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Comentario bíblico primeira João cap.4
Comentario bíblico primeira João cap.4

                       Comentario bíblico primeira João cap.4 

 

      , verso 1

Ele retorna à sua antiga doutrina, que ele tinha abordado no segundo capítulo; para muitos (como é habitual em coisas novas) abusaram do nome de Cristo com a finalidade de servir os seus próprios erros. Alguns fizeram meia profissão de Cristo; e quando obteve um lugar entre os seus amigos, eles tiveram mais oportunidade de ferir sua causa. Satanás aproveitou a ocasião para perturbar a Igreja, especialmente através próprio Cristo; pois ele é a pedra de escândalo, contra quem todos necessariamente tropeçar que não manter no caminho certo, como shewn a nós por Deus.

 

Mas o que o Apóstolo diz consiste em três partes. Ele primeiro shews um mal perigoso para os fiéis; e, portanto, ele exorta-os a tomar cuidado. Ele prescreve como eles eram para ter cuidado, isto é, fazendo uma distinção entre os espíritos; e esta é a segunda parte. Em terceiro lugar, ele aponta um erro em particular, o mais perigoso para eles, portanto, ele proíbe de ouvir aqueles que negavam que o Filho de Deus se manifestou na carne. Vamos agora considerar cada em ordem.

 

Mas, embora na passagem esta razão é adicionado, que muitos falsos profetas haviam saído pelo mundo, no entanto, é conveniente começar com ele. O anúncio contém uma advertência útil; pois, se Satanás tinha então já seduziu muitos, que, sob o nome de Cristo espalhados por suas imposturas, casos semelhantes no dia de hoje não deveria nos aterrorizar. Pois é o caso perpetuamente com o Evangelho, para que Satanás tenta poluir e corromper sua pureza pela variedade de erros. Esta nossa idade tem trazido algumas seitas horríveis e monstruosas; e por esta razão muitos se surpreender; e não saber para onde se virar, eles deixar de lado todos os cuidados para a religião; para não encontram mais uma forma de resumo para desvincular-se do perigo de erros. Eles, portanto, na verdade, agir mais tolamente; para por omitir a luz da verdade, eles se lançam na escuridão de erros. Vamos, portanto, este fato permanecem fixos em nossas mentes, que a partir do momento em que o Evangelho começou a ser pregado, falsos profetas apareceram imediatamente; eo fato vão fortalecer-nos contra tais crimes.

 

A antiguidade de erros mantém muitos, por assim dizer, ligados rápido, de modo que eles não ousa emergem a partir deles. Mas John aponta aqui todo o mal intestino, que foi, em seguida, na Igreja. Agora, se houvesse impostores misturado em seguida, com os Apóstolos e outros professores fiéis, que maravilha é, que a doutrina do Evangelho tem sido há muito tempo reprimida, e que muitas corrupções têm prevalecido no mundo? Há, portanto, nenhuma razão para que a antiguidade deve impedir-nos de exercer nossa liberdade de distinguir entre verdade e falsidade.

 

1 Não creiais a todo espírito Quando a Igreja é perturbado por discórdias e contendas, muitos, como tem sido dito, sendo assustados, afastar-se do Evangelho. Mas o Espírito prescreve para nós um remédio muito diferente, isto é, que os fiéis não devem receber qualquer doutrina sem pensar e sem discriminação. Devemos, então, tomar cuidado para que, sendo ofendido com a variedade de opiniões, devemos descartar professores, e, juntamente com eles, a palavra de Deus. Mas esta precaução é suficiente, para que todos não são para ser ouvido de forma indiscriminada.

 

A palavra espírito tomo metonimicamente, como significando aquele que se gaba de que ele é dotado do dom do Espírito para realizar seu escritório como um profeta. Para uma vez que não foi permitido a qualquer um para falar em seu próprio nome, nem estava crédito dado a alto-falantes, mas tanto quanto eles eram os órgãos do Espírito Santo, a fim de que os profetas podem ter mais autoridade, Deus honrou-los com este nome , como se ele os tivesse separado da humanidade em geral. Essas, então, eram chamados de espíritos, que, dando apenas uma linguagem para os oráculos do Espírito Santo, de uma maneira representada ele. Eles trouxeram nada de sua própria, nem vieram para trás em seu próprio nome, mas o design deste honroso título era, que a palavra de Deus não deve perder o respeito devido a ela através da condição humilde do ministro. Porque Deus teria sua palavra a ser sempre recebeu da boca do homem não o contrário do que se ele tivesse aparecido do céu.

 

Aqui Satanás interposta, e enviando falsos mestres para adulterar a palavra de Deus, deu-lhes também este nome, para que pudessem mais facilmente enganar. Assim falsos profetas têm sido sempre não vai desdenhosamente e corajosamente reivindicar para si o que quer que honra Deus havia concedido a seus próprios servos. Mas o Apóstolo designedly fizeram uso deste nome, para que não fingir que falsamente o nome de Deus deve nos enganar por suas máscaras, como se vê neste dia; para muitos são tão deslumbrado com o simples nome de uma igreja, que eles preferem, para a sua ruína eterna, para clivar o Papa, do que negar-lhe a menos parte de sua autoridade.

 

Devemos, portanto, perceber essa concessão: para o Apóstolo poderia ter dito que cada tipo de homens não deve ser acreditado; mas como falsos mestres reivindicou o Espírito, para que ele deixou-os a fazê-lo, tendo, ao mesmo tempo lembrou-lhes que sua ação era frívola e inútil, a não ser que realmente exibiu o que eles professada, e que aqueles eram tolos que, maravilhando-se da muito som de tão honroso um nome, não se atreveu a fazer qualquer pergunta sobre o assunto.

 

Experimente os espíritos Como todos não eram verdadeiros profetas, o apóstolo aqui declara que eles devem ter sido examinados e julgados. E ele aborda não só a Igreja inteira, mas também a cada um dos fiéis.

 

Mas pode-se perguntar, de onde temos esse discernimento? Aqueles que responder, que a palavra de Deus é a norma pela qual tudo o que os homens antecipar deveria ser tentado, diga alguma coisa, mas não o todo. Admito que doutrinas deve ser testada pela palavra de Deus; mas, exceto o Espírito de sabedoria estar presente, para ter a palavra de Deus em nossas mãos vai aproveitar pouco ou nada, por seu significado não aparece para nós; como, por exemplo, o ouro é provado pelo fogo ou pedra de toque, mas isso só pode ser feito por aqueles que entendem a arte; pois nem a pedra de toque, nem o fogo pode ser de alguma utilidade para o inábil. Que pode então ser juízes em forma, temos necessariamente de ser dotada de e dirigido pelo Espírito de discernimento. Mas como o Apóstolo teria ordenado isto em vão, se não houvesse o poder de julgar fornecido, podemos com certeza concluir, que o divino não será jamais deixou destituídos do Espírito de sabedoria sobre o que é necessário, desde que pedir para ele de o Senhor. Mas o Espírito vai só assim nos guiar a uma discriminação certo, quando prestamos todos os nossos pensamentos sujeitos a palavra de Deus; pois é, como tem sido dito, como a pedra de toque, sim, deve ser considerado o mais necessário para nós; para que só é verdadeira doutrina que é elaborado a partir dele.

 

Mas aqui uma pergunta difícil surge: Se cada um tem o direito e a liberdade de julgar, nada pode ser resolvido como certos, mas, ao contrário de toda a religião será incerto. Para esta resposta I, que há um duplo julgamento da doutrina, público e privado. O julgamento privado é aquele pelo qual cada um se instala sua própria fé, quando ele inteiramente aquiesce em que a doutrina que ele sabe, vindo de Deus; para as consciências nunca vai encontrar um porto seguro e tranquilo, exceto em Deus. julgamento público refere-se ao consenso comum e política da Igreja; para que haja perigo de que fanáticos devem levantar-se, que pode presunçosamente se gabar de que eles são dotados com o Espírito de Deus, é um remédio necessário, que o encontro fiéis juntos e procurar um caminho pelo qual eles podem acordar em um santo e piedoso maneira. Mas como diz o velho provérbio é muito verdadeiro ", tantas cabeças, tantas opiniões," é sem dúvida uma obra singular de Deus, quando ele subjuga nossa perversidade e nos faz pensar a mesma coisa, e para acordar numa unidade santa de fé.

 

Mas o que os papistas no âmbito do presente espera pretensão, que tudo o que foi decretado nos conselhos deve ser considerada como certos oráculos, porque a Igreja tem uma vez provou que eles sejam de Deus, é extremamente frívola. Pois, ainda que seja a forma ordinária de buscar o consentimento, para reunir um conselho piedosa e santa, quando controvérsias pode ser determinada de acordo com a palavra de Deus; no entanto, Deus nunca ligou-se aos decretos de qualquer conselho. Também não segue necessariamente, que, assim como uma centena de bispos ou mais se reúnem em qualquer lugar, eles têm devidamente chamado de Deus e indagado na sua boca o que é verdadeiro; ou melhor, nada é mais claro que eles têm muitas vezes partiu da pura palavra de Deus. Então, neste caso também o julgamento que as prescreve apóstolo deveria ter lugar, para que os espíritos podem ser provados.

 

verso 2

2 Por meio deste instrumento , ou por este , sabei Ele estabelece uma marca especial pelo qual eles poderiam mais facilmente distinguir entre verdadeiros e falsos profetas. No entanto, ele só repete aqui o que nós nos encontramos antes, que, como Cristo é o objeto em que a fé objetiva, então ele é a pedra em que todos os hereges tropeçar. Enquanto, em seguida, como nós permanecemos em Cristo, não há segurança; mas quando nos afastamos dele, a fé for perdida, e toda a verdade é anulado. (82)

 

Mas vamos considerar o que esta confissão inclui; para quando o Apóstolo diz que Cristo veio , nós, portanto, concluir que ele era antes com o Pai; pelo qual sua eterna divindade está provado. Dizendo que ele veio em carne , ele quer dizer que, colocando em carne, ele se tornou um homem de verdade, da mesma natureza com a gente, para que se tornasse nosso irmão, exceto que ele era livre de todo pecado e corrupção. E, por último, dizendo que ele veio , a causa de sua vinda deve ser notado, pois ele não foi enviado pelo Pai para nada. Daí nesta dependem do escritório e méritos de Cristo.

 

Como, então, os hereges antigos abandonado a fé, em um exemplo, ao negar o divino, e em outro, negando a natureza humana de Cristo; assim como os papistas no dia de hoje: embora confessar Cristo como Deus eo homem, ainda que de modo algum reter a confissão que o Apóstolo requer, pois eles roubam Cristo de seu próprio mérito; para onde o livre arbítrio, méritos de obras, modos fictícios de culto, satisfações, a defesa dos santos, são criados, como muito pouco resta para Cristo!

 

O Apóstolo, em seguida, significava isso, que, desde o conhecimento de Cristo inclui a soma ea substância da doutrina respeitando a verdadeira religião, nossos olhos devem ser encaminhadas para e fixado nesta, de modo que não pode ser enganado. E Cristo, sem dúvida, é o fim da lei e os profetas; nem nós aprendemos alguma coisa a partir do evangelho, mas o seu poder e graça.

 

2 . "Por este sabeis o professor de Deus; cada professor que confessa Jesus Cristo como tendo vindo na carne, é de Deus; e

 

3 . A cada professor que não confessa a Jesus Cristo como tendo vindo na carne, não é de Deus; e este é o professor do Anticristo, (ou, o professor Anti Christian), dos quais tendes ouvido que ele está chegando, e ele agora já está no mundo. "- Ed

 

verso 3

  1. E este é o espírito do Anticristo O Apóstolo adicionado este, para tornar mais detestáveis ​​as imposturas que nos levam para longe de Cristo. Já dissemos que a doutrina a respeito do reino do Anticristo era bem conhecido; para que os fiéis tinham sido avisados ​​quanto ao futuro espalhamento da Igreja, a fim de que eles possam exercer vigilância. Justamente, em seguida, eles temem o nome como base de alguma coisa e ameaçador. O Apóstolo diz agora, que todos aqueles que depreciou Cristo eram membros desse reino.

 

E ele diz que o espírito do anticristo viria , e que ele já estava no mundo , mas em um sentido diferente. Ele quer dizer que ele já estava no mundo, porque é feita em segredo a sua iniqüidade. Como, porém, a verdade de Deus não tinha ainda sido subvertida por dogmas falsas e espúrias, como superstição não tinha ainda prevaleceu em corromper a adoração a Deus, como o mundo ainda não havia perfidamente partiu de Cristo, como a tirania, a oposição para o reino de Cristo, não tinha ainda exaltou-se abertamente, portanto, ele diz, que ele viria .

 

verso 4

4 sois de Deus Ele tinha falado de um anticristo; agora ele menciona muitos. Mas a muitos foram os falsos profetas que vieram diante de cabeça apareceu. (83) , mas o objeto do Apóstolo foi para animar os fiéis, para que pudessem coragem e audácia resistir impostores, por entusiasmo é enfraquecida quando a questão do concurso é duvidoso . Além disso, ele pode ter causado o bem a temer, quando viram que dificilmente o reino de Cristo tinha sido criado, quando os inimigos estavam prontos para suprimi-lo. Embora, em seguida, elas devem lidar, mas ele diz que eles haviam conquistado, porque teriam uma questão de sucesso, como se ele tivesse dito que eles já foram, embora no meio da competição ;, além de qualquer perigo, porque seria certamente conquistadores.

 

Mas esta verdade deve ser mais prolongado, por qualquer concursos que podemos ter com o mundo e a carne, uma vitória certa se seguirá. conflitos duros e ferozes, de facto nos esperam, e alguns continuamente sucesso outros; mas como pelo poder de Cristo, lutar e estão equipados com armas de Deus, nós ainda lutando e se esforçando conquistadores se tornam. Quanto ao assunto principal desta passagem, é uma grande consolação, que com o que quer que artifícios Satanás pode nos assaltar, vamos ficar com o poder de Deus.

 

Mas devemos observar a razão que é adicionado imediatamente, porque maior ou mais forte , é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo . Para tal é a nossa enfermidade, que sucumbem antes de se envolver com um inimigo, porque estamos tão imersos na ignorância que estamos abertos a todos os tipos de falácias, e Satanás é maravilhosamente astuto em enganar. Foram nós para resistir a um dia, ainda dúvida pode rastejar em nossas mentes a respeito do que seria o caso de amanhã; devemos ser, assim, em um estado de ansiedade perpétua. Por isso, o apóstolo lembra-nos que nos tornamos fortes, não por nosso próprio poder, mas pelo que de Deus. Ele, portanto, conclui, que não podemos ser conquistado mais do que o próprio Deus, que nos armado com sua própria energia para o fim do mundo. Mas em toda esta guerra espiritual esse pensamento deve habitar em nossos corações, que seria todo conosco imediatamente fomos para lutar em nossa própria força; mas que, como Deus repele os nossos inimigos enquanto estamos repousando, a vitória é certa. (84)

 

verso 5

5 Eles são do mundo Não é pequeno consolo que os que se atrevem a atacar Deus em nós, temos apenas o mundo para ajudar e ajudá-los. E pelo mundo do Apóstolo significa que parte da qual Satanás é o príncipe. Outro consolo também é adicionado, quando ele diz que o mundo abraça através dos falsos profetas que que reconhece como sua própria. (85) Vemos que grande propensão a vaidade e falsidade há em homens. Daí falsas doutrinas facilmente penetrar e se espalhou por toda parte. O apóstolo dá a entender que não há nenhuma razão pela qual devemos nesta conta ser perturbado, por isso não é nada novo ou incomum que o mundo, que é totalmente falacioso, deve prontamente dar ouvidos ao que é falso.

 

verso 6

6 Nós somos de Deus Embora isso realmente se aplica a todos os piedosos, no entanto, refere-se adequadamente para os ministros fiéis do Evangelho; para o Apóstolo, através da confiança transmitida pelo Espírito, glórias aqui que ele e seus companheiros ministros serviu a Deus com sinceridade, e derivados de lhe tudo o que ensinou. Acontece que os falsos profetas se gabar da mesma coisa, pois é seu costume de enganar sob a máscara de Deus; mas ministros fiéis diferem muito com eles, que declaram nada de si, mas o que eles realmente manifesta na sua conduta.

 

Devemos, no entanto, sempre ter em mente o assunto que ele está aqui alças; pequena foi o número dos homens piedosos, e descrença prevaleceu em quase toda parte; poucos realmente aderiu ao Evangelho, a maior parte estavam correndo de cabeça em erros. Por isso foi o tropeço. John, a fim de evitar isso, nos ordena que se contentar com o pequeno número de fiéis, porque todos filhos de Deus honrou e submetidos à sua doutrina. Para ele imediatamente coloca em oposição a esta cláusula contrário, que os que estão não é de Deus , não ouvir a pura doutrina do Evangelho. Com estas palavras ele sugere que a grande multidão a quem o Evangelho não é aceitável, não ouvir os fiéis e verdadeiros servos de Deus, porque eles são alienado de si mesmo a Deus. É então nenhuma diminuição à autoridade do Evangelho que muitos rejeitam.

 

Mas esta doutrina é adicionada uma advertência útil, que pela obediência da fé que estamos a provar-nos a ser de Deus. Nada é mais fácil do que se gabar de que somos de Deus; e, portanto, nada é mais comum entre os homens, como é o caso neste dia com os papistas, que orgulhosamente alardear que eles são os adoradores de Deus, e ainda assim eles não menos orgulhosamente rejeitar a palavra de Deus. Pois, embora eles fingem crer na Palavra de Deus, mas quando eles são trazidos para o teste, eles fecham os ouvidos e não ouvem, e ainda assim a reverenciar a palavra de Deus é a única evidência verdade que temos medo dele. Nem pode a desculpa, feito por muitos, tem algum lugar aqui, que eles evitam a doutrina do Evangelho, quando proclamou a eles, porque eles não estão aptos a formar um juízo; por isso não pode ser, mas que todo aquele que realmente teme e obedece a Deus, conhece-o na sua palavra.

 

Eram qualquer um de se opor e dizer que muitos dos eleitos não atingem imediatamente fé, ou melhor, que a princípio eles teimosamente resistem; a esta resposta que eu, que, naquela época eles não devem ser considerados, como eu acho que, como filhos de Deus; por isso é um sinal de um homem reprovado quando a verdade é perversamente rejeitada por ele.

 

E, a propósito, deve observar-se, que a audiência mencionados pelo Apóstolo, é para ser entendido da audiência para dentro e real do coração, o que é feito pela fé.

 

Nisto conhecemos O antecedente para este meio , ou, por isso , está incluído nos dois incisos anteriores, como se ele tivesse dito: "Daí a verdade é distinto de falsidade, porque alguns falam de Deus, outros do mundo." Mas, o espírito da verdade eo espírito do erro , alguns pensam que os ouvintes são destinados, como se ele tivesse dito, que aqueles que se entregam a ser enganados por impostores, nasceram ao erro, e tinha neles a semente da falsidade; mas que os que obedecem à palavra de Deus mostrar-se por este muito fato de ser os filhos da verdade. Este ponto de vista que eu não aprovo. Porque, assim como o apóstolo leva espíritos aqui metonimicamente para professores ou profetas, ele quer dizer, penso eu, nenhuma outra coisa do que o julgamento da doutrina deve ser encaminhado para estas duas coisas, quer se trate de Deus ou do mundo. (86)

 

No entanto, ao falar assim, ele parece dizer nada; para que todos estão prontos para declarar que eles não falam venha de Deus. Assim, os papistas neste dia se vangloriar com a gravidade magisterial, que todas as suas invenções são os oráculos do Espírito. Mahomet nem afirmar que ele chamou seus dotages exceto do céu. Os egípcios também, em épocas anteriores, fingiu que todos os seus absurdos loucos, por que eles próprios e outros fascinados, havia sido revelado a partir de cima. Mas, para tudo isso eu respondo, que temos a palavra do Senhor, que especialmente deveria ser consultado. Quando, portanto, falsos espíritos fingir que o nome de Deus, devemos investigar a partir das Escrituras se as coisas são assim. Fornecida ser exercido a atenção devota, acompanhada com humildade e mansidão, o espírito de discernimento nos será dado, que, como um fiel intérprete, vai abrir-nos o significado do que é dito nas Escrituras.

 

verso 7

7 Amados Ele retorna ao exortação que ele impõe em quase toda a epístola. Temos, de fato, disse, que ele é preenchido com a doutrina da fé e exortação para amar. Em relação a estes dois pontos de modo que habita, que ele passa continuamente a partir de um para o outro.

 

Quando ele comanda mútuo amor, ele não significa que temos de a cumprir este dever quando amamos nossos amigos, porque nos amam; mas como ele se dirige em comum os fiéis, ele não poderia ter falado o contrário do que eles estavam a exercer o amor mútuo. Ele confirma essa frase por uma razão, muitas vezes apresentados antes, mesmo porque ninguém pode provar-se ser o filho de Deus, a não ser que ele ama seus vizinhos, e porque o verdadeiro conhecimento de Deus produz necessariamente amor em nós.

 

verso 8

Ele também define em oposição a esta, de acordo com a sua forma habitual, a cláusula contrário, que não há conhecimento de Deus, onde não há amor. E ele toma como concedido um princípio geral ou a verdade, que Deus é amor, isto é, que a sua natureza é amar os homens. Sei que muitos razão mais refinedly, e que os antigos especialmente perverteram essa passagem, a fim de provar a divindade do Espírito. Mas o significado do Apóstolo é simplesmente isto, - que, como Deus é a fonte do amor, este efeito flui dele, e é difundido onde quer que o conhecimento dele vem, como ele tinha no início chamavam de luz, porque não há nada escuro nele, mas, pelo contrário, ele ilumina todas as coisas pelo seu próprio brilho. Aqui, então, ele não fala da essência de Deus, mas apenas shews que ele é encontrado para ser por nós.

 

Mas duas coisas em palavras do Apóstolo deveria ser notado, - que o verdadeiro conhecimento de Deus é aquele que regenera e nos renova, para que nos tornemos novas criaturas; e que, portanto, não pode ser, mas que deve conformar-nos à imagem de Deus. Fora, pois, com esse brilho tola respeitando a fé sem forma. Para quando alguém separa fé do amor, que é o mesmo como se ele tentou tirar o calor do sol.

 

verso 9

9 Nisto se manifesta , ou, apareceu . Nós temos o amor de Deus em relação a nós testemunhou também por muitas outras provas. Para se for perguntado, por que o mundo foi criado, por que foram colocados nele possuir o domínio da terra, por isso que são preservados na vida para desfrutar de inúmeras bênçãos, por que são dotados de luz e entendimento, nenhum outro motivo pode ser feita, exceto o amor gratuito de Deus. Mas o apóstolo aqui escolheu o principal elemento de prova, eo que ultrapassa de longe todas as outras coisas. Para ele não era apenas um amor incomensurável, que Deus não poupou seu próprio Filho, que, por sua morte, ele poderia devolver-nos à vida; mas foi bem a mais maravilhosa, que deve encher nossas mentes com a maior admiração e espanto. Cristo, então, é tão ilustre e singular uma prova de amor divino para nós, que sempre que olhar para ele, ele confirma plenamente a nós a verdade de que Deus é amor.

 

Ele chama o seu unigênito , para o bem de amplificação. No presente que ele mais claramente mostrou como singularmente que nos amou, porque ele expôs o seu Filho unigênito à morte por nossa causa. Entretanto, aquele que é o seu único Filho por natureza, faz com que muitos filhos por graça e adoção, embora todos os que, pela fé, estão unidos ao seu corpo. Ele expressa o fim para o qual Cristo foi enviado pelo Pai, mesmo que vivamos por ele, pois sem ele estaremos todos mortos, mas com a sua vinda, ele trouxe vida para nós; e salvo nossa incredulidade impede o efeito da sua graça, nós sentimos que em nós mesmos.

 

verso 10

10 Nisto consiste o amor Ele amplifica o amor de Deus por outra razão, que ele nos deu o seu Filho na época quando éramos inimigos, como Paulo nos ensina, em Romanos 5: 8Romanos 5: 8 ; mas ele emprega outras palavras, que Deus, induzida por nenhum amor dos homens, amou-os livremente. Ele queria dizer com estas palavras para nos ensinar que o amor de Deus para conosco foi gratuita. E apesar de ter sido objeto do Apóstolo expor Deus como um exemplo a ser imitado por nós; no entanto, a doutrina da fé que ele se mistura, e não deve ser negligenciado. Deus nos amou livremente, - como assim? porque ele nos amou antes de nascermos, e também quando, por meio de depravação da natureza, nós tínhamos corações se afastou dele, e influenciado por nenhuma sentimentos piedosos e direita.

 

Foram os prattlings dos papistas entretido, que cada um é escolhido por Deus como ele prevê que ele seja digno de amor, esta doutrina, que ele nos amou primeiro, não iria ficar; para, em seguida, o nosso amor a Deus seria o primeiro em ordem, embora em posterior tempo. Mas o apóstolo assume isso como uma verdade evidente, ensinado nas Escrituras (dos quais estes sofistas profanas são ignorantes,) que nascemos tão corrupto e depravado, que existe em nós como se fosse um ódio inato de Deus, de modo que desejamos nada, mas o que é desagradável para ele, de modo que todas as paixões da nossa carne continuar a guerra contínua com a sua justiça.

 

E enviou seu Filho Foi então de estar sozinho bondade de Deus, como de uma fonte, que Cristo com todas as suas bênçãos veio a nós. E como é necessário saber, que temos salvação em Cristo, porque o nosso Pai celestial livremente nos amou; por isso, quando uma certeza real e cheio de amor divino em relação a nós é pedido para, temos de olhar em nenhum outro lugar, mas a Cristo. Por isso todos os que perguntar: Cristo, o assentado respeitando-as no conselho secreto de Deus para além de, é louco para a sua própria ruína.

 

Mas novamente ele aponta a causa da vinda de Cristo e seu escritório, quando ele diz que ele foi enviado para ser uma propiciação pelos nossos pecados E em primeiro lugar, de fato, somos ensinados por estas palavras, que estávamos todos através do pecado alienado de Deus, e que essa alienação e discórdia continua até que Cristo intervém para nos reconciliar. Somos ensinados, por outro, que é o início da nossa vida, quando Deus, tendo sido pacificado pela morte de seu Filho, nos recebe até favor: para propiciação refere-se adequadamente para o sacrifício da sua morte. Encontramos, então, que esta honra de expiar os pecados do mundo, e de assumir, assim, afastado a inimizade entre Deus e nós, pertence somente a Cristo.

 

Mas aqui alguma aparência de incoerência surge. Porque, se Deus nos amou antes de Cristo ofereceu a si mesmo à morte por nós, o que necessidade havia de outro reconciliação? Assim, a morte de Cristo pode parecer supérfluo. A isso respondo que, quando Cristo é dito ter reconciliou o Pai para nós, isso é para ser encaminhado para nossas apreensões; por tanto estamos conscientes de ser culpado, não podemos conceber Deus senão como de um descontente e irritado com a gente, até que Cristo nos absolve da culpa. Por Deus, onde quer que o pecado parece, teria sua ira, eo julgamento da morte eterna, a ser apreendido. É, portanto, segue-se que não podemos ser senão aterrorizado com a presente perspectiva. como a morte, até que Cristo por sua morte abole o pecado, até que ele nos oferece por seu próprio sangue da morte. Além disso, o amor de Deus exige justiça; que pode então ser persuadidos de que somos amados, temos necessariamente de vir a Cristo, em quem sozinho justiça é para ser encontrado.

 

Vemos agora que a variedade de expressões, que ocorre na Escritura, de acordo com diferentes aspectos das coisas, é mais adequado e especialmente útil no que diz respeito à fé. Deus interveio a seu próprio Filho para reconciliar-se a nós, porque ele nos amou; mas este amor estava escondido, porque estávamos nos inimigos enquanto isso a Deus, continuamente provocando sua ira. Além disso, o medo e terror da má consciência, tirou-nos a todos gozo da vida. Daí a apreensão da nossa fé, Deus começou a nos amar em Cristo. E, embora o apóstolo fala aqui da primeira reconciliação, vamos ainda saber que para propiciar Deus a nós por expiar pecados é um benefício perpétuo proveniente de Cristo.

 

Este os papistas também, em parte, admitem; Mas depois se atenuar e quase aniquilar esta graça, através da introdução de suas satisfações fictícias. Porque, se os homens se redimir por suas obras, Cristo não pode ser a única propiciação verdade, como ele é chamado aqui.

 

verso 11

11 Amado Agora, o Todo-Poderoso acomoda o seu próprio propósito que ele acaba de nos ensinou respeitando o amor de Deus; pois ele nos exorta por exemplo de Deus ao amor fraternal; como também Paulo coloca diante de nós Cristo, que se ofereceu ao Pai um sacrifício de agradável fragrância, que cada um de nós pode trabalhar para beneficiar seus vizinhos. ( Efésios 5: 2Efésios 5: 2 ). E João nos lembra, que o nosso amor não deve ser mercenário, quando ele nos convida a amar o próximo como Deus nos amou; para devemos lembrar disso, que temos sido amado livremente. E, sem dúvida, quando nós consideramos o nosso próprio benefício, ou retornar bons ofícios para os amigos, é amor-próprio, e não amar aos outros.

 

verso 12

12 Ninguém jamais viu a Deus As mesmas palavras são encontradas em João 1:18João 1:18 do Evangelho de João; mas João Batista não tinha há exatamente a mesma coisa em vista, pois ele significava apenas que Deus não poderia ser de outra forma conhecida, mas como ele se revelou em Cristo. O Apóstolo aqui estende-se a mesma verdade mais longe, que o poder de Deus é compreendido por nós, pela fé e amor, de modo a saber que somos seus filhos e que ele habita em nós.

 

Ele fala, no entanto, em primeiro lugar de amor, quando ele diz que Deus habita em nós, se nos amarmos uns aos outros; para aperfeiçoado, ou realmente provou ser , em nós é, em seguida, o seu amor ; como se ele tivesse dito que Deus shews como presente, quando, pelo seu Espírito que faz nossos corações para que eles entreter amor fraternal. Para o mesmo fim, ele repete o que já havia dito, que conhecemos pelo Espírito que nos foi dado que ele habita em nós; pois é uma confirmação da frase anterior, porque o amor é o efeito ou fruto do Espírito.

 

A soma, então, do que é dito é que, desde que o amor é do Espírito de Deus, não podemos verdadeiramente e com um coração sincero amar os irmãos, senão o Espírito coloca diante de seu poder. Desta forma, ele atesta que ele habita em nós. Mas Deus pelo seu Espírito habita em nós; então, pelo amor provamos que temos Deus permanece em nós. Por outro lado, todo aquele que se gaba de que ele tem a Deus e não ama os irmãos, sua falsidade é provado por uma coisa, porque ele separa Deus de si mesmo.

 

Quando ele diz, e seu amor é perfeito , o conjunto é para ser tomado como um causador, para , ou, por causa E amo aqui pode ser explicado de duas maneiras, seja o que Deus shews a nós, ou o que ele implanta em nós . Que Deus deu o seu Espírito para nós, ou nos deu do seu Espírito, significa a mesma coisa; pois sabemos que o Espírito numa medida é dado a cada indivíduo.

 

verso 14

14 E nós temos visto Ele agora explica a outra parte do conhecimento de Deus, o que temos referido, que ele comunica-se a nós no seu Filho, e se oferece para ser apreciado nele. É, portanto, segue-se que ele é pela fé recebida por nós. Para a concepção do Apóstolo é para mostrar que Deus é tão unido a nós pela fé e amor, que ele realmente habita em nós e torna-se de forma visível pelo efeito do seu poder, que de outra forma não poderia ser visto por nós .

 

Quando o Apóstolo diz: Nós temos, visto, e testemunhar , ele se refere a si mesmo e aos outros. E, vendo, ele não significa qualquer tipo de ver, mas o que pertence à fé pela qual eles reconheceram a glória de Deus em Cristo, de acordo com o que se segue, que ele foi enviado para ser o Salvador do mundo ; e este conhecimento flui da iluminação do Espírito.

 

verso 15

15 Qualquer que confessar Ele repete a verdade, que estamos unidos a Deus por Cristo, e que não pode ser conectado com Cristo, senão, Deus permanece em nós. Fé e confissão são utilizados indiscriminadamente no mesmo sentido; pois embora hipócritas podem sabiamente gabar-se de fé, mas o apóstolo aqui reconhece nenhum daqueles que ordinariamente confessar, mas como verdadeira e de coração acreditar. Além disso, quando ele diz que Jesus é o Filho de Deus , ele inclui brevemente a soma ea substância da fé; pois não há nada necessária para a salvação, que a fé não se encontra em Cristo

 

Depois de ter dito em geral, que os homens são tão unidos a Cristo pela fé, que Cristo une a Deus, ele subjoined que eles mesmos tinham visto até que ele acomodados uma verdade geral para aqueles a quem ele estava escrevendo. Depois segue-se a exortação, amar uns aos outros como eles eram amados por Deus. Portanto, a ordem e a conexão de seu discurso é este, - A fé em Cristo, faz com que Deus habite em homens, e nós somos participantes desta graça; mas como Deus é amor, ninguém habita nele, exceto que ele ama seus irmãos. Então, o amor deve reinar em nós, uma vez que Deus se une a nós.

 

verso 16

16 E nós conhecemos e cremos É o mesmo como se ele tivesse dito: "Temos conhecido por crer", pois tal conhecimento não é alcançada, mas pela fé. Mas nós, portanto, aprender diferente, é uma opinião incerto ou duvidoso da fé. Além disso, embora ele queria dizer aqui, como eu já disse, para acomodar a última frase aos seus leitores, no entanto, ele define a fé de várias maneiras. Ele havia dito antes, que é a confessar que Jesus é o Filho de Deus; mas, ele diz agora, nós sabemos pelo amor fé de Deus para conosco. É, portanto, parece que o amor paternal de Deus é encontrada em Cristo, e que nada certo é conhecida de Cristo, a não ser por aqueles que se sabem ser os filhos de Deus por sua graça. Porque o Pai define o seu próprio Filho diária diante de nós para este fim, que ele pode tomar-nos nele.

 

Deus é amor Isto é como se fosse a proposição menor em um argumento; a partir de fé a amar ele raciocina desta forma: Pela fé, Deus habita em nós, e Deus é amor; então, onde quer que Deus habita, o amor deveria estar lá. Daí segue-se que o amor é necessariamente ligados com a fé.

 

verso 17

17 Nisto é perfeito o amor Há duas cláusulas nesta passagem, - que são, então, participantes da adopção divina, quando se assemelham a Deus como filhos seu pai; e , segundo, que essa confiança é inestimável, pois sem ela nós devemos ser mais miserável.

 

Então, em primeiro lugar, ele shews com que propósito Deus no amor nos abraçou, e como nós desfrutar de que a graça se manifesta a nós em Cristo. Então, o amor de Deus para nós é o que é para ser entendido aqui. Ele diz que está aperfeiçoado , porque é abundantemente derramado e realmente dada, que parece ser completa. Mas ele afirma que há outros são participantes desta bênção; mas aqueles que, por ser conformado a Deus, provar-se a ser seus filhos. É, então, um argumento feita a partir do que é uma condição inseparável.

 

Que nós tenhamos confiança Ele agora começa a mostrar o fruto do amor divino para nós, embora ele depois shews-lo de forma mais clara do efeito contrário. É, no entanto, um benefício de valor inestimável, que pode ousar corajosamente para diante de Deus. Por natureza, de fato, nós tememos a presença de Deus, e que justamente; pois, como ele é o Juiz do mundo, e nossos pecados nos segurar culpado, a morte eo inferno deve vir à nossa mente quando pensamos em Deus. Por isso é que pavor que mencionei, o que torna os homens evitam a Deus tanto quanto puderem. Mas João diz que os fiéis não tenha medo, quando se faz menção a eles do juízo final, mas que, pelo contrário eles vão para tribunal de Deus com confiança e alegria, porque eles são a garantia do seu amor paternal. Cada um, então, fez tanta proficiência em fé, como está bem preparado em sua mente para olhar para a frente para o dia do julgamento.

 

Como ele é por estas palavras, como já foi dito, ele quis dizer que é exigido de nós em nossa vez de se assemelhar à imagem de Deus. Que Deus, então, no céu é, como ele nos convida a estar neste mundo, a fim de que possam ser considerados seus filhos; para a imagem de Deus, quando ele aparece em nós, é como se fosse o selo de sua aprovação.

 

Mas ele parece, assim, colocar uma parte da nossa confiança em obras. Daí os papistas levantar suas cristas aqui, como se John negou que nós, confiando na graça de Deus sozinho, pode ter uma confiança certeza quanto à salvação sem a ajuda de obras. Mas neste eles estão enganados, porque eles não consideram que o apóstolo aqui não se refere à causa da salvação, mas para o que é adicionado a ele. E nós prontamente permitir que ninguém está reconciliado com Deus através de Cristo, a não ser que ele também é renovada após a imagem de Deus, e que a pessoa não pode ser dissociadas do outro. Certo, então é o que é feito pelo apóstolo, que exclui da confiança da graça todos aqueles em quem nenhuma imagem de Deus é visto; pois é certo que tal são totalmente estrangeiros para o Espírito de Deus e para Cristo. Também não negamos que novidade de vida, como é o efeito da adopção divina, serve para confirmar a confiança, como um suporte, por assim dizer, de segunda ordem; mas ao mesmo tempo devemos ter a nossa fundação em somente pela graça. (87) Nem, aliás, faz a doutrina de John aparecer de outra forma consistente com si mesmo; para a experiência prova, e até mesmo papistas são forçados a confessar que, assim como a obras eles dão sempre uma ocasião para tremor. Portanto, ninguém pode vir com uma mente tranquila para o tribunal de Deus, a não ser que ele acredita que ele é amado livremente.

 

Mas que nenhuma dessas coisas agradar os papistas, não há nenhuma razão para qualquer um saber, uma vez que ser miserável eles sabem nenhuma fé, exceto o que está envolvido com dúvidas. Além disso, a hipocrisia traz trevas sobre eles, para que eles não considerar seriamente como formidável é o julgamento de Deus quando Cristo, o Mediador não está presente, e alguns deles consideram a ressurreição como fabuloso. Mas isso podemos de bom grado e com alegria sair ao encontro de Cristo, devemos ter a nossa fé fixo em sua graça.

 

verso 18

18 Não há temor Ele agora elogia a excelência desta bênção da referência ao efeito contrário, pois ele diz que estamos continuamente atormentado até que Deus nos liberta do sofrimento e angústia pelo remédio de seu próprio amor para nós. O significado é que, como não há nada mais miserável do que a ser assediado por inquietude contínua, obtém-se por conhecer o amor de Deus em relação a nós o benefício de uma calma tranquila fora do alcance do medo. É, portanto, parece que um dom especial de Deus é para ser favorecido com o seu amor. Além disso, desde esta doutrina, ele atualmente vai chamar uma exortação; mas antes que ele nos exorta a dever, ele elogia a nós este dom de Deus, que pela fé remove o nosso medo.

 

Esta passagem, eu sei, é explicada de outra forma por muitos; mas eu considero que o Apóstolo significa, não o que os outros pensam. Eles dizem que não há nenhum medo no amor, porque, quando nós voluntariamente amar a Deus, não estamos limitados pela força e medo para servi-lo. Em seguida, de acordo com eles, o medo servil é aqui posta em oposição à reverência voluntária; e, portanto, surgiu a distinção entre o medo servil e filial. Eu, na verdade permitir que ele seja verdadeiro, que, quando voluntariamente amar a Deus como um Pai, não estamos mais constrangido pelo medo de punição; mas esta doutrina não tem nada em comum com esta passagem, para o Apóstolo só nos ensina que quando o amor de Deus é por nós visto e conhecido pela fé, a paz é dado a nossa consciência, de modo que eles já não tremer e medo.

 

Pode, no entanto, ser feita, quando é que o amor perfeito expulsar medo, pois uma vez que são dotados de algum gosto única do amor divino para nós, que nunca pode ser totalmente libertos do medo? A isso respondo que, embora o medo não é totalmente sacudido, mas quando fugimos a Deus como a um porto calmo, seguro e livre de qualquer perigo de naufrágio e das tempestades, o medo é realmente expulsos, pois dá lugar à fé . Em seguida, o medo não é tão expulsos, mas que assalta nossas mentes, mas é tão expelido que não atormentar-nos nem impedir que a paz que obtemos pela fé.

 

O medo produz tormento Aqui o Apóstolo ainda amplifica ainda mais a grandeza do que a graça de que ele fala; para, uma vez que é uma condição mais miserável a sofrer tormentos contínuas, não há nada mais a ser desejado do que nos apresentar diante de Deus com uma consciência tranquila e uma mente calma. O que alguns dizem, que os funcionários temem, porque eles têm diante de seus olhos punição e a vara, e que não fazer o seu dever, exceto quando forçado, nada tem a ver, como já foi dito, com o que o Apóstolo diz aqui. Então, na próxima cláusula, a exposição dado que aquele que teme não é aperfeiçoado no amor, porque ele não submete voluntariamente a Deus, mas preferem libertar-se do seu serviço, não comportar em tudo com o contexto. Para o Apóstolo, pelo contrário, nos lembra, que é devido a incredulidade quando qualquer um medos, ou seja, tem uma mente perturbada; pelo amor de Deus, realmente conhecido, tranqüiliza o coração. (88)

 

"Medo" é o medo de julgamento, mencionado no versículo 17, e quem teme é dito para não ser aperfeiçoado ou aperfeiçoado no amor, que obviamente se refere ao amor em nós. E então ela segue imediatamente: "Nós amamos ele," ea razão é atribuído, Ele depois prossegue para mostrar a necessidade indispensável de ter amor a Deus e aos irmãos ", porque ele nos amou primeiro." - Ed .

 

verso 19

19 Nós o amamos O verbo ἀγαπῶμεν pode ser quer no modo indicativo ou imperativo; mas o primeiro é o mais adequado aqui, para o Apóstolo, como eu penso, repete a frase anterior, que, como Deus nos antecipado por seu amor livre, devemos voltar a tornar o amor a ele, pois ele conclui imediatamente que ele deveria ser amado em homens, ou que o amor que temos por ele deve ser manifestado para com os homens. Se, no entanto, ser preferido o modo imperativo, o significado seria quase o mesmo, que, como Deus nos amou livremente, nós também devemos agora a amá-lo.

 

verso 20

Mas esse amor não pode existir, só que gera amor fraternal. Por isso ele diz, que eles são mentirosos que se gabam de que eles amam a Deus, quando eles odeiam seus irmãos.

 

Mas a razão pela qual ele subjoins não parece suficientemente válido, pois é uma comparação entre o menor eo maior: Se, diz ele, que o amor não os nossos irmãos a quem vemos, muito menos podemos amar Deus que é invisível. Agora, há, obviamente, duas excepções; para o amor que Deus tem para nós é de fé e não flui de vista, como encontramos em 1 Pedro 1: 81 Pedro 1: 8 ; e em segundo lugar, muito diferente é o amor de Deus a partir do amor dos homens; por enquanto Deus leva seu povo a amá-lo por sua infinita bondade, os homens são muitas vezes digno de ódio. Para esta resposta I, que o apóstolo toma aqui como certo o que deveria, sem dúvida, para aparecer evidente para nós, que Deus oferece-se a nós naqueles homens que carregam a sua imagem, e que ele requer as funções, o que ele não quer a si mesmo, ser realizados para eles, de acordo com o Salmos 16: 2Salmo 16: 2 , onde lemos:

 

"Meu Deus atinge não a ti, ó Senhor,

para os santos que estão na terra é o meu amor."

 

E, certamente, a participação da mesma natureza, a necessidade de tantas coisas, e as relações mútuas, deve nos seduzir para o amor mútuo, com exceção; que são mais difíceis do que o ferro. Mas João quis dizer outra coisa: ele queria mostrar como falacioso é o orgulho de cada um que diz que ama a Deus, e ainda não ama a imagem de Deus, que está diante de seus olhos.

 

verso 21

21 E este mandamento Este é um argumento mais forte, elaborado a partir da autoridade e doutrina de Cristo; pois ele não só deu um mandamento respeitando o amor de Deus, mas nos pediu também a amar os nossos irmãos. Devemos, portanto, de modo começar com Deus, como que pode haver, ao mesmo tempo uma transição feita para os homens.

Comentário bíblico João Calvino

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net