; e nós também são lembrados de que o objeto único, que devemos ter em vista e para promover por todos os meios é, que somente Cristo pode ter a preeminência.

 

Sobre purificando A pergunta era acerca da purificação ; para os judeus tinham vários batismos e lavagens (65) prescritas pela lei; e não satisfeito com as que Deus havia ordenado, (66) que observaram com atenção muitos outros que haviam sido proferidas de seus ancestrais. Quando eles acham que, para além de um tão grande número e variedade de purificações , um novo método de purificação é introduzido por Cristo e por John, eles olhar para ela como um absurdo.

 

verso 26

  1. Para que pusestes testemunho. Com este argumento se esforçam tanto para que Cristo seja inferior a John, ou para mostrar que John, fazendo-lhe honra, tinha-lhe colocado sob obrigações; pois por certo que João conferiram a favor de Cristo, adornando-lo com tais títulos honoríficos. Como se não fosse o dever de John para fazer tal proclamação, ou melhor, como se não tivesse sido dignidade mais alta de John ser o arauto do Filho de Deus. Nada poderia ter sido mais razoável do que fazer de Cristo inferior a John, porque o seu testemunho era altamente favorável; pois sabemos que o testemunho de João era. A expressão que eles usam - todos os homens venham a Cristo - é a linguagem de pessoas invejosas, (67) e prossegue de ambição pecaminosa; porque eles têm medo de que a multidão vai abandonar imediatamente seu mestre.

 

verso 27

  1. Um homem não pode receber qualquer coisa. Alguns se referem estas palavras a Cristo, como se John acusaram os discípulos de presunção maus em oposição a Deus, por se esforçando para privar Cristo do que o Pai tinha dado a ele. Eles supõem que o significado ser esta: "Que dentro tão pouco tempo, ele subiu para tão grande honra, é a obra de Deus; e, portanto, é em vão para que você possa tentar degradá-lo a quem Deus com sua própria mão tem levantado no alto. "Outros pensam que é uma exclamação em que ele indignado irrompe, porque os seus discípulos até então haviam feito tão poucos progressos. E, certamente, era excessivamente absurdo que eles ainda devem esforçar-se por reduzir ao posto de homens comuns àquele que, eles tinham tantas vezes ouvi, foi a Cristo, para que ele não pode subir acima de seus servos; e, portanto, John poderia justamente ter dito que é inútil para passar o tempo em homens instruindo, porque eles são chato e estúpido, até serem renovadas em mente.

 

Mas prefiro concordar com a opinião daqueles que explicar que se aplica a João, como afirmar que não está em seu poder, ou na deles, para torná-lo grande, porque a medida de todos nós é ser o que Deus nos destina-se a estar. Porque, se o Filho de Deus não teve essa honra para si mesmo , ( Hebreus 5: 4 ), o que o homem do posto ordinária ousaria desejar mais do que aquilo que o Senhor lhe deu? Este pensamento único, se foram devidamente impressionado nas mentes de todos nós, seria perfeitamente suficiente para a ambição de restrição; e foram ambição corrigido e destruídos, a praga de contendas seria igualmente ser removido. Como vem ele, então, que cada homem se exalta mais do que é bom, mas porque nós não depender do Senhor, de modo a estar satisfeito com a classificação que atribui a nós?

 

verso 28

  1. Vocês são testemunhas para mim. John expostulates com os seus discípulos que eles não dar crédito a suas declarações. Ele tinha muitas vezes avisou que ele não era o Cristo; e, portanto, ele só permaneceu que ele deveria ser um servo e sujeito ao Filho de Deus, juntamente com os outros. E esta passagem é digna de nota; para, afirmando que ele não é o Cristo , ele se reserva nada para si, mas para ser sujeito à cabeça, e servir na Igreja como um dos do resto, e para não ser tão altamente exaltado como a obscurecer a honra do Cabeça. Ele diz que ele foi enviado antes, para preparar o caminho para Cristo, como reis costumam ter arautos ou precursores.

 

verso 29

  1. Aquele que tem a esposa. Por esta comparação, ele confirma mais plenamente a declaração, que é Cristo sozinho quem é excluído da classificação comum dos homens. Porque, como aquele que se casa com uma mulher não chamar e convidar seus amigos para o casamento, a fim de prostituir a noiva para eles, ou, dando-se seus próprios direitos, para lhes permitir participar com ele do leito nupcial, mas sim que o casamento, sendo homenageado por eles, pode ser tornado mais sagrado; assim também Cristo não chama seus ministros para o cargo de ensino, a fim de que, ao conquistar a Igreja, eles podem reivindicar domínio sobre ela, mas que ele pode fazer uso de seus trabalhos fiéis para associá-los a si mesmo. É uma grande e elevada distinção, que os homens são nomeados sobre a Igreja, para representar a pessoa do Filho de Deus. Eles são, portanto, como os amigos a quem o noivo traz com ele, para que possam acompanhá-lo na celebração do casamento; mas temos de atender a distinção, que os ministros, sendo consciente de sua posição, pode não adequado para si o que pertence exclusivamente ao noivo As quantidades totais para isso, que toda a eminência que os professores podem possuir entre si não deve dificultar a Cristo governando sozinho em sua Igreja, ou de governar sozinho com a sua palavra.

 

Esta comparação ocorre frequentemente nas Escrituras, quando o Senhor pretende expressar o vínculo sagrado de adoção, pelo qual ele nos liga a si mesmo. Porque, como ele se oferece para ser verdadeiramente apreciado por nós, para que seja nossa, então ele justamente afirma de nós que a fidelidade mútua e amor que a mulher tem para com seu marido. Este casamento é inteiramente cumprida em Cristo, cuja carne e ossos somos, como Paulo nos informa, ( Efésios 5:30 ). A castidade exigiu por ele consiste principalmente na obediência do Evangelho, que não pode sofrer-nos guiar além de sua pura simplicidade, como o mesmo Apóstolo nos ensina, ( 2 Coríntios 11: 2 ). Devemos, portanto, estar sujeita a Cristo, ele deve ser a nossa única Head, não devemos desviar um fio de cabelo do simples doutrina do Evangelho, ele só deve ter a maior glória, para que ele possa manter o direito e autoridade de ser um noivo para nós.

 

Mas o que são ministros para fazer? Certamente, o Filho de Deus chama-los, para que possam cumprir seu dever para ele na condução do casamento sagrado; e, portanto, o seu dever é, para cuidar, em todos os sentidos, que o cônjuge - que está comprometido com a sua carga - podem ser apresentadas por eles como uma virgem pura a seu marido; que Paulo, na passagem já citada, se orgulha de ter feito. Mas os que chamar a Igreja para si mesmos, em vez de a Cristo são culpados de violar basely o casamento que deveria ter honrado. E quanto maior a honra que Cristo nos confere, fazendo-nos os guardiões de seu cônjuge, tanto mais hediondo é a nossa falta de fidelidade, se não se esforçar para manter e defender seu direito.

 

Esta minha alegria, portanto, é cumprido. Ele quer dizer que ele tenha obtido o cumprimento de todos os seus desejos, e que ele não tem mais nada a desejar, quando ele vê Cristo reinando, e os homens de ouvi-lo como ele merece. Quem terá os afetos que, deixando de lado tudo que diz respeito a si mesmo, ele deve exaltar a Cristo e ser satisfeito com vendo Cristo honrou, será fiel e bem sucedida em governar a Igreja; mas, qualquer que desviar-se de que a final no menor grau será um adúltero base, e não fará nada mais do que corromper a esposa de Cristo.

 

verso 30

  1. Ele deve aumentar. João Batista procede mais distante; para, anteriormente tendo sido levantada pelo Senhor para a mais alta dignidade, ele mostra que esta foi apenas por um tempo, mas agora que o Sol da Justiça , ( Malaquias 4: 2 ) surgiu, ele deve dar lugar; E, portanto, ele não só dispersa e afasta a fumaça vazias de honra que tinham sido precipitadamente e ignorante amontoadas sobre ele por homens, mas também é extremamente cuidadoso que o verdadeiro e legítimo honra que o Senhor havia concedido a ele não podem obscurecer o glória de Cristo. Assim, ele nos diz que a razão pela qual ele tinha sido até então representavam um grande Profeta foi que, por um tempo só ele foi colocado em tão elevada uma estação, até que Cristo veio, a quem deve entregar seu escritório. Nesse meio tempo, ele declara que ele vai mais prontamente suportam a ser reduzida a nada, desde que Cristo ocupar e encher o mundo inteiro com seus raios; e esse zelo de John todos os pastores da Igreja deveriam imitar ao descer com a cabeça e os ombros para elevar Cristo.

 

verso 31

  1. Aquele que vem de cima. Por outra comparação, ele mostra como amplamente Cristo difere de todo o resto, e quão longe ele está acima deles; para ele o compara a um rei ou geral distinto, que, falando de seu assento elevado, deve ser ouvido com reverência por sua autoridade, mas mostra que é o suficiente para si mesmo para falar do mais baixo estrado de Cristo. (69) No a segunda cláusula a antiga tradução latina tem apenas uma vez as palavras, é da terra; mas os manuscritos gregos concordam em repetindo as palavras duas vezes. Eu suspeito que homens ignorantes considerada a repetição ser supérfluo e, portanto, apagou; mas o significado é: aquele que é da terra dá provas de sua descida, e permanece em uma posição terrena de acordo com a condição de sua natureza. Ele sustenta que é peculiar somente Cristo para falar de cima , porque ele veio do céu

 

Mas pode-se perguntar, Não John, também vindo do céu , quanto à sua vocação e de escritório, e foi não, portanto, o dever dos homens de ouvir o Senhor falando por sua boca? Para ele aparece para fazer injustiça para com a doutrina celeste, que ele proporciona. Eu respondo, isso não foi dito absolutamente, mas por comparação. Se os ministros ser considerados separadamente, eles falam como do céu , com a mais alta autoridade, que Deus lhes ordenara; mas, assim que eles começam a ser contrastado com Cristo, eles já não deve ser qualquer coisa. Assim, o Apóstolo, comparando a Lei com o Evangelho, diz:

 

Uma vez que não escapou que o desprezavam que falava na terra, tome cuidado para não desprezá-lo, que é do céu,

( Hebreus 00:25 ).

 

Cristo, portanto, quer ser reconhecido em seus ministros, mas de tal forma que ele pode permanecer o único Senhor, e que pode estar satisfeito com a patente de servos; mas especialmente quando é feita uma comparação, ele deseja ser tão distinto que só ele pode ser exaltado.

 

verso 32

  1. E o que ele viu e ouviu. John continua no exercício de seu cargo; para, a fim de obter discípulos de Cristo, ele elogia a doutrina de Cristo como certo, porque ele profere nada, mas o que ele recebeu do Pai. Seeing e audição são contrastados com opiniões duvidosos, rumores sem fundamento, e todo tipo de falsidades; pois significa que Cristo ensina nada, mas o que foi totalmente apurada. Mas alguém vai dizer que pouco crédito é devido a ele que não tem nada, mas o que ouviu. Eu respondo, essa palavra denota que Cristo foi ensinado pelo Pai, para que ele traz para a frente nada, mas o que é divino, ou, outras palavras, o que foi revelado a ele por Deus.

 

Agora, isso pertence a toda a pessoa de Cristo, tanto quanto o Pai o enviou ao mundo como seu embaixador e intérprete. Em seguida, ele carrega o mundo com ingratidão, em basely e perversamente rejeitar um intérprete como indubitável e fiel de Deus. Desta forma, ele conhece a ofensa que pode causar muitos a se desviam da fé, e pode impedir ou retardar o progresso de muitos; pois, como estamos acostumados a depender muito sobre o julgamento do mundo, um número considerável de pessoas juiz do Evangelho pelo desprezo do mundo, ou pelo menos, onde vê-lo em todos os lugares rejeitado, eles são prejudicados por esse evento e tornam-se mais dispostos e mais lentos para crer. E, portanto, sempre que vemos tais obstinação do mundo, deixe que esta advertência nos manter em constante obediência ao Evangelho, que é verdade, que veio de Deus. Quando ele diz que o NO-MAN , aceita o seu testemunho, ele quer dizer que existem muito poucos e quase não crentes, quando comparado com a grande multidão de incrédulos.

 

verso 33

  1. Mas aquele que aceita o seu testemunho. Aqui ele exorta e encoraja os piedosos coragem de abraçar a doutrina do Evangelho, como se ele tivesse dito que não havia nenhuma razão para que eles devem ser envergonhado ou desconfortável por conta de seu pequeno número, uma vez que eles têm Deus como o autor da sua fé, o único que abundantemente fornece-nos o lugar de tudo o resto. E, portanto, se o mundo inteiro deve recusar ou reter a fé no Evangelho, isto não deve impedir que os homens bons de dar o seu assentimento a Deus. Eles têm algo em que eles podem descansar com segurança, quando sabem que a acreditar que o Evangelho não é nada mais do que a concordância com as verdades que Deus revelou. Enquanto isso, nós aprendemos que é peculiar a fé para confiar em Deus e de ser confirmada por suas palavras; pois não pode haver consentimento, a menos que Deus tem, em primeiro lugar, apresentar e falada. Por esta fé doutrina não só se distingue de todas as invenções humanas, mas da mesma forma a partir de opiniões de liquidação duvidosa e vacilantes; por isso deve corresponder à verdade de Deus, que é livre de todas as dúvidas, e, portanto, como Deus não pode mentir, seria absurdo que a fé deve vacilar. Fortalecido por essa defesa, o que quer artifícios Satanás pode empregar em suas tentativas de perturbar e abalar-nos, vamos permanecer sempre vitorioso.

 

Daí, também, somos lembrados de como aceitável e preciosa um sacrifício aos olhos de Deus é a fé. Como nada é mais caro a ele do que a sua verdade, por isso não podemos prestar-lhe culto mais aceitável do que quando reconhecemos pela nossa fé de que Ele é verdadeiro, pois então nós atribuímos essa honra que realmente pertence a ele. Por outro lado, não podemos oferecer-lhe um insulto maior do que não crêem no Evangelho; pois ele não pode ser privado da sua verdade sem tirar toda a sua glória e majestade. Sua verdade está em algum tipo intimamente ligada com o Evangelho, e é a sua vontade de que não deve ser reconhecido. Incrédulos, portanto, tanto quanto esteja ao seu alcance, deixe a Deus absolutamente nada; Não que a sua maldade derruba a fidelidade de Deus, mas porque eles não hesitam em acusar Deus de falsidade. Se não estamos mais difícil do que pedras, este título sublime pelo qual a fé é adornada deve acender em nossas mentes o mais ardente amor dela; Pois quão grande é a honra que Deus confere aos homens sem valor pobres, quando eles, que por natureza não são nada mais do que a falsidade e vaidade, são pensados ​​digno de comprovação pela sua assinatura a verdade sagrada de Deus?

 

verso 34

  1. Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus. Ele confirma a declaração anterior, pois ele mostra que temos realmente a ver com Deus, quando recebemos a doutrina de Cristo; porque Cristo procedia de ninguém mais do que do Pai Celestial. É, portanto, só Deus que nos fala por ele; e, na verdade, nós não atribuir à doutrina de Cristo tudo o que ela merece, a menos que nós reconhecemos que ele seja divina.

 

Porque Deus não dá o Espírito por medida. Esta passagem é explicada de duas maneiras. Alguns estendê-lo para a dispensação ordinária desta maneira: que Deus, que é a fonte inesgotável de todos os benefícios, não faz o menor grau de diminuir seus recursos, quando grande parte e abundantemente concede seus dons sobre os homens. Aqueles que tirar qualquer navio que eles dão para os outros, vir finalmente a parte inferior; mas não há perigo de que qualquer coisa deste tipo pode acontecer com Deus, nem a abundância dos seus dons sempre ser tão grande que ele não pode ir além dele, sempre que ele será o prazer de fazer um novo exercício de liberalidade. Esta exposição parece ter alguma plausibilidade, para que a sentença é por tempo indeterminado; ou seja, não expressamente apontar qualquer pessoa. (70)

 

Mas estou mais disposto a seguir Agostinho, que explica o que foi dito a respeito de Cristo. Nem há qualquer força na objeção, que nenhuma menção expressa é feita de Cristo nesta cláusula, uma vez que toda e qualquer ambiguidade é removido por cláusula seguinte, em que o que pode parecer ter sido dito de forma indiscriminada sobre muitos se limita a Cristo. Por estas palavras foram, sem dúvida acrescentado para a causa da explicação, que o Pai todas as coisas entregou nas mãos de seu Filho , porque ele ama , e devem, portanto, ser lido como colocado em conexão imediata. O verbo no presente do indicativo - der - denota, por assim dizer, um ato contínuo; pois embora Cristo foi tudo de uma vez dotado com o Espírito na mais alta perfeição, no entanto, como ele flui continuamente, por assim dizer, de uma fonte, e é amplamente difundida, não há impropriedade em dizer que Cristo agora recebe-lo do Pai . Mas, se alguém escolhe para interpretar de forma mais simples, isso não é uma coisa incomum que deve haver uma mudança de tempos em tais verbos, e que g iveth deve ser colocado para vos deu (71)

 

O significado é agora claro, que o Espírito não foi dado a Cristo por medida, como se o poder da graça que ele possui eram de qualquer forma limitada; como Paulo ensina que

 

a cada um é dado de acordo com a medida do dom,

( Efésios 4: 7 ,)

 

de modo que não há ninguém que sozinho tem abundância cheia. Por enquanto este é o vínculo entre as partes da relação fraterna entre nós, que nenhum homem considerado isoladamente tem cada coisa que ele precisa, mas todas elas requerem a ajuda de uns aos outros, Cristo difere de nós a este respeito, que o Pai derramou sobre ele uma abundância ilimitada do seu Espírito. E, certamente, é apropriado que o Espírito deve habitar sem medida nele, que todos nós podemos tirar da sua plenitude , como vimos no primeiro capítulo. E para isso se relaciona com o que se segue imediatamente, que o Pai todas as coisas entregou nas mãos, por estas palavras João Batista não só declara a excelência de Cristo, mas, ao mesmo tempo, assinala o fim e uso da riqueza com a qual ele é dotado; ou seja, que Cristo, tendo sido nomeado pelo Pai para ser o administrador, ele distribui a cada um como ele escolhe, e como ele encontra-se necessário; como Paulo explica mais detalhadamente no quarto capítulo da Epístola aos Efésios, que recentemente citado. Embora Deus enriquece seu próprio povo em uma variedade de maneiras, este é peculiar somente a Cristo, que ele tem todas as coisas na mão

 

verso 35

  1. O Pai ama o Filho. Mas qual é o significado desta razão? Será que ele considerar todos os outros com o ódio? A resposta é fácil, que ele não fala do amor em comum com a qual Deus respeita homens que ele criou, ou suas outras obras, mas por que o amor peculiar que, começando com o Filho, flui dele para todas as criaturas. Para que o amor com o qual, abraçando o Filho, ele nos abraça também nele, leva-o a comunicar todos os seus benefícios para nós por sua mão.

 

verso 36

  1. Aquele que crê no Filho. Este foi adicionado, não só para nos informar que devemos fazer todas as coisas boas de Cristo, mas de igual modo para nos fazer, familiarizado com a maneira pela qual eles são apreciados. Ele mostra que o gozo consiste na fé; e não sem razão, uma vez que por meio dela que possuímos Cristo, que traz junto com ele, tanto a justiça ea vida, que é o fruto da justiça. Quando a fé em Cristo é declarado ser a causa da vida, aprendemos a partir dele que a vida deve ser encontrado somente em Cristo, e que de nenhuma outra forma nos tornamos participantes da la do que pela graça do próprio Cristo. Mas tudo não estão de acordo quanto à forma como a vida de Cristo vem a nós. Alguns entendem-o assim: "como crendo recebemos o Espírito, que nos regenera, a fim de justificação, por isso mesmo a regeneração obtemos a salvação." De minha parte, embora eu reconheça que é verdade, que somos renovados pela fé , de modo que o Espírito de Cristo nos governa, mas eu digo que devemos primeiro a levar em consideração o livre perdão dos pecados, através do qual somos aceitos por Deus. Mais uma vez, eu digo que, nesta toda a nossa confiança de salvação é fundada, e neste consiste; porque a justificação diante de Deus não pode ser contada para nós de qualquer outra forma do que quando ele não imputa a nós os nossos pecados.

 

Mas aquele que não crê no Filho. Como ele estendeu a vida em Cristo, pela doçura da qual ele pode nos seduzir, então agora ele adjudica à morte eterna todos os que não crêem em Cristo. E, desta forma, ele amplia a bondade de Deus, quando ele nos avisa, que não há nenhuma outra maneira de escapar da morte, a menos que Cristo nos livrará; para esta frase depende do fato, que todos nós estamos amaldiçoados em Adão. Agora, se for o ofício de Cristo para salvar o que estava perdido, eles que rejeitam a salvação oferecida por ele são justamente sofreu para permanecer na morte. Temos agora disse que este pertence peculiarmente para aqueles que rejeitam o evangelho que tem sido revelado a eles; pois embora todos os homens estão envolvidos na mesma destruição, mas uma vingança mais pesado e double aguarda aqueles que se recusam a ter o Filho de Deus como seu libertador. E, de fato, não se pode duvidar de que o Batista, quando ele denunciou a morte contra os incrédulos, destinados a nos excitar, pelo temor de que, para o exercício da fé em Cristo. Ele também se manifesta; que toda a justiça que o mundo pensa que ele tem fora de Cristo é condenado e reduzidos a nada. Também não é qualquer um activado para o objeto que é injusto que aqueles que são de outra maneira devota e santa pereça, porque eles não acreditam; pois é loucura imaginar que haja qualquer santidade em homens, a não ser que tenha sido dado a eles por Cristo.

 

Para ver a vida é aqui colocado para "aproveitar a vida". Mas, para expressar mais claramente que há esperança permanece para nós, a menos que sejam entregues por Cristo, ele diz que a ira de Deus permanece sobre os incrédulos. Embora eu não estou satisfeito com a visão dada por Agostinho, que João Batista usou a palavra permanece , a fim de nos informar que, desde o ventre que foram sentenciados à morte, porque todos nós nascemos filhos da ira , ( Efésios 2 : 3 ). Pelo menos, de bom grado admitir uma alusão desse tipo, desde que mantenha o sentido verdadeiro e simples de ser o que eu referi, que a morte paira sobre todos os incrédulos, e os mantém oprimido e sobrecarregado de tal maneira que eles nunca pode escapar. E, de fato, embora já os réprobos são naturalmente condenados, mas pela sua incredulidade sacar em si mesmos uma nova morte. E é para esse fim que o poder da ligação foi dada aos ministros do evangelho; pois é uma vingança apenas a obstinação dos homens, para que os que sacudir o jugo salutar de Deus deve vincular-se com as cadeias da morte.

comentario biblico de João Calvino (N.T)

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net