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Constantinopla imperio Otomano
Constantinopla imperio Otomano

                                                    Constantinopla

 

Capital do Império Otomano, situada no Bósforo o "Byzantium" dos antigos. O mais antigo documento oficial até agora descoberto relativas aos judeus de Constantinopla remonta a 390. Um decreto do mesmo ano (23 de fevereiro) com as assinaturas sucessivas dos imperadores Valentiniano II., Teodósio e Arcádio, isentou a judaica e samaritana navios e carga-proprietários de partilhar os encargos da sociedade conhecida na cidade como o "Navicularii" ( "Código de Teodósio," 13: 5, 18). Outros decretos em favor dos judeus foram emitidos durante o reinado de Arcádio.

 

Teodósio II. foi o primeiro imperador bizantino para reduzir os direitos civis dos judeus. Instigada pelo clero, ele expulsou os judeus da cidade propriamente dita, e que lhes foi atribuído um bairro do outro lado do Corno de Ouro, acima de Galata, chamado Stenum (o moderno Pera). Até então eles tinham ocupado no próprio quarto especial, conhecido como o "mercado de cobre", onde eles tiveram a sua sinagoga, que foi posteriormente convertida na Igreja da Santa Mãe cidade. Em vez de ser incluídos na jurisdição das autoridades municipais, os judeus foram colocados por Teodósio sob a de um estratego especial. De acordo com Ibn Verga ( "shebet Yehudah", p. 40), a expulsão da cidade propriamente dita foi realmente uma medida de clemência por parte de Teodósio, que tinha anteriormente submetidos os judeus das perseguições mais rigorosos, a fim de forçá-los a abraçar Cristandade. Esta declaração tem, no entanto, nenhuma base histórica, como tal ação era contrário à ordem de Teodósio, que em 412 proibiu a perturbação dos serviços judaicos e a apropriação de sinagogas judaicas (compare "Novellae Theod." Title iii.).

 

Foi Justiniano I. (527-565) quem primeiro interferiu com os costumes religiosos dos judeus, proibindo-os de celebrar a Páscoa antes da Páscoa cristã. Diz-se que durante o seu reinado os vasos sagrados do templo foram trazidas por Belisário para Constantinopla, mas sobre a observação de um judeu que iria trazer infelicidade de Constantinopla, como haviam feito a Roma e Cartago, eles foram devolvidos a Jerusalém.

 

Não há registros sobre o destino da comunidade judaica de Constantinopla durante o reinado de Heráclio I. (610-641), que, depois de ter massacrado milhares de judeus na Palestina no curso de sua guerra com os persas, ordenou o restante todo o seu império para ser batizado. Parece, no entanto, que os judeus de Constantinopla encontrado protetores nas pessoas de esposa Heráclio ', a imperatriz Martina, e seu filho Heracleonas para os registros historiador Nicephorus que, encorajado por sua influência, os judeus em uma ocasião invadiram a Igreja de St. Sophia.

Os Iconoclasts.

Com a adesão dos Iconoclasts da comunidade judaica de Constantinopla, como os das outras cidades do Império Bizantino, passou por terríveis perseguições. Com efeito, durante o reinado de Leão, o Isaurian-, bem como mais tarde sob Basil I.- ele realmente deixou de existir, os judeus terem sido forçados a emigrar ou a abraçar o cristianismo. Mas a capital bizantina, o maior centro comercial da época, tinha essas atrações para os judeus que o menor relaxamento nas perseguições levou para lá massas de novos colonos. Não é de admirar, portanto, que se tornou o centro do judaísmo, assim que Leo VI. (886-911) tinha restaurado a liberdade religiosa aos judeus, embora sua condição social continuou a ser intolerável. Benjamin de Tudela, que visitou Constantinopla, em 1176, faz o seguinte relato dos judeus lá:

 

Benjamin de Conta de Tudela.

 

"Nenhum judeu habita na cidade, os judeus terem sido expulsos para além do um braço do mar. Eles estão fechados pelo canal de Sophia de um lado e eles podem chegar à cidade por apenas água, sempre que visitá-lo com o propósito do comércio. o número de judeus em Constantinopla equivale a dois mil Rabbinites e quinhentos Karaites, que vivem em um ponto, mas uma parede divide-los. os principais Rabbinites, que são aprendidas na Lei, são Rabi R. Abatlion, R. Obadiah , R. Aaron Kustipo, R. Joseph Sargeno, e R. Eliaquim, o Velho. muitos dos judeus são os fabricantes de pano de seda muitos outros são comerciantes, alguns deles sendo extremamente rico, mas nenhum judeu é permitido montar num cavalo excepto R . Solomon ha-Miz ri, que é o médico do rei, e por cuja influência dos judeus desfrutar de muitas vantagens, mesmo em seu estado de opressão. Este estado é muito onerosa para eles e o ódio contra eles é reforçada pela prática dos curtidores, que derramar a água suja nas ruas e mesmo antes de as portas dos judeus, que, sendo assim, contaminaram, tornam-se objetos de ódio aos gregos. Seu jugo é severamente sentida pelos judeus, tanto bons e maus: eles são expostos a agressões nas ruas, e devem submeter-se a todos os tipos de tratamento severo. Mas os judeus são ricos, bom, benevolente, e religiosos, que carregam os infortúnios de exílio com humildade. O bairro habitado por judeus é chamado Pera ".

O rei referido por Benjamin era Manuel Comnenus (1143-1180), que- provavelmente devido à influência de Salomão ha-Miz ri- colocado os judeus de Constantinopla novamente sob a jurisdição das autoridades municipais.

Sob os turcos.

Uma nova era para a comunidade judaica começou com a queda do Império Bizantino (29 de maio de 1453). Mohammed, o Conquistador (1451-1481), ao entrar em sua nova capital, conceda aos judeus direitos iguais com todos os seus súditos não-muçulmano, atribuindo ao seu rabino-chefe de um assento no divã ao lado do chefe espiritual da Igreja grega. Judeus estrangeiros foram convidados a se estabelecer no subúrbio de Haskeui, onde os locais de construção foram gratuitamente divididos entre os recém-chegados. Dois judeus, ub AK h akim Ya "e Moses Hamon, foram elevadas a altos cargos oficiais: o primeiro de ser nomeado ministro das Finanças a este último, médico do soberano.

 

O século XVI foi a idade de ouro da comunidade judaica de Constantinopla. Sultan Bayazid II. (1481-1512) recebeu os exilados da Espanha e estes deu um grande impulso à sua vida material e intelectual. Além disso, milhares de Maranos ricos, que tinham sido perseguidos na Itália e em Portugal, procurou refúgio em Constantinopla, onde retomaram sua antiga religião. Entre estes estavam Joseph Nassi, criado Duque de Naxos por Selim II. (1566-1574) e Donna Gracia, a mãe-de-lei, ambos dotados liberalmente a comunidade com as escolas, instituições de caridade, e sinagogas. De acordo com Stephan Gerlach ( "Tagebuch", p. 90), o número de Maranos que se instalaram em Constantinopla até 1574 ascendeu a 10.000, e toda a população judaica contados 30.000. Havia 44 sinagogas, o que representa o maior número de congregações separadas, cada uma das quais retidos seus próprios costumes, ritos e liturgia.

 

Judeus influentes.

Sob Murad III. (1574-1595) e Mohammed III. (1595-1603) muitos judeus de Constantinopla se tornou muito proeminente na política do império turco. Além de Joseph Nassi, Duque de Naxos, que ocupou um alto cargo, um médico chamado Solomon ben Nathan Ashkenazi, um nativo da Polónia, realizadas, cerca de 1580, o cargo de embaixador em Veneza. Uma judia chamada Esther Kiera, viúva de Elias Chendali, era poderoso na corte, sendo o favorito do sultana Baffa, esposa de Murad III. Não menos próspera era a condição material da comunidade. O comércio por atacado, encargos aduaneiros, transporte e moedas eram principalmente nas mãos dos judeus. Como Moisés Almosnino relaciona em sua descrição de Constantinopla, os judeus de propriedade das maiores casas, com jardins e quiosques iguais aos dos grão-vizires. Muitos facilmente ganhou um meio de vida, ensinando línguas e agindo como intérpretes, como atestam Petrus della Valle, que se aprendeu línguas estrangeiras a partir de um judeu em Constantinopla ( "Viaggi de Pietro della Valle," 1:71 e segs.).

 

Sabetai Z ebi.

Uma interrupção deste estado da comunidade feliz ocorreu no século XVII. A fraqueza cada vez maior dos sultões eo aumento do fanatismo religioso dos muçulmanos fizeram os judeus a presa dos soldados, que criou muitas vezes fogo aos bairros judeus, a fim de saquear durante a confusão. Outro fator que contribuiu em grande parte para a ruína intelectual e material da comunidade próspera era o ebi agitação Sabetai z. As cenas de desordem dos quais Constantinopla tornou-se o teatro durante a estadia de o pseudo-Messias na cidade, alienado dos judeus a boa vontade do sultão, que viu no movimento não uma manifestação puramente religiosa, mas uma rebelião contra a sua autoridade. Além disso, seus assuntos sendo negligenciadas durante os anos desta quimera messiânico, os judeus foram suplantados em todos os lugares pelos gregos e armênios e eles não tinham nem a coragem, nem o poder de recuperar a sua posição anterior. Todas essas causas combinadas para fazer da comunidade um verdadeiro tipo de empire- Turco, sem força para viver e sem desejo de morrer. Miséria e ignorância andavam de mãos dadas, e aniquilou toda a energia e da empresa nesta população, uma vez laboriosa e rica. Havia, de fato, de vez em quando algumas famílias ricas e influentes, como os Agimans, o Gabbais, e os Carnionas, membros dos quais ocuparam cargos oficiais, mas a maioria permaneceu na miséria mais abjeta e ignorância.

 

Um esforço para levantar o material e condição intelectual da comunidade foi realizado com algum sucesso na segunda metade do século XIX, pela primeira vez por Albert Cohn, que em 1854 fundou em Constantinopla uma escola padronizada após instituições europeias, e em seguida pela Aliança Israe Lite Universelle através das inúmeras instituições que ali estabelecidos para a instrução dos jovens.

 

Em 1853 dois judeus de Constantinopla, Behar Effendi Ashkenazi e David Effendi Cremona, foram nomeados pelo 'Abd al' membros Aziz do Conselho de Estado e em 1876 ambos foram nomeados senadores por Sultan 'Abd al-h no meio.

 

Produções literárias.

Perseguições contribuir, mas pouco a poesia e aprendizagem e durante o período bizantino Constantinopla não produziu quaisquer estudiosos rabínicos notáveis. Os caraítas, no entanto, apresentado alguma actividade científica, e contou entre os seus números de destaque homens como Judah ben Elijah H Adassi (1150), autor de "Eshkol ha-Kofer" Aaron ben Joseph ha-Rofe (1290), autor do "Kelil Yofi "e" Sefer ha-Mibḥ ar "Aaron ben Elijah de Nicomédia, autor de" EZ h ayyim "(1346).

 

A segurança ea prosperidade de que gozam os judeus sob os primeiros governantes turcos provocou um grande movimento científico e Constantinopla tornou-se o foco da aprendizagem judaica. Mohammed, o Conquistador seguiu o costume estabelecido por seus antecessores em nomear um ḥ AKAM bashi, ou grande rabino, escolhidos entre os judeus Rabbinite. Sambari (Neubauer, "Crônicas judeus medievais", 1: 153) dá os nomes dos rabinos de Constantinopla que oficiou 1453-1672 da seguinte forma:

 

Rabinos.

 

Moses Capsali Elias Misrah i Tam ben yah ya, autor de "Ohole Tam" Elijah Capsali, autor de uma obra histórica intitulada "Debe Eliyahu" Samuel Yafe, autor de "Yefeh Toar", etc. Samuel Saba 'Joseph ibn Leb Joshua Z Onz em, autor de "Nah lah li-Yehoshu" um "Ananias ben Yak ar Jeiel 'Anabi Elijah ben h ayyim, autor de" Torat Mosheh "e responsa Moses áruk Mordecai ha-Kohen Gedalias h ayyun David ha-Kohen Samuel di Curiel Elias ha-Levi Abraham Ibn Jamil Gabriel Alya Eliezer ben nah mias Shemariah Sharbiṭ ha-Zahab h ayyim Egozi Abraham Monson Isaac Ashkenazi Jeiel Bassan José de Trani Jeremiah Mabrogonato () Salomon Caro Samuel ben (?) Yom-T ob ben Ya 'ish David Egozi Abraham Allegre Baruch ben Ya 'ish ayyim Baruch ben h Judah afna' im Abraham Sharbiṭ ha-Zahab Aaron Cupino h ayyim Alfandari Moses ben Shangi Baruch Ashkenazi Joseph ben Shangi Isaac Ispania ha-Rofe Z Emah de Narbonne Isaac Sasson Moses Bassan Elias Meï r Isaac Eliezer ben Shushin () Isaías de Trani Joshua Benveniste h ayyim Benveniste Moses Benveniste Yom-T ob ben Yak ar Joseph ha-Kohen h asid h ayyim Algazi Moses afna 'im Solomon ben Mubḥ ar Yom-T ob Birbinya Aaron Hamon Jeiel Bassan, o Jovem Aaron Yiẓ ḥ AK i Nissim Egozi Abraham Ashkenazi Meï r de Boton Samuel ha-Levi e Samuel 'Adilah.

Além destes rabinos, muitos dos quais eram igualmente conhecida por seu grande conhecimento Talmudical e para a sua proficiência nas ciências seculares, houve na segunda metade do século XV e durante a uma sucessão XVI de escritores e estudiosos brilhantes, como Mordecai Comtino , Sabetai ben Malkiel, Solomon Sharbiṭ Zahab, Joseph ibn Verga, e Moisés Pizanto. A principal característica desse período foi o intercurso científica entre os caraítas e os Rabbinites. Apesar de algumas obscurantistas, que tentaram interromper essas relações por excomunhões e outras medidas violentas, os estudiosos Rabbinite instruiu o Karaites na literatura rabínica e as ciências seculares e esta circunstância teve um efeito salutar sobre a comunidade Karaite, que até então tinha sido imersa na ignorância . Uma série de escritores e cientistas brilhantes, como o Bashyaẓ é, Caleb Afendopolo, Abraham Bali, Moses Bagi, e Joseph Rabizi, surgiu dentro dele e se tornou ilustre em vários ramos do conhecimento.

Impressão de Escritórios.

O impulso para a aprendizagem foi muito favorecido pela criação, em Constantinopla de impressão em escritórios hebraico, a primeira das quais foi aberto em 1503 por mias David Nah e seu filho. Em 1530 a impressora renome Gerson Soncino estabeleceu outra e uma terceira foi aberta em 1560 pela família abeẓ o Ya '. Autores que não podiam pagar para publicar os seus trabalhos encontrados na cenates Constantinopla Mae que estavam dispostos a custear as despesas necessárias. Assim Esther Kiera pagou o custo de publicação do "Sefer ha-Yuh asin" de Zacuto em 1566 Nathan Ashkenazi, o filho do embaixador, publicada a expensas próprias a responsa de Moisés Alshech. Em 1579 a duquesa Regina Nassi estabeleceu uma impressão de escritório em seu palácio em Belvedere, onde os autores sem meios tinham certeza de assistência. Veja Constantinopla (Tipografia).

 

O retrocesso nas condições políticas e económicas da comunidade estendida ao movimento literário. Após as ebi Sabetai Z agitação Constantinopla deixou de ser um foco de aprendizagem judaica, e durante os séculos XVIII e XIX não poderia gabar-se de um único nome de importância. Os rabinos deste período foram:

 

Abraham Rozanes (c. 1727) Samuel Moohas (1790) Abraham Levy (1835-1836) Samuel H ayyim (1836-1839) Moses Fresco, chamado de "Rab ha-Zak en" (1839-1841) Jacob Behar David (1841-1854 ) H ayyim Cohen, chamado de "Rab Cahana" (1854-1860) Jacob Abigdor (1860-1863) Yak ir Geron, chamado de "Rab Preciado" (1863-1872) Moses Halevy (1872).

Os escritores rabínicos principais deste período foram:

Abraham Soncino (1703) Eliezer ben Sanche (1720) Elias Alfandari (1720) Tobias Cohen (1729) Jacob Kuli (1733) Elias Palombo (1804) Moisés Fresco e Abraham Abigdor (1827) Raphael shacky (1839) Jacob Rofe (1849) Solomon Ḳ IMH i (1862) Joseph Alfandari (1868) h ayyim Menahem Frangi e Ezequias Medini (ainda vivos em 1902).

Em 1853, Leo H ayyim de Castro fundou o primeiro periódico judaica em judae o-espanhol, intitulado "Ou Yisrael ô La ​​Luz de Israel", que foi seguido por "Jornal Israelit" (1860) "Sefat Emet, õ El Luzero" (1867 ) "Sharkiye" (The Orient), em turco, com caracteres hebraicos (1869) "El Tiempo" (1871) "El Sol" (1879) "El Radio de Luz" (1885) "El Amigo de la Familla" (1886 ) e "El Telegrafo". Destes documentos únicos dois ainda estão em viz existência. ", El Telegrafo", um diário, e "El Tiempo", um quinzenal.

Há cerca de 55.000 judeus em uma população total de 1.000.000, distribuídos nos seguintes bairros: Haskeui, 20.000 Balata, 15.000 Ortakeui, 7.000 Kuskunjuk e Daghamam, próximo Scutari, 6000 Pera e Galata, 5.000 Stambul, em torno da Sublime Porta, e lama mAh Pasha, 1000 vários subúrbios ao longo do Bosporus- Arnaut-Keui, Pasha Bagtche e Buyukdere- 300 Haidar Pasha e Kadi Keui, 700. Ritualmente eles são divididos em três classes viz., Sephardim numeração 51.000 ashkenazim, 3.000 e caraítas, 500.

 

População e Constituição.

Em conformidade com a "Constituição da nação judaica" que lhes foi concedido em 1865 pelo governo otomano, os judeus de Constantinopla são regidas por um ḥ AKAM bashi, ou rabino chefe, e dois conjuntos, o conselho comunal cívica, Mejlis jasmani e o conselho espiritual, Mejlis Ruh ani, cada conselho que foi eleito por três anos por uma assembleia de notáveis. Os ex-números entre os seus membros a maioria dos funcionários judeus empregados pelo governo, enquanto o último é composto exclusivamente por rabinos bem versado no Talmud. O assentamento judeu em cada trimestre tem, além de um líder espiritual, que é consultado sobre todos os tipos de questões religiosas, e que preside o conselho de administração de cada sinagoga. Em cada trimestre, é um judeu com o título "Kehaya", cujo dever é para notificar o governo da cidade de nascimentos judeus, mortes e transferências de imóveis.

 

Cortes rabínicas.

Nos três subúrbios populosos da cidade há três tribunais rabínicos, que, no entanto, decidir apenas em casos de divórcio, todas as outras questões legais sob a jurisdição do Estado. A corte rabínica de Balata tem à sua disposição uma prisão chamada "H akan Khane."

 

O orçamento anual do consistório ascende a 111,692 francos, sendo a receita do imposto sobre a carne, queijo, vinho, brandy, com pães ázimos, a partir de uma sondagem de impostos pagos pelos notáveis ​​ricos e dos impostos sobre certidões de casamento, passaportes, e transferências de imóveis.

 

Há em Constantinopla 40 sinagogas e 4 batte midrashim. Nenhuma das sinagogas é muito antiga, todos tendo sido incendiado e reconstruído. Aqueles de Istipol e de Galata parece ser o mais antigo. Em 1453 o médico Mohammed, o Conquistador, Moses Hamon erguida uma casa de oração em Haskeui, e chamou-lhe pelo seu nome, "K Ahal Ḳ adosh Hamon." Outros sinagogas, designadamente o do Exílio ( "Gerush"), foram construídas depois de 1492 por exilados espanhóis e outros.

 

A Aliança Israe Lite Universelle apoia 11 escolas em Constantinopla: 6 para meninos e 5 para meninas, com uma participação total de 3.000. Mais de 1.000 crianças frequentam o Talmud Torá e há cerca de 30 escolas particulares. Em 1898 um seminário judaico foi fundada sob a direção de Abraham Danon. Alguns jovem judeu freqüentam as escolas superiores do Estado, para o estudo da medicina, direito, farmácia, artes plásticas, a agricultura, etc.

 

A comunidade possui as seguintes doze agências benevolentes:

 

Instituições benevolente.

 

(1) A Sociedade de Mulheres Judias de Pera e Galata, fundada em 1893, para ajudar deitada-em mulheres, viúvas, os doentes e os pobres: (2) Ahabat h esed, fundada por jovens de Pera e Galata, a fornecer roupas para crianças pobres das escolas judaicas (3) Bruderverein, fundada em 1875, para ajudar os pobres e os doentes da congregação Ashkenazic (4) Jungbundsverein, fundada em 1897, para fornecer refeições para crianças pobres do Talmud Torah Alemão ( 5) da Sociedade das Mulheres alemãs, fundada em 1897, para estabelecer um hospital e para manter um asilo para idosos (6) da Sociedade de judeus Mulheres Jovens de Pera, fundada em 1894, para alimentar os alunos pobres da escola de meninas em Galata: ela veste 150 crianças por ano, além de oferecer à medicina e alívio para os mais pobres (7) da Sociedade de mulheres judias de Haskeui, fundada em 1895, para ajudar deitada-em mulheres (8) ou ha-H ayyim de Balata, fundada em 1885, para estabelecer e manter um hospital judaico, que este último foi inaugurado setembro 1900 em um edifício novo e bonito às margens do Corno de Ouro (9) Sociedade MEK ou ha-H ayyim de Haskeui, fundada em 1895, para ajudar os pobres e para prestar assistência pecuniária para os jovens que estudam em colégios públicos (10) Sociedade Z eror ha-H ayyim de Haskeui, fundada em 1896, para um propósito semelhante (11) Sociedade ha-H emlah de Balata, fundada originalmente sob o nome de "wah Ha-tik", para ajuda mútua financeira (12) Sociedade 'Ozer Dallim de Kuskunjuk, para a mesma finalidade que o anterior. Há também addisha A H ebra K na cada trimestre.

 

O Hospital Israelita em Constantinopla.

(De uma fotografia.)

Condições atuais.

V04p241001.jpgPage De Midrash Tehilim, impresso em Constantinopla, 1512. (Em Biblioteca da Universidade de Columbia, Nova York.) A maioria dos judeus de Constantinopla são pobres e estão envolvidos em pequeno comércio, na Pedling, ou como porteiros, pescadores, e barqueiros. A pequena indústria peculiar aos judeus é o corte de cigarro de papel. Ainda assim, existem entre eles ricos comerciantes atacadistas e banqueiros de segundo ou terceiro grau. Uma dúzia de bancos judeus estão conectados com a bolsa de valores de Galata. No Pera quatro ou cinco casas judaicas grandes fabricar novidades conhecidas como "artigos de Paris." As principais casas de vestuário confeccionado são realizados exclusivamente por judeus de Viena. Um judeu de Salônica chamado Modiano detém os de vidro da fábrica do Pasha-Bagtche, o único de seu tipo, que fornece vidro a toda a Turquia. Muitos judeus (quase todos os caraítas) são ourives, joalheiros e cambistas. Através da Aliança Israe Lite Universelle, jovens judeus são ensinados vários ofícios, como carpintaria, transformando, ourivesaria, marcenaria, configuração do tipo, estofos, etc. Mas a Aliança prefere tê-los empregados como secretários ou contadores de empresas europeias: bancos (Ottoman Banco, Cré dit Lyonnais), sociedades de seguros, água-obra, as empresas de gás, cais, etc.

 

Um número de judeus são empregados em escritórios do governo. O primeiro secretário do Divan imperial, que recolhe todos os relatórios dos embaixadores estrangeiros turcos e os traduz em turco, é o judeu David Molho Pasha. Elias Cohen (conhecido como "Elias Pasha") é médico para o sultão.

 

Judeus são encontrados na lista civil do Ministério da Instrução Pública e nos escritórios consulares. Há entre os 55.000 judeus das cidades 20 médicos, e como muitos farmacêuticos, todos formados nas escolas do governo, alguns deles tendo concluído os seus estudos em Paris, Berlim e Viena. Veja Império Bizantino.

 

Bibliografia: Para o período bizantino: Cousin, Histoire de Constantinopla, 1685 Dropeyron, L 'Empereur Heráclio, 1869 Le Beau, Histoire du Bas-Império, 1819-1820 Hertzberg, Gesch. der Byzantiner und des Asmanischen Reiches de 1883. Para o período turco: Hammer-Purgstall, Gesch. der Asmanischen Reiche de 1827 Schudt, Ju Dische Merckwü rdigkeiten, 1715, 1: 203 e segs. Baudin, Les Juifs À Constantinopla de 1878 GRA tz. Gesch. 8: 204, 09:29, 10: 190 Schacky, em Arquivos lites Israe, 54: 341 et seq. Franco, Histoire des Israe lites en Turquie, 1897.J. I. Br.

 

- Tipografia:

 

No ano de 1503 mias David Nah, descendente de uma antiga família espanhola, estabelecido, em conjunto com seu filho Samuel, a primeira impressão de escritório em Constantinopla. De acordo com Steinschneider, o primeiro trabalho publicado pela empresa mias Nah foi o ur t, de qual edição apenas uma cópia, agora na coleção Oppenheim (No. 521 F) na Biblioteca Bodleian, é sobrevivente. Com a morte de mias David Nah em 1511, a imprensa caiu sob a direção de Samuel, em conjunto com Astruc de Toulon e de Judá ben Joseph Sasson. Junto com Samuel Rikonim, Astruc de Toulon estabelecido, no mesmo ano, uma imprensa independente, a partir do qual, no entanto, o ex-retiraram dois anos depois. Astruc continuou o cargo até 1513.

Em 1518 outra impressão de escritório, na existência de apenas cinco anos, foi criada por Salomão ben Mazzal-T ob. Sobre o mesmo tempo novas prensas foram estabelecidas por Joseph ben Ajid al-K abiẓ i, Yom-T ob Sichri ben Raphael, e Moisés ben Samuel Facilino. Em 1526 a impressora conhecida Gerson Soncino entrou no campo. Após sua morte, em 1530, o negócio foi continuado por seu filho Eliezer até 1547, quando tornou-se a propriedade do médico Moses ben Eliezer Parnas, que a manteve até 1554. De 1560 a tipografia em Constantinopla começou a declinar e nos últimos anos desse século não havia imprensa na cidade. A impressão foi então realizado em pelo Belvedere, onde a viúva de Joseph, Duque de Naxos, tinha estabelecido prensas. Em 1593 essas prensas foram transferidos para Kura Chesme, uma aldeia perto de Constantinopla. Em 1639 impressão foi retomado em Constantinopla por Salomão Franco e seu filho Abraham, que dizem respeito ainda existia no final do século. Os principais impressoras do século XVIII (alguns livros que aparecem na Ortakoi, um subúrbio) foram Jona Ashkenazi (com Naftali ben Azriel) e seu filho Nissim Ashkenazi. A lista dos principais publicações emitidas durante o século XVI a seguir lhe dará uma idéia da atividade das prensas Constantinopolitan durante esse período. Deve-se observar que várias das impressões são sem nomes das impressoras, alguns sem local de origem, e alguns sem qualquer um.(notas enciclopedia judaica ). 

fonteswww.mauricioberwaldoficial.blogpsot.com