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concilio de Calcedonia (451)
concilio de Calcedonia (451)

                                     CONCILIO DE CALCEDONIA (451)                     

 

O quarto concílio ecumênico da Igreja Católica, foi realizada em 451, a sua ocasião de ser o Eutychian heresia eo notório "Robber Sínodo" (ver Eutiques e Éfeso, Conselho Of), que suscitou protestos vigorosos tanto no Oriente como no Ocidente e uma demanda alta para um novo conselho geral, uma demanda que foi ignorado pela Eutychian Teodósio II., mas rapidamente concedida por seu sucessor, Marciano, um "Flavianist." Em resposta à convocação imperiais, cinco a seis cem bispos, todos Oriental, exceto os legados romanos e dois africanos, reunidos em Calcedônia no Sth de outubro 451 O bispo de Roma afirmou para seus legados o direito de presidir, e insistiu que qualquer ato que deixou de receber a sua aprovação seria inválido. A primeira sessão foi tumultuada; partido sentimento falou mais alto, e epítetos obscenos e vulgares foram cogitados para lá e para cá. Os atos do Sínodo Robber foram examinados; fraude, violência e coerção foram imputadas; seus trabalhos inteiros foram anulados, e, na terceira sessão, seu líder, Dioscurus, foi deposto e degradado. O imperador pediu uma declaração da verdadeira fé; mas o sentimento do conselho se opôs a um novo símbolo. Se limitou a reafirmar os credos de Nicéia e Constantinopolitan ea fórmula Ephesine de 431, e aceitar, só depois de exame, a declaração cristológica contida na Epistola dogmática de Leão I. de Flaviano. Assim, o conselho rejeitou tanto Nestorianismo e Eutychianism, e se pôs sobre a doutrina de que Cristo tinha duas naturezas, cada um perfeito em si mesmo e cada um diferente do outro, ainda perfeitamente unidos em uma só pessoa, que era ao mesmo tempo Deus e homem. Com esta declaração, que foi formalmente subscrito na presença do imperador, o desenvolvimento da doutrina cristológica foi concluída, mas não de forma a evitar ainda mais polêmica (veja Monofisitas e Monothelites).

 As sessões restantes, vii. -. Xvi, foram ocupados com questões de disciplina, queixas, reclamações, controvérsias e afins. Foram adotadas Cânones, trinta segundo a tradição geralmente recebida, embora os textos mais antigos contêm, mas vinte e oito, e, como Hefele aponta, o chamado vigésimo nono e trigésimo não são propriamente cânones, mas repetições de propostas feitas em uma anterior sessão.

 Os decretos mais importantes do Conselho de Calcedônia foram os seguintes: (1) a aprovação dos cânones dos três primeiros concílios ecumênicos e dos sínodos de Ancyra, Neocaesarea, Changra, Antioquia e Laodicéia; (2) que proíbe o comércio, atividades seculares e guerra ao clero, bispos não mesmo de serem autorizados a administrar a propriedade de suas dioceses; (3) proibindo monges e freiras para casar ou para voltar para o mundo; Da mesma forma que proíbe o estabelecimento de um mosteiro em qualquer diocese, sem o consentimento do bispo, ou a desestabilização de um mosteiro, uma vez consagrada; (4) punir com a deposição de uma ordenação ou nomeação clerical fez por dinheiro; proibindo "a ordenação absoluta" (ou seja, sem atribuição de uma acusação particular), a tradução de clérigos, exceto por justa causa, a inscrição de um clérigo em duas igrejas de uma só vez, e o desempenho das funções sacerdotais fora de sua diocese, sem cartas de recomendação de um bispo; (5) confirmando a jurisdição dos bispos sobre todos os clérigos regulares e seculares, e punir com a deposição de uma conspiração contra a autoridade episcopal; (6) estabelecer uma gradação de tribunais eclesiásticos, viz. bispo, sínodo provincial, governador da diocese, patriarca de Constantinopla (obviamente, o conselho não poderia aqui foram legislar para toda a Igreja); proibindo os clérigos para estar em execução para Constantinopla com as queixas, sem o consentimento de seus respectivos bispos; (7) confirmando a posse de freguesias rurais para aqueles que realmente administrado-los por 30 anos, fornecendo para o julgamento das reivindicações conflitantes, e garantindo a integridade das províncias metropolitanas; (8), confirmando o terceiro cânon do Concílio Ecuménico, que concedido a Constantinopla privilégios iguais ('oa 7ºPQ € ose7a) com Roma, ea segunda posição entre os patriarcados, e, além disso, conceder a jurisdição patriarcal de Constantinopla sobre Pontus, Ásia e Trácia.

 Os legados romanos, que estavam ausentes (intencionalmente?) Quando este famoso vigésimo oitavo cânone foi adotada, protestou contra ela, mas em vão, os comissários imperiais decidir em favor de sua regularidade e validade. Leo I., embora ele reconheceu o conselho como ecumênico e confirmou seus decretos doutrinais, rejeitou cânone xxviii. na terra que violava o sexto concílio de Niceia e violou os direitos de Alexandria e Antioquia. Em que proporção zelo pelos antigos cânones e os direitos dos outros e medo ciúmes de invasão em sua própria jurisdição, foram misturados nos motivos de Leo, seria interessante saber. O cânon foi universalmente recebidos no Oriente, e foi expressamente confirmada pelo Conselho Quinisext, 692. 

O imperador Marciano aprovou os decretos doutrinais do Concílio e ordenou silêncio em relação a questões teológicas. Eutiques e Dioscurus e seus seguidores foram deposto e banido. Mas a harmonia não foi, assim, a ser restaurado; quase não tinha o conselho dissolvido quando a igreja foi mergulhado na controvérsia monofisita.

  

                                                        NESTORIO O HERESIARCA                              

 

A escola de Antioquia a impropriedade da expressão muito tempo antes havia sido apontado, por Teodoro de Mopsuéstia, entre outros, em termos semelhantes aos precisamente depois atribuído a Nestório. De Antioquia Nestório tinha trazido com ele a Constantinopla um co-presbítero chamado Anastácio, que gozava de sua confiança e é chamado por Teófanes sua "Syncellus." Este Anastácio, em um discurso púlpito que o próprio patriarca disse ter preparado para ele, causou grande escândalo para os partidários do culto mariano em seguida, começando por dizer: "Que ninguém se chamar Maria, mãe de Deus, pois Maria era um ser humano ser, e que Deus deve nascer de um ser humano é impossível ". A oposição, que foi liderada por um Eusébio, um "scholasticus" ou defensor que mais tarde tornou-se bispo de Dorylaeum, quis compreender este enunciado como uma negação da divindade de Cristo, e tão violenta que a disputa sobre ela tornar-se que Nestório julgou necessário para silenciar os Remonstrantes pela força. A situação foi de mal a pior, ea disputa não só cresceu em intensidade, mas alcançou o mundo exterior.

 As matérias foram logo maduro para a intervenção estrangeira, eo Cyril notório de Alexandria, no qual o antagonismo entre as escolas de Alexandria e Antioquenos de teologia, 'assim como o ciúme entre o Patriarcado de São Marcos e de Constantinopla, encontraram uma determinada e sem escrúpulos expoente, não deixou de fazer uso da oportunidade. Ele despertou seu clero, ele escreveu para encorajar os dissidentes em Constantinopla, dirigiu-se para a irmã e esposa do imperador (Teodósio si mesmo sendo conhecido por ser ainda favorável a Nestório), e ele beggared o clero de sua diocese para encontrar subornos para os funcionários do tribunal. 2 Ele também enviou a Roma uma cuidadosa seleção de ditos e sermões de Nestório. Próprio Nestório, por outro lado, ter a oportunidade de escrever para o Papa Celestino I. sobre a pelagianos (que ele não estava inclinado a considerar como herético), deu a partir de seu próprio ponto de vista, uma descrição das disputas, que recentemente havia surgido dentro de seu patriarchate.3 Enquanto normalmente Roma poderia ter sido esperado para manter o equilíbrio entre as escolas de pensamento contrastantes, como Leo foi capaz mais tarde de fazer, não é de estranhar que este apelo implícita não foi bem sucedida, por Celestine ressentia naturalmente qualquer questionamento da decisão romana sobre os pelagianos e tinha ciúmes do poder crescente do arrivista Sé da Nova Roma do Oriente. Ele não demorou a aproveitar a oportunidade de ganhar o que era ao mesmo tempo um triunfo oficial e uma satisfação pessoal. Em um sínodo que se reuniu em 430, decidiu em favor do epíteto 1 Em Alexandria, a tendência mística e alegórica prevaleceu, em Antioquia da prática e histórica, e essas tendências se mostraram em diferentes métodos de estudo, exegese e apresentação de doutrina.

 Cartas do arcediago Epifânio ao patriarca Maximiano (Migne, Patr. Gr. lxxxiv. 826).

 A carta é dada em F. Loofs, Nestoriana 166-168, parcialmente traduzido em JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, p. 16 seg.

 Oeotokos, e convidou Nestório retrair seu ensinamento errôneo, sob pena de excomunhão imediata, ao mesmo tempo que atribui a execução desta decisão para o patriarca de Alexandria. Ao ouvir a partir de Roma, Cyril imediatamente convocou um sínodo e elaborou uma fórmula doutrinária para Nestório a assinar, e também doze anátemas que cobrem os vários pontos da Nestoriana dogmática. Nestório, em vez de ceder à pressão combinada de seus dois grandes rivais, apenas respondeu por um contador de excomunhão.

 Nesta situação de assuntos a demanda por um conselho geral tornou-se irresistível, e, consequentemente, Teodósio e Valentiniano III. cartas emitidas convocando os metropolitas da Igreja Católica para atender em Éfeso em 431 Pentecostes, cada um trazendo consigo alguns suffragans capazes. Nestório, com dezesseis bispos e um grande número de seguidores de homens armados, foi um dos primeiros a chegar; logo em seguida veio Cyril com cinqüenta bispos. Juvenal de Jerusalém e Flaviano de Tessalônica foram alguns dias de atraso. Foi então anunciou que João de Antioquia tinha sido adiada em sua viagem e não poderia aparecer por alguns dias; ele, no entanto, afirma ter escrito educadamente solicitando que a abertura do sínodo não deve ser adiada em sua conta. Cirilo e seus amigos em conformidade montado na igreja do Theotokos no dia 22 de junho, e convocou Nestório diante deles para dar conta de suas doutrinas. 

A resposta que receberam foi que ele iria aparecer assim que todos os bispos estavam reunidos; e, ao mesmo tempo, o comissário imperial, Candidian, apresentou-se em pessoa e formalmente protestaram contra a abertura do sínodo. Não obstante essas circunstâncias, Cirilo e os 159 bispos que estavam com ele começou a ler a carta imperial de convocação, e depois a letras que se passara entre Nestório e seu adversário. Quase imediatamente todo o conjunto a uma só voz gritou anátema sobre a Nestório e sua depravada doutrinas ímpias, e depois de vários extratos dos escritos dos pais da igreja tinha sido lido o decreto de sua exclusão do episcopado e de toda a comunhão sacerdotal foi solenemente ler e assinada por todos os presentes, cujo número, por esse tempo aumentou para 198. O acusado e seus amigos nunca teve uma audiência. Como Nestório mesmo disse, "o Conselho foi Cyril"; simplesmente registrado visualizações do patriarca de Alexandria.

 Quando a decisão foi conhecida a população, que estava esperando ansiosamente desde a manhã até a noite para ouvir o resultado, acompanhou os membros com tochas e braseiros para os seus alojamentos, e não havia uma iluminação geral da cidade. Alguns dias depois (26 de junho ou 27) João de Antioquia chegou, e os esforços foram feitos por ambas as partes para ganhar seu ouvido; se inclinado ou não a causa de sua ex-co-presbítero, ele estava naturalmente animado com a precipitancy com que Cyril agiu, e em uma conciliabulum de quarenta e três bispos, realizada em seus aposentos logo após sua chegada, ele foi induzido por Candidian, o amigo de Nestório, para depor os bispos de Alexandria e Éfeso no local. 

Os esforços, no entanto, para a aplicação desse ato no domingo seguinte foram frustrados pelo zelo da multidão de Éfeso. Enquanto isso, uma carta foi recebida do imperador declarando inválida a sessão em que Nestório foi deposto inédito; numerosas sessões e contra-sessões foram realizadas posteriormente, as partes em conflito, ao mesmo tempo esforçando-se ao máximo para garantir uma superioridade efetiva na corte. No final Teodósio decidiu confirmar os depoimentos que haviam sido pronunciadas em ambos os lados, e Cirilo e Memnon, bem como Nestório fosse por suas ordens estabelecidas preso. Representantes de cada lado foram agora convocados diante de si a Calcedônia, e por fim, rendendo ao sentido da maioria evidente, ele deu uma decisão a favor da "ortodoxa", e do Conselho de Éfeso foi dissolvida. Maximiano, um dos clérigos Constantinopolitan, natural de Roma, foi promovido à sé vacante, e Nestório era doravante representada na cidade de seu antigo patriarcado apenas por uma pequena congregação, que também pouco tempo depois tornou-se extinto. A comoção que tinha sido assim suscitada não tão facilmente diminuir na seção mais oriental da igreja; os Antiochenes continuou a manter por um tempo considerável uma atitude de antagonismo para com Cirilo e seu credo, e não foram pacificados até que um acordo foi alcançado em 433 com base em uma nova fórmula envolvendo cerca conce9sions materiais por ele. A união, mesmo assim encontrou resistência de um número de bispos, que, ao invés de accede.to-lo, submetidos à deposição e expulsão de suas vê; e não foi até eles tinham morrido que, como resultado de éditos imperiais rigorosos, Nestorianismo pode-se dizer que foram extintos por todo o império romano. Sua escola em Edessa foi fechada por Zeno em 489. Quanto ao próprio Nestório, imediatamente após a sua deposição, ele retirou-se para a vida privada em seu antigo mosteiro de Euprepius, Antioquia, até 435, quando o imperador ordenou a sua expulsão de Petra na Arábia. Um segundo decreto, ao que parece, o enviou para Oasis, provavelmente a cidade do Grande Oasis, no Alto Egito, onde ele ainda estava vivendo em 439, no momento em que Sócrates escreveu seu História da Igreja. Ele foi feito prisioneiro pelos Blemmyes , uma tribo nômade que deu muito trabalho ao império na África, e quando o libertou na Tebaida perto Panópolis (Akhmim) c. 450, que o expôs para continuar a perseguição de Schenute o grande herói dos monges egípcios. Há alguma evidência de que ele foi convocado para o Concílio de Calcedônia , "embora ele não pôde comparecer, ea parte final de seu livro conhecido como O Bazar de Heraclides não só dá um relato completo do "Robber Sínodo" de Éfeso 449 , mas sabe que Teodósio está morto (julho de 450) e parece ciente do processo de Calcedônia eo vôo de Dioscurus o sucessor inescrupuloso de Cirilo de Alexandria. Nestório já estava velho e doente e deve ter morrido logo depois.

 

O Nestoriana HERESIAS 

O que é tecnicamente e convencionalmente significava em Teologia Dogmática pela "heresia nestoriana" deve agora ser notado. Como Eutychianism é a doutrina de que o homem-Deus tem uma só natureza, assim Nestorianismo é a doutrina que Ele tem duas pessoas completas. Até agora, como Nestório se está em causa, no entanto, é certo que ele nunca formulou qualquer doutrina; 2 nem qualquer expressão registrada dele, porém casual, chegou tão perto da heresia chamada pelo seu nome como terceira anátema deliberadamente enquadrado de Cyril (que quanto à "união física" das duas hipóstases ou naturezas) se aproxima Eutychianism. Deve ser lembrado que Nestório era tão ortodoxo em todos os eventos como Atanásio sobre o tema da encarnação, e sinceramente, mesmo fanaticamente, realizada a cada artigo do Credo Niceno. Se Hefele, um dos mais eruditos e aguda dos partidários de Cirilo, é obrigado a admitir que Nestório realizada com precisão a dualidade das duas naturezas e da integridade de cada um, foi igualmente explícita oposição ao arianismo e Apolinarianismo, e era perfeitamente correto em sua afirmação que a Divindade não pode nem nascer nem sofrer; tudo o que ele pode alegar contra ele é que "o temor do idiomatum communicatio o perseguiu como um espectro. " Mas, na realidade, a questão levantada por Nestório não era um como para o idiomatum communicatio, mas simplesmente como às propriedades da linguagem. "Eu não posso falar de Deus", disse ele, "como sendo dois ou três meses de idade", uma observação que foi torcido em seu desfavor. Ele não se recusou a falar de Maria como sendo a mãe de Cristo ou como sendo a mãe de Emmanuel, mas ele pensou que impróprio falar dela como a mãe de Deus, e Leo na Carta a Flaviano, que foi aprovado em usos Chalcedon o termo "Mãe do Senhor", que era exatamente o que desejava Nestório. E não há, pelo menos, esta a ser dito para ele que, mesmo o desejo mais fervoroso para frustrar o Arian nunca tinha feito uma parte da ortodoxia falar de David como 6eoir6TCUp ou de James como aS & X460eos. O segredo do entusiasmo das massas para a expressão análoga Theotokos deve ser procurada não tanto na doutrina de Nicéia da encarnação como no recente crescimento na mente popular de noções como a dignidade da Virgem Maria, que eram inteiramente inédito (exceto nos círculos heréticos) para quase três séculos da era cristã. Que a Virgem deve ser dado um título que era quase divino pouco importava.

 O perigo era que ao abrigo de um título de uma concepção anti-histórica dos fatos do Evangelho deve crescer, e uma falsa doutrina das relações entre o humano eo divino ser incentivado, e esta foi a Nestório um duplo perigo que precisava ser exposta. Ele foi assim forçado na posição de alguém que traz objeções técnicas contra um termo popular.

 O fato de que Nestório foi treinado em Antioquia e herdou o zelo antioqueno para a exegese bíblica exata e insistência sobre o reconhecimento da plena maturidade de Cristo, é de primeira importância na compreensão de sua posição. Desde os dias de Inácio, para baixo, através de Paulo de Samósata e Lucian aos "grandes controvérsias do século 5, que começou com as teorias de Apolinário, os teólogos de Antioquia começou a partir de um fato com certeza, que um copta Vida de Dioscurus ( Rev. Egyptologique, 1880-1883).

 

2 JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, ch. vi. 

Cristo viveu na terra a vida do homem, e sem questionar o igualmente verdadeiro elemento insistiram Divina nesta consciência humana genuína. Não há nenhuma razão para supor que Nestório pretende introduzir qualquer inovação na doutrina, e em qualquer estimativa dele o seu forte interesse religioso e seu espírito pastoral fervorosa deve ter o devido peso. Ele era um grande pregador extemporâneo e exposto ao perigo da unconsidered "dizer" frase. Que um homem de tal habilidade notável, que se impressionou desde o início sobre o povo de Constantinopla como um adversário intransigente da heresia deve dentro de poucos anos ser um fugitivo excomungada, sacrificado para salvar a face de Cirilo e dos alexandrinos, é, de fato, Duchesne como diz, uma tragédia. Sem sucessor de Crisóstomo era provável que receba muito boa vontade do sobrinho e sucessor de Teófilo de Alexandria.

 É somente em anos recentes que tem sido feita uma tentativa de julgar Nestório de alguma outra evidência do que a oferecida pelas acusações de Cirilo e as inferências extraídas. Esta outra prova consiste em parte de cartas de Nestório, preservada entre as obras daqueles a quem eles foram escritos, alguns sermões coletados em uma tradução para o latim por Marius Mercator, um comerciante Africano que estava fazendo negócios em Constantinopla, no momento da disputa, e , outro material reunido a partir de manuscritos siríacos. Como a coleta útil de Nestoriana publicado pelo Dr F. Loofs em 1905 há também chegou ao nosso conhecimento a prova mais valioso de todos, o relato do próprio Nestório de toda a dificuldade, viz. The Bazaar 3 de Heraclides de Damasco. Este pseudônimo serviu para proteger o livro contra o destino que se abateu sobre os escritos de hereges, e em uma versão siríaco foi preservado no vale do Eufrates, onde os seguidores de Nestório resolvido. 

Ebede Jesu no século 14 menciona-lo juntamente com cartas e homilias, assim como a tragédia, ou um Cartas para Cosmas, a Theopaschites (da qual alguns fragmentos são ainda existentes) ea Liturgia, que ainda é usado pela Igreja nestoriana. A descoberta de The Bazaar, que é a Apologia de Nestório, foi tornado público pelo Dr. H. Goussen (embora os membros do arcebispo de Canterbury Missão para os cristãos assírios tinham sido previamente familiarizado com o livro). O texto foi editado por Paul P. Bedjan (Leipzig, 1910) e uma tradução francesa foi feita por M. 1'abbe F. Nau. A selecção representativa dos extratos foi dado a leitores em Inglês da JF Bethune-Baker Nestório e sua Ensino (Cambridge, 1908), capítulo II. dos quais descreve as MS. e as suas contas. Grande parte do argumento é lançada sob a forma de um diálogo entre (1) Nestório e um oponente imaginário Superianus, (2) Nestório e Cirilo. O livro revela uma personalidade forte e nos ajuda a conhecer o homem e seu ensino, embora tenhamos a reunir seus próprios pontos de vista, em grande parte de sua crítica de seus antagonistas. Ele é todo mais preocupado com o mal feito à fé em Éfeso do que para si mesmo, dizendo que se ele segurou as opiniões atribuídas a ele por Cyril ele seria o primeiro a condenar-se sem piedade. Ao longo dos anos de conflito que teve ", mas um fim em vista, que ninguém deve chamar a Palavra de Deus a criatura, ou a masculinidade que foi assumida incompleto." Em suas cartas a Celestino que ele tinha colocado pressão sobre o ponto que o ensino atacou era depreciativa à divindade e por isso chamou seus campeões arianos. "Se a divindade do Filho teve a sua origem no seio da Virgem não era Deus como o Pai, e Ele que nasceu não poderia ser homoousios com Deus, e era isso que os arianos negou que ele seja. " Assim, é cada vez mais difícil acreditar que Nestório era um "nestoriana". Pere J. Mahe mostrou ( Revue d'Inst. Eccles. julho de 1906) que, apesar das diferenças notáveis ​​de terminologia e formar as cronologias de Alexandria e Antioquia eram, em essência, a mesma coisa. Pessoais, em vez de razões doutrinais tinham, de longe, a maior parte na determinação do destino de Nestório, que foi sacrificado para o acordo entre as duas grandes escolas. Este ponto de vista é confirmado pela evidência daSynodicon Orientar (a coleção dos cânones dos Conselhos nestorianos e os sínodos), o que mostra que a Igreja Grande sírio construído pelos partidários de Nestório e sempre memorável para o seu zelo em levar o Evangelho para a Ásia Central, China e Índia, não pode, a partir de sua início, ser corretamente descrito como diferente ortodoxa. 

O "atenuada" (ou seja, UN "nestoriana") forma que alguns historiadores têm observado nos primeiros séculos do persa Nestorianismo realmente estava lá desde o início. A Igreja nestoriana, seguindo seu líder, reconhece formalmente a Carta de Leo para Flaviano e os decretos do Concílio de Calcedônia . "Quando eu vim", disse Nestório (Baz. Herac.), " sobre aquela exposição e lê-lo, dei graças a Deus que a Igreja de Roma era justamente e sem culpa fazendo confissão, ainda que happened'to estar contra mim, pessoalmente, . " Seu objetivo, ele nos diz, tinha sido a de manter a continuidade distinta das duas naturezas de Cristo quando unidos através da encarnação em uma pessoa. "Na pessoa as naturezas usar suas propriedades mutuamente .. A masculinidade é a pessoa da Trindade e da Divindade é a pessoa da masculinidade." A união final dessas duas naturezas parece residir na vontade -. "Porque havia uma ea mesma vontade e mente na união das naturezas, de modo que ambos devem irá ou não exatamente as mesmas coisas que a natureza tem, por outro lado , a 3 siríaco, tegurta, literalmente " mercadoria. "A palavra grega pode ter sido iwropiov. Nada é certamente conhecido de qualquer Heraclides.L

  vontade mútua, já que a pessoa esta é a pessoa de que, e na pessoa do que a pessoa deste. "A maneira pela qual esta união é realizada é assim definido por Nestório:" A Palavra também passou por Beata Maria na medida em que Ele não recebeu um começo de nascimento dela, como é o caso com o corpo que nasceu dela. Por esta razão, eu disse que a Palavra de Deus passou e não nasceu, porque Ele não recebeu um começo dela. Mas as duas naturezas sendo unidos são um só Cristo. E aquele que nasceu do Pai quanto à divindade, e da Santíssima Virgem como a humanidade é e tem o estilo de um; para as duas naturezas, houve uma união. "Ela realmente pode-se dizer que as idéias para que Nestório ea escola antioqueno esforçaram" ganhou o dia no que diz respeito às definições doutrinárias da igreja. A humanidade de Cristo foi salvaguardada, como distinta da Divindade.:. União foi deixado um mistério inefável "Autoridades - Em Nestório, além da literatura moderna citado no artigo, e as histórias-padrão do dogma.

 FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911