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escatologia do antigo testamento
escatologia do antigo testamento

 

                                     ESCATOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO  

 

 

Escatologia é que o departamento de teologia que se preocupa com as "últimas coisas", isto é, com o estado dos indivíduos após a morte, e com o curso da história humana, quando a atual ordem das coisas foi levado a um fim. Ele inclui assuntos como a consumação do século, o dia do juízo, a segunda vinda de Cristo, a ressurreição, o milênio, e à fixação das condições de eternidade.

 

1. Escatologia da AT. No AT a vida futura não é muito enfatizada.

 

 Na verdade, tão silenciosa é a literatura hebraica sobre o assunto, que alguns têm sustentado que a imortalidade pessoal não foi incluído entre as crenças dos hebreus. Tal opinião, no entanto, dificilmente é com base em todos os fatos à nossa disposição. 

É verdade que castigos e recompensas futuras após a morte não desempenham qualquer papel especial em ambos os códigos ou o pensamento profético. Punição foi geralmente considerada como sendo dispensado na idade presente na forma de perda ou infortúnio ou doença, enquanto a justiça era esperado para trazer as bênçãos temporais correspondentes. Ao mesmo tempo, no entanto, é preciso ter em mente que os hebreus, juntamente com outras pessoas semitas, tinha uma crença na existência de almas após a morte. Tais crenças foram, sem dúvida, os restos do que animismo primitivo, que foi o primeiro representante da psicologia e uma crença na imortalidade pessoal desenvolvido. Homem era o hebraico uma dicotomia composto de corpo e alma, ou uma tricotomia de corpo, alma e espírito. 

Em ambos os casos o corpo pereceu no momento da morte, e outro elemento, seja alma ou espírito, foi para a residência de personalidades desencarnadas. 

A relação precisa da "alma" para o "espírito" não foi estabelecido pelos escritores hebreus, mas é provável que, como a sua psicologia empírica desenvolvida, o espírito e não a alma era considerada como sobreviver à morte. Em qualquer caso, os mortos desencarnado não foram acreditados para ser imaterial, mas da natureza de fantasmas ou sombras (Refaim).

 

O universo foi construído de modo que a terra estava entre o céu acima, onde o Senhor estava, ea grande poço ou caverna embaixo, Seol, para que as sombras dos mortos partiu. As Escrituras Hebraicas não nos dão qualquer material considerável para a elaboração de uma teoria sobre a vida no inferno, mas a partir das advertências contra feiticeiros, bem como a partir da história de Saul ea bruxa de Endor (1 Samuel 28: 3-18), é evidente que, ao lado da religião Jehovistic como encontrado na literatura dos hebreus, havia uma crença popular na existência e vida consciente dos espíritos dos homens após a morte, bem como na possibilidade de recordar esses espíritos do inferno por alguma forma de encantamento. A legislação contra a necromancia é mais um testemunho para o mesmo fato (Deuteronômio 18:11). No início pensamento hebraico também tratou mas indistintamente com as ocupações e as condições dos mortos no Sheol. Aparentemente, eles foram considerados como em um estado semelhante ao sono.

 

Não há nenhum pensamento de ressurreição do corpo na AT, a cláusula em Jó 19:26, geralmente usado para provar a tal ponto de ser mais apropriadamente traduzido "para além da minha carne. 'A ressurreição não esperava era individual, mas nacional. A nação, ou pelo menos o seu remanescente piedoso, era para ser restaurado. Este foi o grande evangelho dos profetas. Em meio a esse pensamento profético havia ocasionalmente uma referência a imortalidade individual, mas tal crença não foi utilizada com a finalidade de inculcar a conduta correta. No entanto, a nova e mais elevada concepção do valor do indivíduo e sua relação com Jeová abriu o caminho para uma estimativa mais clara de sua imortalidade.

 

Os livros do Canon (Salmos 49: 1-20; Salmos 73: 18-25) referem-se mais freqüentemente à imortalidade, tanto do bem e do mal os homens, mas continuam a negar a atividade com os mortos no Seol (Jó 14:21 ; Jó 26: 6, Salmos 88:12, Salmos 94:17, Salmos 115: 17, Eclesiastes 9:10), e menos distintamente (Isaías 26:19) referem-se a uma ressurreição, embora com apenas o conteúdo que não é possível para estado. Dificilmente pode ter sido muito mais do que o surgimento de tons do inferno para a luz e da vida dos céus superiores. Seria despropositado dizer que esta nova vida inclui qualquer coisa como a reconstrução do corpo, que foi concebido como tendo retornado ao pó. Nestas passagens, há possivelmente referências a retribuição post-mortem e recompensas, mas se assim eles são excepcionais. Ética do Antigo Testamento não estava preocupado com a imortalidade.

 

No período em hebraico, no entanto, havia elementos que eram posteriormente a ser utilizados no desenvolvimento da escatologia dos fariseus e do cristianismo. A principal delas foi o Dia do Senhor. No início, este foi concebido como o dia em que o Senhor deveria punir os inimigos de sua nação Israel. No decorrer do tempo, no entanto, e com o horizonte moral alargada de profecia, a importação deste dia com suas punições foi estendida aos Hebreus também. Na sua vinda a nação hebraica era para ser dado todos os tipos de bênçãos políticas e sociais por Jeová, mas alguns dos seus membros foram para compartilhar a punição reservada para os inimigos do Senhor. Tal expectativa como este foi o resultado natural do conceito monárquico da religião. Jeová como um grande rei tinha dado Suas leis para o seu povo escolhido, e estabeleceria um grande assize em que todos os homens, incluindo os hebreus, seriam julgados. Exceto no Hagiographa, no entanto, as punições e recompensas deste grande julgamento não são elaborados, e mesmo em Daniel, o tratamento é apenas rudimentar.

 

Um segundo elemento de importância foi a crença na reabilitação da nação hebraica, ie. na ressurreição nacional. Este realizadas dentro dele os germes de muitas das expectativas escatológicas dias depois. Na verdade, sem a insistência profético sobre a distinção entre o período de sofrimento nacional e de glória nacional, é difícil ver como a doutrina mais recente dos "dois tempos", a seguir mencionados, poderia ter ganho a sua importância.

 

2 Escatologia do Judaísmo. 

 

Um novo período é para ser visto no AT apócrifos e os apocalipses pseudepigráficos do judaísmo. Sem dúvida, grande parte desta nova fase no desenvolvimento do pensamento foi devido à influência do Cativeiro. Os judeus ficaram sob a influência dos grandes mitos ciclos babilônicos, em que a luta entre o bem eo mal foi expressa como uma entre Deus e os vários inimigos sobrenaturais, como dragões e gigantes. Para este período deve ser atribuída também o desenvolvimento da ideia de inferno, até que incluiu lugares para a punição dos maus espíritos e os homens maus.

 

Este desenvolvimento foi acelerado pelo surgimento do novo tipo de literatura, o apocalipse, cujo início está já a ser visto em Isaías e Zacarias. As várias influências que ajudaram a desenvolver este tipo de literatura, com sua ênfase na escatologia, são difíceis de localizar. A influência dos mythcycles babilônicos era grande, mas há também a ser visto a influência do impulso grego a expressão pictórica. Nenhuma nação jamais entrou em contato próximo com o pensamento ea vida grega sem compartilhar em seu incentivo à expressão estética. No caso dos hebreus foi limitado pela religião.

 O hebraico não poderia fazer imagens de escultura, mas ele poderia utilizar a arte em imagens literárias. O método particularmente adequado a apresentação do Dia do Senhor, com a sua punição dos inimigos de Israel. Como resultado, temos a muito extensa literatura apocalíptica que, começando com o Livro de Daniel, foi o modo dominante de expressão de um tipo de bastardo profecia durante os dois séculos anteriores e no século seguinte Cristo. 

Aqui, no entanto, o motivo central do dia do Senhor está muito expandida. Recompensas e punições tornam-se, em grande parte transcendental, ou mostrar uma tendência para a representação transcendental. Nesta representação vemos o Dia do Juízo, o equivalente judaico do Dia do Senhor, encerrando uma era e abrir outro. O primeiro foi a idade atual, que está cheio de maldade e sob o controle de Satanás, ea segunda é a era vindoura, quando o Reino de Deus é ser supremo e todos os inimigos da lei devem ser punidos. Foram esses elementos que foram incorporados no programa messiânica do judaísmo, e passou para o cristianismo (ver Messias).

 

A idéia de imortalidade individual também é altamente desenvolvido nos apocalipses. A condição dos homens depois da morte é feito um motivo para a conduta correta na idade atual, embora este uso ético da doutrina é menos importante do que o retrato unsystematized dos vários estados de homens bons e maus. Os fariseus acreditavam na imortalidade e da entrada das almas dos justos em "novos corpos" (Jos. [Nota:. Josephus] Ant XVIII i 3...), Uma visão que aparece nos apocalipses posteriores, bem como (Eth. Enoch 37 60, 2MA cf. 07:11; 2MA 14:46). Este corpo não era necessariamente ser física, mas como os anjos (Apoc [Nota: apocalipse, apocalíptico.]. De Baruch e 2 Esdras, embora estes escritos mostram, sem dúvida, a influência do pensamento cristão). Há também uma tendência a considerar a ressurreição como inteiramente do espírito (Eth Enoque 91:18, 92:. 3, 103.: 3-F). Sheol às vezes é tratado como uma morada intermediário do qual os justos vão para o céu. Não há expectativa clara, tanto da ressurreição ou o aniquilamento dos ímpios. Ressurreição foi limitado aos justos, ou às vezes a Israel. Ao mesmo tempo, há uma fortemente marcada tendência a considerar o esperado reino messiânico que começa com o Dia do Juízo como super-mundano e temporário, e imortalidade pessoal no céu torna-se o bem mais elevado. Deve-se lembrar, porém, que cada escritor tem suas próprias crenças peculiares, e que não havia nenhum dogma escatológica autoridade entre os judeus. Os saduceus não acreditavam na imortalidade qualquer que seja.

 

NOTAS Dicionário Hastings 'da Bíblia

 

 O Dia do Senhor.

Gênesis 49: 1 comp. Gen. R. xcviii,. "o fim messiânico" Isaías 2: 1 também "o fim", Dent. 32:20 Salmo 73:17 Ben Sira 07:36, 28: 6 comp. "Didache", 16, 3): A doutrina das "últimas coisas". Judaico escatologia lida principalmente e, principalmente, com o destino final do povo judeu e do mundo em geral, e apenas secundariamente com o futuro do indivíduo a principal preocupação do legislador hebreu, profeta e escritor apocalíptico sendo Israel como o povo de Deus e o vitória da Sua verdade e justiça na terra. A visão escatológica, ou seja, a expectativa de coisas maiores por vir no futuro, subjacente a toda a construção da história de Israel e humanidade na Bíblia. A história patriarcal está repleta de tais profecias ( Gênesis 12: 3,16 15:14 18:18 22:18 26: 4 ) A legislação mosaica tem mais ou menos explicitamente, tendo em vista a relação de Israel para as nações ea vitória final do ex ( Êxodo 19 5. Levítico 26:45 Números 23:10 , 24: 17-24 Deuteronômio 4: 6 7: 6 . et seq 28: 3: 1,10 30 et seq. 32:43 33:29). Mas foi principalmente os profetas que habitaram com grande ênfase sobre a Dia do Senhorcomo o futuro Dia do Julgamento.

 Originalmente falado como o dia em que Yhwhcomo o Deus do céu visita a terra com todos os seus poderes terríveis de devastação (. comp Gênesis 19:24 Êxodo 09:23 , 11: 4 , 12:12 Josué 10:11 ), o termo foi empregado pelos Profetas em um escatológico sentido e investiu com um duplo caráter: de um lado, como o tempo da manifestação dos poderes punitivos de Deus da justiça contra tudo o que provoca a sua ira, e, por outro lado, como o tempo da vingança e salvação do justos. Na mente popular o Dia do Senhor trouxe desastre apenas para os inimigos de Israel a seu povo que trouxe a vitória. Mas isso é contrariada pelo profeta Amós (iii: 2, 5:20). Para Isaías, da mesma forma, o Dia do Senhor traz terror e ruína de Judá e Israel ( Isaías 02:12 , 10: 3 , 22: 5 . comp Miquéias 1: 3 ), bem como para outras nações ( Isaías 14:25 , In: a mesma medida, no entanto, como Israel sofre derrota às mãos das grandes potências mundiais, o Dia do Senhor na concepção profética torna-se um dia de ira para o mundo pagão e de triunfo para Israel Em Sf i.. . -fenóis é um dia universal da desgraça para todos os idólatras, incluindo os habitantes da Judéia, mas termina com a glória do remanescente de Israel, enquanto os poderes pagãos reunidos são aniquilados. (iii, 8-12) Esse recurso de a destruição final, antes que a cidade de Jerusalém, dos impérios-mundo pagão torna-se proeminente e típica em todas as profecias posteriores ( Ezequiel 38 , a derrota de Gog e Magog Isaías 13: 6-9 , a queda de Babel Zacarias 12: 2 e segs. , 14: 1 . et seq Ageu 1: 6 . Joel iv [. iii] 2 . et seq Isaías 66:15 . et seq ), o Dia do Senhor está sendo dito para vir como "um fogo que refina a prata" ( Malaquias 3: 2 . et seq ., 9 comp Isaías 33:14 e segs. ). Especialmente forte é o contraste entre o destino que aguarda os gentios ea salvação prometida Israel em Isaías 34 -xxxv, ao passo que outras profecias acentuar sim a conversão final das nações pagãs com a crença no Senhor (. Isaías 2: 1 et seq. , XLIX 66:. 6-21, Zacarias 08:21 e segs. , 14:16 e segs. ).

 

Ressurreição dos Mortos.

 

Além dessa concepção do Dia do Senhor, os profetas desenvolveu a esperança de um futuro messiânico ideal através do reinado de um filho da casa de David- a idade de ouro da felicidade paradisíaca, de que as tradições de todas as nações antigas falou (ver comentário do Dillmann para Gen. ii-iii., p. 46). Ele viria na forma de um mundo de paz e harmonia perfeita entre todas as criaturas, o estado angélico do homem diante de seu pecado ( Isaías 11: 1-10 , 65: 17-25 : "novos céus e uma nova terra"). Foi apenas mais um passo para prever a visitação de todos os reinos da terra, que será seguido pelo tragar a morte para sempre e uma ressurreição dos mortos em Israel, para que todo o povo do Senhor pode testemunhar a gloriosa salvação ( Isaías 24:21 -xxv: 8, 26:19). A esperança da ressurreição tinha sido expressa por Ezequiel apenas com referência à nação judaica como tal ( Ezequiel 37 ). Sob influência persa, no entanto, a doutrina da ressurreição passou por uma mudança, e passou a fazer parte do Dia do Juízo, portanto, em Daniel 12: 2 a ressurreição é estendido para ambos os ímpios e os justos: o último "ressuscitarão para a vida eterna, "antigo" para vergonha e horror eterno "(AV" desprezo ").

 

O "Reino de Deus."

 

É difícil dizer o quão longe os saduceus ou a casa reinante de Zadok partilhada na esperança messiânica do povo (verSaduceus). Foi a classe doH asidim e seus sucessores, a Essênios, Que fez um estudo especial dos escritos proféticos, a fim de aprender o destino futuro de Israel e da humanidade ( Daniel 9: 2 Josephus, "BJ" 2: 8, § § 6,12 idem ". Ant", 13: 5, § 9, onde o termo ε ἱ μ α ρ μ έ ν η é para ser tomado escatológica). Ao anunciar os próximos eventos em visões e escritos apocalípticos escondidos entre a multidão (verLiteratura Apocalíptica), Que basearam seus cálculos sobre profecias não cumpridas, como a 70 anos de Jeremias ( Jeremias 25:11 , 29:10 ), e, consequentemente tentou consertar "o fim dos dias" ( Daniel 9:25 et seg . Enoch, 89:59) . O Talmud reproachingly chama esses homens, que muitas vezes trouxe decepção e wo sobre o povo "mahshebe Ḳ EZ im", (calculadoras da [messiânico] termina.:... 92b, 99a Ket Sanh 97b comp 111a Shab 138b 'Eduy 2. : 9-10 para a expressão , ver Daniel 12: 4,13 Assumptio Mosis, 1:18, 12:.. 4 II Esd 03:14 siríaco Apoc Baruch 27:15 Mateus 13:39 , 24: 3 ). Não se pode negar, contudo, que estes escritores h asidean ou apocalípticas teve uma visão sublime de toda a história do mundo em dividi-la em grandes worldepochs contado ou após impérios ou milênios, e em ver a sua consumação no estabelecimento de "a reino do Senhor ", também chamado, a fim de evitar o uso do Nome Sagrado, ("o reino dos céus"). Esta meta profética da história humana de uma vez emprestou a toda luta e sofrimento do povo de Deus um sentido maior e propósito, e deste ponto de vista novo conforto oferecido aos santos em suas provações.

 Esta é a ideia subjacente ao contraste entre os "reinos dos poderes da terra" e "o reino de Deus", que deve ser entregue no final do tempo para os santos, o povo de Israel ( Daniel 2:44 7 : 14,27 ). É, no entanto, totalmente errôneo afirmar, como fazem Schü rer ("Geschichte", 2: 504 . et seq ) e Bousset (. "Religião des Judenthums", pp 202 . et seq ), que este reino de Deus significou uma triunfo político do povo judeu e da aniquilação de todas as outras nações. Como pode ser aprendido a partir de Tobit 13:11 e segs. , 14, 6, citado por Schü rer ( lc 2: 507), e da liturgia antiga de Ano-Novo (ver também 'Alenu), "A conversão de todas as criaturas para se tornar uma única banda a fazer, a vontade de Deus" é o objeto mais importante de esperança messiânica de Israel apenas a remoção de "o reino da violência" deve preceder o estabelecimento do reino de Deus. 

Esta esperança para a vinda do Reino de Deus se expressa também naḲ addish (Comp. Oração do Pai Nosso ) E na bênção décima primeira do "Esreh Shemoneh '", enquanto que a destruição do reino de maldade primeiro encontrou expressão na (XIX) bênção adicionado (depois dirigido principalmente contra informantes detestáveis ​​e hereges ver Liturgia), E foi na literatura propaganda helenístico, o Sibyllines (iii: 47.767 . et al ), enfatizou especialmente tendo em vista a conversão dos pagãos.

 

World-Épocas.

 

Ao contrastar o futuro reino de Deus com o reino dos poderes pagãos do mundo dos escritores apocalípticos foram, sem dúvida, influenciado por Parsism, que via o mundo dividido entre Ahuramazda e Angro-mainyush, que lutam entre si até que finalmente o Este último, no final do quarto período dos doze mundo-milênios, é derrotado pelo ex depois de uma grande crise em que a princípio parece ruim para ganhar a mão superior (ver Plutarco, "Sobre Ísis e Osíris," ch 47. Bundahis, 34: 1 "Bahman Yasht," 1: 5, 02:22 . et seq "SBE" 5: 149.193 et seq. Stade, "Ueber den Einfluss, des Parsismus auf das Judenthum", 1898, pp 145. et seq . ). A idéia de quatro impérios mundiais sucedendo uns aos outros e representado por quatro metais ( Daniel 2 , vii.), que também tem seu paralelo na Parsism ("Bahman Yasht", 1, 3), e em hindu, grega e romana tradições ("Leis de Manes," 1:71 et seq. Hesíodo, "Trabalhos e os Dias", pp. 109 e segs. 

Ovídio, "Metamorphoses", 1:89), parece repousar sobre uma antiga tradição que remonta a Babilônia (ver comentário de Gunkel em Genesis 1902 , 241 p.). Gunkel encontra nos doze milênios de crença persa um mundo ano astronômico com quatro estações, e vê os quatro épocas mundo-babilônicos reproduzidas nos quatro períodos sucessivos de Adão, Noé, Abraão e Moisés. Os quatro períodos ocorrer novamente em Enoch, lxxxix. et seq. (ver Kautzsch, "Pseudepigraphen", p 294.) e Apocalipse 6: 1 também em Zacarias 2: 1 (AV 01:18 ), vi.1 e Daniel 8: 22 e os quatro animais indivisa, na visão de Abraão ( Gênesis 15: 9 (..... Joanã b Zakkai, em Gen. R. XLIV Apoc Abraão, xv, XXVIII)) foram pelos primeiros haggadists referiu-se ao mundo quatro -empires em um sentido escatológico.

 

A World-semana.

 

The Perso-babilônica mundo do ano de doze milênios, no entanto, foi transformado em judeu escatologia em um mundo-de-semana de sete milênios correspondentes com a semana da Criação, o verso "Mil anos aos teus olhos são como o ontem "( Salmo 90: 5 [A. 5: 4]) ter sugerido a idéia de que o mundo atual de labuta ("'olam ha-zé") deve ser seguido por um milênio sabático ", o mundo vindouro" ( "'olam ha-ba'": Tamid 7: 4 RH 31a Sanh 97a Ab RN i, ed Schechter, p 5 Enoch, 23:..... 1 II Esdras 7: 30,43 Testamento de Abraão, A. xix ., B. vii Vita et ADAE Evæ, 42. Apocalipse 20: 1 II Pedro 3: 8. Epístola de Barnabé, xv Irenæ nós, 5: 28,3). 

Destes seis milênios foram novamente divididas, como em Parsism, em três períodos: os primeiros 2.000 anos desprovido da Lei dos próximos 2.000 anos sob o domínio da Lei e dos últimos 2.000 anos se preparando em meio a lutas e através de catástrofes para o Estado de o Messias (Sanh. 97a 'Ab. Zarah 9a Midr. Teh. xc. 17) a era messiânica é dito para começar 4291 anos após a Criação (comp. os 5500 anos após a criação, após o decurso do qual o Messias é esperado, em Vita et ADAE Evæ, 42 também Assumptio Mosis, 10:12). Em um cálculo provavelmente semelhante, o que colocou a destruição do Segundo Templo em 3828 (Sanh. lc ), baseia-se também a divisão do mundo em doze épocas de 400 anos, nove e meio dos quais épocas passaram no momento do destruição do Templo (II Esdras 14:11 comp. 7:28). 

Doze períodos ocorrer também em siríaco Apocalipse de Baruch (XXVII, LIII..) E do Apocalipse de Abraão (XXIX). Dez milênios de Enoque 21: 6, no entanto, parecem ser idênticas às dez semanas no cap. xciii., que Isaías 10 x 700 anos. Por uma questão de curso, cronologia bíblica foi sempre interpretadas no sentido de trazer os seis milénios em consonância com as expectativas messiânicas do tempo só por especial favor seria o mistério da final, que só Deus conhece, ser revelado aos seus santos ( Daniel 12: 9 II Esd 04:37, 11:44 Siríaco Apoc.. Baruch 54: 1 , 81: 4 Mateus 24:36 Pes 54b).. O final foi acreditado para ser trazida pelo mérito de um certo número de santos ou mártires (Enoque, 47:. 4 II Esd 4:36 Apocalipse 7: 4 ), ou pela realização do número de almas humanas enviado de seu morada celestial na terra, o número de almas criadas a ser fixado (Siríaco Apoc. Baruch 23: 4 . 'Ab Zarah Yeb 5a 63b.). Finalmente, foi ensinado que "aquele que anuncia o tempo messiânico com base em cálculo perder a sua própria quota no futuro" (R. Jose, na Derek Erez R. xi.) E que "o advento do Messias é dependente de arrependimento geral trazida pelo profeta Elias "(Sanh. 97b Pirk e R. El. XLIII. Assumptio Mosis, 1:18).

 

Travail do tempo messiânico.

 

Prevalece uma harmonia singular entre os escritos e tradições apocalípticas, especialmente em relação às fases sucessivas do drama escatológico. A primeira delas é a "travail" do tempo messiânico (  literalmente, "o sofrimento do Messias" comp. Pesiḳ. R. 21,34 Shab. 118a Pes. 118a Sanh. 98b Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', 4 , 5 ou , Mateus 24: 8 Mark 13: 9 , tirado de Oséias 13:13 ). A idéia de que a grande redenção deve ser precedida de grande angústia, escuridão e declínio moral parece ser baseado em tais passagens proféticas como Oséias 13:13 e segs. Joel 2:10 e segs. Miquéias 7: 1-6 Zacarias 14: 6 . et seq Daniel 12: 1 . 

A vista em si, no entanto, não é a dos profetas, cuja perspectiva é totalmente otimista e eudemonistic ( Isaías 11: 1-9 , 65: 17-25 ), mas mais de acordo com a crença mais antiga não-judeus em um declínio constante do mundo, do ouro e da prata com a idade de bronze e ferro, até que ela termine em um cataclismo final ou conflagração, contemplada igualmente por idade teutões e lenda grega. Foi particularmente devido à influência persa que o contraste entre este mundo, em que o mal, a morte eo pecado prevalecer, e no mundo futuro ", que é totalmente bom" (Tamid lc ), foi tão fortemente enfatizada, ea vista que prevaleceu a transição de um para o outro pode ser provocada apenas por meio de uma grande crise, os sinais de decadência de um mundo agonizante eo nascimento-agonia de um novo para ser conduzido à existência. 

Persa escatologia não teve dificuldade em utilizar material mitológico e cosmológico antiga da Babilônia em retratando o sofrimento e transtorno dos últimos dias do mundo (Bundahis, 30:18 e segs. Plutarco, lc 47 Bahman, lc 02:23 e segs. , 3:60) judeu escatologia teve que pedir emprestado o mesmo em outro lugar ou dar termos bíblicos e passagens um novo significado, de modo a fazer todos os poderes terrestres e celestes aparecem como participantes da catástrofe final. Este mundo, devido ao pecado do primeiro homem (II Esd. 4:30), ou através da queda dos anjos (Enoch, vi.-xi.), foi carregado com as maldições e está sob a influência do poder do mal, e no final estarão, assim, um combate de Deus com estes poderes do mal, quer em cima nos céus ou na terra ( Isaías 24:21 e segs. , 25: 7, 27: 1 Daniel 7:11 , 8, 9 Livro dos Jubileus, 23:29 Teste Patr, Asher, 7,.. Daniel 5 Assumptio Mosis, 10: 1 Salmos de Cantares de Salomão 2:25 . et seq e ver Gunkel, "Scho Pfung und Chaos", pp 171-. 398). 

O mundo inteiro, em seguida, aparece como em um estado de rebelião antes de sua queda. A descrição dessas desgraças messiânicos é dada no Livro dos Jubileus, 20: 11-25 Sibyllines, 2: 154 . et seq , 3: 796 . et seq Enoch, 99: 4 e segs. , c. 1 et seq. II Esd. v.-vi. Siríaco Apoc. . Baruch xxv.-xxvii, 48:31 . et seq ., LXX Mateus 24: 6-29 Apocalipse 6 -ix. Sot ah 09:15 Derek Erez zut um x. Sanh. 96b-97a. "A terceira parte de todos os males do mundo virá na geração do Messias" (Midr Teh.. Salmo 2: 9 ). Em todas essas passagens presságios do mal estão previstos, como visões de espadas, de sangue e de guerra no céu (Sibyllines., 3: 795 comp Lucas 21:21 Josephus, "BJ", 6: 5, § 3), desordem em todo o sistema celestial (Enoch, lxxx: 4-7 II Esd. 5: 4 comp. Amos 8: 9 Joel 2:10 ), no produto da terra (Enoch, 80: 2 Livro dos Jubileus, 23: 18 II Esd 06:22 Sibyllines., 3: 539), e na descendência humana (Livro dos Jubileus, 23:25 Sibyllines, 2: 154 . et seq . II Esd 5: 8, 06:21). Aves e animais, árvores, pedras e poços deixará de agir em harmonia com a natureza (II Esd. 5: 6-8, 6:24).

 

Particularmente destaque entre as pragas da época, dos quais Baruch 28: 2-3 contagens doze, será "a espada, a fome, terremoto e fogo", segundo o Livro dos Jubileus, 23:13, "a doença ea dor, geada e febre, fome e morte, espada e cativeiro ", mas maior do que o terror eo caos causado pelos elementos será a corrupção moral e perversão, a maldade ea falta de castidade antecipado em visões proféticas, eo poder dos espíritos malignos (Siríaco Apoc. Baruch, lc e 70: 2-8 Livro dos Jubileus, 23: 13-19). Este ponto de vista da prevalência do espírito do mal e da sedução do pecado, nos últimos dias recebeu ênfase especial na H asidean escolas daí a notável semelhança entre a tannaitic ea imagem apocalíptica do tempo anterior ao advento messiânico: "Nos últimos dias falsos profetas [pseudo-Messias] e corruptores vai aumentar e as ovelhas se transformarão em lobos, o amor em ódio ilegalidade [ver Belial ] Vai prevalecer, fazendo com que os homens odeiam, perseguem, e livra-se uns aos outros e Satanás, "o mundo-enganador" (ver Anticristo), Será sob a forma de o Filho de Deus fazer milagres, e como governante da terra cometem inédito crimes "(" Didache ", 16: 3 . et seq Sibyllines, 2: 165 . et seq , 3:63 Mateus 24: 5-12 . II Timóteo 3: 1 . et seq .)

 A descrição rabínica é semelhante: "Os passos do Messias [ , tirado do Salmo 89:52 comp. o termo , "os últimos dias do Estado de Esaú" = "Edom- Roma" II ESD. 6: 8-10 comp. Gen. R. LXIII. Yalḳ ut e Midrash ha-Gadol, ed. Schechter, em Gênesis 25:26 Pirk e R. El. xxxii.] são vistos na virada da escola em um bordel, a desolação da Galiléia e Gaulanitis, o curso sobre a dos escribas e santos como mendigos desprezadas, a insolência ea ilegalidade das pessoas, o desrespeito das novas gerações para o mais velho, ea viragem dos governantes para heresia "(SOT ah 09:15 Derek Erez zut um x. Sanh. 97b Cant. R. 02:13 Ket. 112b nestas passagens amoraim do segundo e terceiro séculos são muitas vezes creditado com os pontos de vista tannaim da primeira amostra. também Shab. 118a com Mek., Beshallaḥ, lc ). Simon ben Yoh ai (comp. Derek Erez zut um x. com Sanh. lc ) conta sete períodos de tribulação que precedem o advento da . filho de David Abraham Apocalypse (. xxx) menciona dez pragas como sendo preparados para os pagãos do tempo: (1) sofrimento (2) conflagração (3) a peste entre os animais (4) fome (5) terremotos e guerras (6 ) granizo e geada (7) animais selvagens (8) pestilência e morte entre os homens (9) destruição e fuga (comp. Isaías 26:20 Zacarias 14: 5 .) e (10) ruídos e rumores (comp no sexto período de Simon b. Yoh ai comp. Teste. Patr., Levi, 17, onde também sete períodos preceder o reino de Deus).

 

A Guerra de Gog e Magog.

 

Uma parte importante no drama escatológico é atribuído ao combate final entre Israel e as forças combinadas das nações pagãs, sob a liderança de Gog e Magog, tribos bárbaras do Norte (Ez. XXXVIII-XXXIX. verGog e Magog). Reunidos para um feroz ataque sobre Israel nas montanhas perto de Jerusalém, eles vão sofrer um terrível e uma derrota esmagadora, ea terra de Israel será a partir daí permanecer para sempre a sede do reino de Deus. Se originalmente idêntica ou identificado apenas depois de interpretação bíblica com a batalha no vale de Josafá (Joel iv 12 comp. [AViii.]. Zacarias 14: 2 e Isaías 25: 6 , onde a grande guerra contra os exércitos pagãos é falado) , a guerra contra Gog e Magog formaram o prelúdio indispensável à era messiânica em cada visão apocalíptica (Sibyllines, 3: 319 . et seq , 512 . et seq , 632 . et seq 5: 101 Apocalipse 20: 8 Enoch, 56: 5 et seq. , quando o local de Gog e Magog é tomada pelo Partos, medos II Esd 13:. 5 ", uma multidão de homens, sem número, desde os quatro ventos da terra" Siríaco Apoc. Baruch 70: 7-10 Targ . Yer para. Números 11:26 , 24:17 , Êxodo 40:11 , Deuteronômio 32:39 e Isaías 33:25 comp. Números 24: 7 [Septuaginta, Γ ὼ γ para "Agag"] ver Eldad e Medad ).

 

R. Eliezer (Mek., Beshallaḥ, lc ) menciona a guerra Gog e Magog, juntamente com as desgraças messiânicos e do Juízo Final como os três modos de castigo divino anteriores do milênio. R. Akiba atribui tanto à guerra Gog e Magog e ao Juízo a duração de 12 meses ('Eduy 2:10.) Lev. R. 19: sete anos em vez disso, de acordo com Ezequiel 39: 9 Salmo 2: 1-9 .. se refere à guerra de Gog e Magog ('Ab Zarah 3b Ber 7b Pesiḥ. 9:. 79a Tan, Noah, ed . Buber, 24 Midr. Teh. Salmo ii.).

 

A destruição do exército de Gog e Magog não implica, como falsamente afirmado por Weber ("Altsynagogale Theologie", 1880, p. 369), seguido por Bousset ("Religião des Judenthums", p. 222), o extermínio do mundo gentio em ao fim do reino messiânico, mas a aniquilação dos poderes pagãos que se opõem ao reino de Deus eo estabelecimento do reino messiânico (veja Enoque, lvi.-lvii., segundo a qual as tribos de Israel são recolhidos e levados para o Terra Santa, após a destruição dos exércitos pagãos Sifre, Deuteronômio 343 e Targ. Yer. aos Números 11:26 ).

 

Os gentios que se submetem à lei são esperados para sobreviver (Siríaco Apoc. Baruch 72: 4 . Apoc Abraão, xxxi.) e aquelas nações que não submeter Israel será admitido pelo Messias no reino de Deus (Pesiḥ R.. 1, depois de Isaías 66:23 ). 

O Messias é chamado de "Hadrach" ( Zacarias 9: 1 ), como aquele que leva o mundo pagão ao arrependimento ( ), embora ele esteja macia para Israel e dura para com os gentios ( :. Cant R. 7: 5 ). A lealdade deste último será testado severamente ('Ab. Zarah 2b et seq. ), enquanto que durante o reinado do Messias estabeleceu o tempo de prisão preventiva dos gentios terão passado mais (Yeb. 24b). "A terceira parte do mundo pagão só vai sobreviver" (Sibyllines, 3: 544 et seq. , 5: 103, depois de Zacarias 13: 8 .. em Tan, Shofeṭ im, ed Buber, 10, esta terceira parte é referido Israel, o único que, como os descendentes dos três patriarcas, vai escapar do fogo do inferno). De acordo com o siríaco Apoc. Baruch, xl. 1,2, que é o líder do Gog e Magog anfitriões, que só vai sobreviver, para ser levado amarrado antes do Messias no Monte Zion e julgados e mortos. De acordo com II Esd. 13: 9 . et seq , o fogo irá emitir diante da boca do Messias e consumir todo o exército. Isso indica uma identificação de Gogue e Magogue com "o iníquo" de Isaías 11: 4 , interpretada como a personificação do mal, Angro - mainyush (verArmilus). No Midrash Wayosha '(Jellinek, "BH" 01:56) Gog é o líder dos setenta e duas nações do mundo, menos um (Israel), e faz guerra contra o Altíssimo, ele foi ferido por Deus. Armilus aumenta à medida que o último inimigo de Deus e Israel.

 

Encontro dos Exilados.

 

O grande evento preparatório para o reinado do Messias é a reunião dos exilados, "K ibbuẓ galiyyot." Esta esperança, expressa em Deuteronômio 30: 3 Isaías 11:12 Miquéias 4: 6 , 07:11 Ezequiel 39:27 Zacarias 11: 10-12 e Isaías 35: 8 , é feita especialmente impressionante pela descrição em Isaías 27:13 de o retorno de todos os que se desviaram da Assíria e Egito, e pelo anúncio de que "os gentios se procederá filhos e filhas de Israel em seus braços a Jerusalém com presentes para o Senhor" ( Isaías 49:22 , 60: 4-9 , 66:20 ). Foi habitado por conseguinte aos como um ato milagroso na liturgia e música synagogal (Shemoneh 'Esreh Meg 17a. Canção de Cantares de Salomão 11: 1 , 17:31 ).., bem como em visões apocalípticas (Apoc Abraão, XXXI II Esd. 13:13 Mateus 24:31 ). Deus há de trazer de volta a partir do Oriente e do Ocidente ( Baruch 4:37 , 5: 5 . et seq . Ecclus [Sirach] 36:13 Tobit 13:13 ). Elias quem a recolha eo Messias convocá-los juntos (Ecclus [ Sirach] 48:10 Sibyllines, 2: 171-187 Canção de Cantares de Salomão 17:26 . Targ Yer. ao Êxodo 06:18 , 40: 9-10 , Números 24: 7 , Deuteronômio 30: 4 , Jeremias 33:13 ). Nos vagões carregados pelos ventos os exilados devem ser suportados, juntamente com um poderoso ruído (Enoque, 57: 1 . et seq .. Zeb 116a Cant R. e Haggadat Shir ha-Shirim a Canção de Cantares de Salomão 4:16 . Midr Teh . ao Salmo 87: 6 ), e um pilar de luz deve levá-los (Philo, "De Execrationibus", 8-9). As dez tribos perdidas serão miraculosamente trazido de volta através das águas impetuosas do rio Eufrates (II Esd 13.:.... 39-47 Siríaco Apoc Baruch, LXXVII Sanh 10:13 Tan, Mik Ḳ ez e Selá, 1: 203 , 3:79, ed. Buber, depois de Isaías 11:15 Veja Arzareth Sambation Dez Tribos ).

 

Os dias do Messias.

 

O lugar central no sistema escatológico é, como uma coisa natural, ocupada pelo advento do Messias. No entanto, os dias do Messias ("yemot ha-Mashiah"), o momento em que as previsões proféticas quanto o reinado do descendente de Davi encontrar o seu cumprimento, não fazem o fim da história do mundo, mas são apenas a fase de preparação necessário para o reino de Deus ("malkut shamayim"), que, uma vez estabelecida, vai durar para sempre ( Daniel 7:27 Sibyllines, 3:47 e segs. , 767 et seq. Mek., Beshallaḥ, "amalequitas, fim). 

O Messias é apenas "o escolhido" (Enoch, 45: 3, 49: 2, 51: 3 . et seq ), ele faz com que as pessoas a buscar o Senhor ( Oséias 3: 5 Isaías 11: 9 Zacarias 12: 8 Ezequiel 34 : 24 , 37:24 . et seq ), e, como "o Filho de Deus", faz com que as nações para adorá-Lo (Enoch, 105: 2 II Esd 08:28. et seq. , 13: 32-52, 14 : 9, após Salmo 2: 7 , 89:27 e segs. ). O tempo do seu reino é limitada de acordo com alguns de três gerações (Mek., lc , depois de Êxodo 17:16 , ) de acordo com os outros, a 40 ou 70, para 365 ou 400 anos, ou para 1,000,2,000,4,000, ou 7.000 anos (Sanh. 99a, 97b Pesiḥ. R. 1, final Midr. Teh. xc. 17) o número 400, no entanto, com base em uma combinação de Gênesis 15:13 e Salmo 90:15 (ver Pesiḥ. R. 1), é apoiado por II Esd. 7:28 et seq. , onde se afirma positivamente que depois do reinado seus 400 anos, o Messias morrerão a subir novamente, após o decurso de uma semana, com o resto dos justos na regeneração do mundo. É, provavelmente, para enfatizar seu caráter humano que o Messias é freqüentemente chamado de "Filho do Homem" ( Daniel 8:13 Enoque, 46: 2 . et seq , 48: 2, 62: 7 VejaHomem, Filho de). 

Pois é, a fim de cumprir os desígnios de Deus para Israel e para toda a raça do homem que ele deve aparecer como o triunfante rei-guerreiro para subjugar as nações (Sibyllines, 3: 653-655), para liderar a guerra contra Gog e Magog (II Esd 13:32 Targ Yer para... Números 24: 17,20 ), para aniquilar todos os poderes do mal e da idolatria, purificar a Terra Santa e para a cidade de todos os elementos pagãos, construir a nova casa do Senhor "pura e santa", e tornar-se o Redentor de Israel (Siríaco Apoc. Baruch 39: 7 e segs. , 72: 2 Canção de Song of Solomon 17: 21-30 .. Targ Yer a Gênesis 49:11 , Êxodo 40 : 9 , Números 11:16 , Isaías 10:27 comp Philo, "De nis Prae miis et Poe", com referência a. Números 24: 7 ): "ele é redimir toda a criação por castigar os malfeitores e fazer as nações de todos os confins da terra verão a glória de Deus "(II Esd 13:. 26-38 Cântico dos Cânticos de Salomão 17:31 ). "Livre do pecado, do desejo de riqueza ou poder, um rei puro, sábio e santo imbuído do espírito de Deus, ele vai levar todos a justiça e santidade ( Cântico dos Cânticos de Salomão 17: 32-43 Sibyllines, 3: 49, 5: 414 et seq. Teste Patr, Levi, 18 Midr Teh 72:12 Targ Yer para...... Gênesis 49:12 , e Isaías 11: 2 , 41: 1 ).

 

Tempo da Paz Universal.

 

tempo messiânico, portanto, significa antes de tudo a cessação de toda a sujeição de Israel por outros poderes ( , Ber. 34b Sanh. 91b), enquanto os reinos e nações trará homenagens ao Messias (Pes. 118b Gen. R. lxxviii Tan, Yelamdenu, Shofeṭ im Sibyllines., 3:. 350, 4: 145, tudo baseado em Salmos 72:10 e 68:32) Além disso, será um tempo de conversão do mundo pagão ao monoteísmo ( Tobias 14: 6 Sibyllines, 3: 616,624, 716 . et seq Enoch, 48: 4 e seguintes. 'Ab Zarah 24a, depois. Sofonias 3: 9 ), que a própria Terra Santa não será habitado por estranhos ( Song of Cantares de Salomão 17:28 Sibyllines, 5: 264 Livro dos Jubileus, 1, 5). Tanto a terra eo homem será abençoado com a fertilidade maravilhosa e vigor (Enoch, 10: 17-19, "Eles vão viver até que eles têm milhares de crianças" Sibyllines, 3: 620 e segs. , 743 Siríaco Apoc. Baruch 29: 5 comp . descrição Papias 'do milênio dado como vindo diretamente de Jesus, em Irenæ nós ", reses Adversus Hae," 5.:. 33,3-4 Ket 111b Shab 30b: "A terra vai produzir novos frutos diário, as mulheres vão ter crianças por dia, ea terra produzirá pães e roupas de seda ", com referência a todos Salmo 72:16 Deuteronômio 32: 1 Gênesis 49:11 comp Targ Yer).... Os dias da juventude da terra será renovada pessoas voltarão a atingir a idade de 1000 anos (Livro dos Jubileus, 30:27 comp. Isaías 65:20 ) o nascimento de crianças estarão livres de dor (Siríaco Apoc. Baruch 73 : 60 , depois de Isaías 13: 8 Philo, "nis De Prae miis et Poe," 15 e segs. ) lá não será mais conflitos e da doença, praga ou problemas, mas a paz, saúde e alegria (Enoch, 10:16 -22 Sibyllines., 3: 371 Siríaco Apoc Baruch 73: 1-5 ). Todos os males físicos e defeitos serão curados (Gen. R. xcv Pesiḥ R. 42 [ed Friedmann, p 177, nota.]. Midr Teh 146.:... 8. Eclesiastes R. 1: 9 , depois de Isaías 35: 6 . comp Mateus 11: 5 ). A regeneração espiritual também será realizada, e os filhos e filhas de Israel profetizarão (Num R. xv, depois.. Joel 3: 1 [AV 02:28], uma passagem que contradiz a afirmação de Bousset, lc 229 p.).

 

Os personagens cósmicos do tempo messiânico.

 

teologia judaica sempre insistiu em desenhar uma linha nítida entre os dias messiânicos e os últimos dias do único Reino de Deus. Daí a característica baraita contagem dez mundo-governantes, começando com Deus antes da criação, em seguida, dar nomes, Nimrod, José, Salomão, Acabe, Nabucodonosor, Ciro, Alexandre, o Grande, o Messias, e terminando com Deus passado quando ele foi o primeiro (Pirk e R. El. xi. Meg. 11a está incompleto).

 Há, no entanto, na personalidade dos elementos sobrenaturais Messias adotados do Soshians persa ("Salvador"), que emprestou a toda a era messiânica um caráter especificamente cósmica. Uma prole de Zoroastro, nascido milagrosamente por uma virgem de uma semente escondida em um lago durante milhares de anos, Soshians é, juntamente com um número de associados, seis, ou sete, ou trinta, para trazer a ressurreição, matar Angro-mainyush e seus exércitos de demônios, julgar os mortos, dando a cada um a sua devida recompensa, e, finalmente, renovar todo o mundo (Bundahis, xxx. Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 231 subiu et seq. Bö cklen, "Die Verwandtschaft der Jü dischchristlichen mit der Parsischen Eschatologie ", 1902, pp. 91 e segs. ). Da mesma forma, o Messias é um ser existente desde antes da criação (Gen. R. i. Pesiḥ. R. 33 Pirk e R. El. Iii. Pes. 54a, baseado em Salmo 72:17 ), e mantidos escondidos por milhares de anos (Enoque, 46: 2 e segs. , 48: 6, 62: 7 II Esd 12:32, 13:26 siríaco Apoc Baruch, XXIX Midr Teh xxi Targ para....... Miquéias 4: 8 ). Ele vem "de uma semente estranha" ( : Gen. R. xxiii, com referência a. Gênesis 4:25 Gen. R. li, com referência a. Gênesis 19:34 Gen. R. lxxxv Tan, Wayesheb, ed.. . Buber, 13, com referência ao Gênesis 38:29 . comp Mateus 1: 3 ) ou a partir do Norte ( que também pode significar "ocultação".:... Lev R. ix Num R. xiii, depois de Isaías 41: 25 comp. John 07:27 ).

 

Companheiros imortais do Messias reaparecer com ele (II Esd 13:52, 14: 9. Miniatura 6:26.). Derek Erez zut um i. menciona nove imortais (ver Kohler, em "JQR". 5: 407-419, e comp as transpostas [escondidos] justos em Manda uma marca de lore, "Die Manda Ische Religião", 1889, p 38.). Eles são provavelmente idêntico com "os justos que ressuscitar os mortos no tempo messiânico" (Pes. 68a). Destacam-se entre os companheiros do Messias são: (1) o profeta Elias (verElijah na Literatura Rabínica), Que é esperado como sumo sacerdote para ungir o Messias (Justin, "Dialogus cum TryPhone," viii., XLIX. Comp. Targ. Ao Êxodo 40:10 João 1:21 ) para trazer o arrependimento de Israel (Pirk e R. ... El XLIII) e reunião (Targ Yer para. Deuteronômio 30: 4 Sibyllines, 5: 187 et seq. ) e, finalmente, a ressurreição dos mortos (Yer Shab. 1:.. 5-3c shek 3: 47c Agadat . Shir ha-Shirim, ed Schechter, a Canção de Cantares de Salomão 7:14 ), ele irá também trazer à tona novamente os vasos ocultos de Moses, 5 Siríaco Apoc 'tempo (Mek, Beshauah, Wayassa.'. Baruch 6: 8 comp., no entanto, Num. R. xviii .: "o Messias irá divulgar estas") (2) Moisés, que reaparecerá com Elias (Deut. R. iii. Targ. Yer. ao Êxodo 12:42 comp. Ex. R. 18: Lucas 09:30 ) (3) Jeremias (II Macc 15:14. Mateus 16:14 ) (4) Isaías (II Esd 2:18) (5) Baruch (Siríaco Apoc.. Baruch 6: 8 , 13: 3, 25: 1, 46: 2) (6) Esdras (II Esd 14.:. 9) (7) Enoque (Enoch, xc 31 Evangelium Nicodemi, XXV), e outros (. Luke 9: 8 comp. também Septuaginta a Jó, fim). 

Os "quatro ferreiros" na visão de Zacarias 2: 3 (i: 20, RV) foram encaminhados pelos rabinos para os quatro chefes ou colegas, do tempo messiânico Elias eo Messias, Melquisedeque e os "ungidos para a guerra "(Messias ben Joseph:. Pesiḥ. 5:. 51a comp Suk 55b). Os "sete pastores e oito príncipes" ( Miquéias 5: 4 [A. 5: 5]) são tomadas como: Adam, Seth, Matusalém (Enoch foi eliminado da lista dos santos em tempos pós-Cristãos), Abraão , Jacó e Moisés, com David no meio, formando o conjunto de "pastores" Jesse, Saulo, Samuel (?), Amos (?), Ezequias, Zedequias, Elias e do Messias, que formam o conjunto de "príncipes" (Suk. 52b). Estes, de quinze em número, correspondem aos quinze homens e mulheres na companhia dos Soshians persas. O copta Elias Apocalypse (xxxvii., Traduzido por Steindorf), fala de sessenta companheiros do Messias (ver Bousset, lc p. 221).

 

O Messias da tribo de Joseph.

 

origem e à natureza do Messias, da tribo de José, ou Efraim, são bastante obscuros. Parece que o caráter sobre-humana assumida do Messias parecia estar em conflito com a tradição que falou de sua morte, e, portanto, a figura de um Messias que viria da tribo de José, ou Efraim, em vez de a partir de Judá, e que estaria disposta a passar por sofrimento para sua nação e cair como vítima da guerra de Gog e Magog, foi criado por Haggadistas (ver Pesik. R. 37 34 comp.). Para ele foi encaminhado a passagem, "Hão-de olhar a ele, a quem traspassaram e choram por ele" ( Zacarias 12:10 , Hebr. Suk. 52a), bem como o quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías (ver Justin " ".... lxviii e xc comp Sanh 98b," Dialogus cum TryPhone, o nome do Messias é "O Leproso '[' h iwwara 'comp. Isaías 53: 4 ] a passagem citada em Martini, "Pugio Fidei", p. 417, citado por Gfrö rer [ lc 267] e outros, dificilmente é genuíno ver Eppstein, "Bereshit Rabbati", 1888, 26 p.). Hagadá mais velho que se refere também "o boi selvagem" que, com seus chifres vai "empurrar as pessoas até os confins da terra "( Deuteronômio 33:17 , Hebr.) o Ephraimite Messias (Gen. R. lxxv comp Num R.... 14: Messias da tribo de Efraim cai na batalha contra Gog e Magog, enquanto que o Messias da casa de Davi mata o líder hostil sobre-humana (Angro-mainyush) com o sopro de sua boca, então ele é universalmente reconhecido como rei (Suk 52a comp Targ Yer para.... Êxodo 40: 9,11 Targ. a Isaías 11: 4 , Cântico dos Cânticos de Salomão 4: 5 Sefer Zorobabel, em Jellinek, "BH" 2:56, onde ele é apresentado com o nome de Neemias b. H ushiel comp. lc 60 e segs. , 3:80 e segs. ).

 

"Grande será o sofrimento do Messias, da tribo de Efraim tem que passar por sete anos nas mãos das nações, que põem vigas de ferro em cima dele para esmagá-lo para que seus gritos alcançar o céu, mas ele voluntariamente submete por causa de sua pessoas, não só os vivos, mas também os mortos, para todos aqueles que morreram desde Adão e Deus coloca os quatro animais do celestial trono-carruagem à sua disposição para realizar a grande obra de ressurreição e regeneração contra todos os antagonistas celestes " (Pesiḥ. R. 36). 

Os Patriarcas passará de suas sepulturas em Nisan e prestar homenagem a sua grandeza como o Messias sofredor, e quando as nações (104 reinos) colocá-lo em grilhões no cárcere e fazer esporte dele, como é descrito no Salmo 22: 8-16 , Deus vai dirigir a ele com as palavras "Efraim, Meu querido filho, filho do meu conforto, tenho grande compaixão de ti" ( Jeremias 31:20 , Hebr.), assegurando-lhe que "com o sopro de sua boca matará o maligno "( Isaías 11: 4 ) e Ele vai cercá-lo com um dossel de sete vezes de pedras preciosas, riachos lugar de vinho, mel, leite, e bálsamo aos seus pés, fan-lo com todas as brisas perfumadas de paraíso e, em seguida, dizer os santos que admiram e pena que ele não tenha passado por metade do sofrimento imposto sobre ele desde o começo do mundo (Pesiḥ. R. 37).

 Haggadistas, no entanto, nem sempre discriminar claramente entre a Efraimita Messias, que cai vítima, eo filho de Davi, que é glorificado como vencedor e recebe as homenagens das nações (Midr Teh 18.:. 5, onde o ex- se entende como sendo o "insultado" de acordo com o Salmo 89:51 [A. 05:52] comp Targ Yer para... Números 11:26 , e Midr Teh 87.:. 6, onde os dois Messias são mencionados juntos ). De acordo com Tan. Yelamdenu, Shofeṭ im (final), as nações primeiro trazer homenagens ao Messias, em seguida, tomado por um espírito de confusão ("ruaḥ tezazit"), eles vão se rebelar e fazer guerra contra ele, mas ele vai queimá-los com o sopro de sua boca e nenhum, mas Israel permanecerá (isto é, no campo de batalha: este é incompreendido por Weber, lc comp II Esd 13.:. 9).

 

Na literatura apocalíptica mais tarde, o efraimita Messias é introduzido pelo nome de Neemias ben h ushiel, eo Messias vitorioso como Menahem ben 'El Ammi ("Consolador, filho do povo de Deus": Jellinek, "BH" 02:56, 60 et al. ). Parece que os eschatologists estavam ansiosos para discriminar entre o quarto poder pagão personificada em Edom (Roma) os ímpios, sobre o qual só a Efraimita Messias está destinado a transportar vitória (Pesiḥ. R. Gen. R. 12 lxxiii. BB 123b), eo exército Gog e Magog, sobre o qual o filho de David foi para triunfar enquanto o filho de Efraim caiu (ver Otot ha-Mashiah, Jellinek, lc ). Enquanto a queda do reino ímpio (Roma) foi feita para ser o início da ascensão do reino de Deus (Pesiḥ. 5: 51a), a crença era de que entre a queda do império de Edom = Roma ea derrota do o exército Gog e Magog, haveria um longo intervalo (ver Pesiḥ 22.:.. 148a comp Pesiḥ R. 37 [ed Friedmann, 163b, nota.]).

 

De acordo com R. Eliezer de Modin (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', 4 [ed. Weiss, p. 58b, nota]), o Messias é simplesmente para restaurar o reinado da dinastia davídica ("aposta malkut Dawid" comp. . Maimonides, Comentário à Sanh xi .: "O Messias, filho de David, vai morrer, e seu filho e neto irá segui-lo", por outro lado, bah ya ben Joseph, em seu comentário ao Gênesis 11:11 diz: " O Messias não vai morrer ") também" o sacerdócio Aaronitic e serviço Levitic. "

 

. Nova Jerusalém

 

Os escritores apocalípticos e muitos rabinos que tinham uma visão menos sóbrio do futuro messiânico esperado uma nova Jerusalém construído de safira, ouro e pedras preciosas, com portões, paredes e torres de proporções enormes e esplendor ( Tobit 13: 15 , 14: 4 Apocalipse 21: 9-21 Sibyllines, 3: 657 . et seq , 5: 250 et seq. , 420 et seq. BB 75a Pes 50a Pesiḥ 20.:.. 143a Pesiḥ R. 32 Midr Teh.. . lxxxvii de acordo com Isaías 54:11 . et seq , 60:10 Ageu 2: 7 Zacarias 2: 8 ). O "novo" ou "Jerusalém de cima" (  . Ta 'uma ag 5a H 12b Teste Patr,.. Daniel 5 Apocalipse 21: 2,10 Gálatas 4:26 Hebreus 12:22 ) visto em visões por Adão, Abraão e Moisés (. Siríaco Apoc Baruch 4: 2-6 ) será nos dias do Messias aparecer em todo o seu esplendor (. II Esd 07:26, 10:50 . et seq Siríaco Apoc. Baruch 32: 4 ) que vai ser criada em cima o topo de todas as montanhas da terra empilhados um sobre o outro (Pesiḥ 21:. 144b, depois de Isaías 2: 2 ).

 

Essa expectativa, claro, inclui um "templo celestial", "Mik ma traço shel 'Alah" (Enoch, xc. 29 e segs. comp. H ag. lc Pes. 54, depois de Jeremias 17:12 ). A visão mais sóbria é que o Messias irá substituir o templo poluído com um puro e santo (Enoque, 53: 6, 28 xc, 91:13 Sibyllines., 3: 77b Salmos de Cantares de Salomão 17:30 Lev comp.. R. ix .: "Vindo do Norte, o Messias vai erguer o templo no Sul"). Os vasos sagrados do Tabernáculo do tempo de Moisés, escondido desde então, são esperados para reaparecer (II Macc. 2: 4-8. Siríaco Apoc Baruch 6: 7-10 Tosef, SOT ah, 13:. 1 apocryphical Masseket Kelim Yoma . 52b Tan, Wayeḥ i, ed Buber, 3 comp Josephus, 18.. "Ant.": 4, § 1). Não haverá mais pecado, pois "o Senhor vai abalar a terra de Israel e purificá-lo de toda a impureza" (Pirk e R. El. 34:21, depois de Jó 38:13 ). O tempo messiânico será sem mérito ["zekut"] e sem culpa ["H obah"] (Shab. 151b). No entanto, "apenas os selecionados serão autorizados a ir até a nova Jerusalém" (BB 75b).

 

A. Lei Nova.

 

Considerando que as escolas babilônico tinha como certo que a lei mosaica, e particularmente o sacrifício leis e sacerdotais, sejam plenamente respeitadas no tempo messiânico (Yoma 5b et al. ), a visão de que uma nova Lei de Deus será proclamada pelo Messias é ocasionalmente expresso (Eclesiastes R.. 2: 1 Lev R. xiii, de acordo com.. Jeremias 31: trinta mandamentos "que compõem a Lei da humanidade (Gen. R. 98: receberá uma nova Lei do Eleito dos justos "(Targ para. Isaías 12: 3 ). O Santo irá expor a nova lei a ser dado pelo Messias (Yalḳ 2:. 296, de Isaías 26 ) de acordo com Pes 12:. 107a , Ele só irá infundir novas ideias ("H iddush Debarim") ou o Messias irá tomar sobre si o reino da lei e fazer muitos seguidores fervorosos do mesmo (Targ para. Isaías 9, 5 . e seguintes , e IIII: 11-12 ). "Haverá uma nova aliança, que não será quebrado" (Sifra, Beh Unido Ḳ otai, ii., depois de Jeremias 31:32 ).

 As leis dietéticas e de pureza não estará mais em vigor (Lv. R. xxii . Midr. Teh. cxlvii., ed. Buber, observe R. José disse: "Todas as leis cerimoniais será revogada no futuro" [Nid. 61b] isso, no entanto, refere-se ao tempo da Ressurreição).

 

Ressurreição fazia parte da esperança messiânica ( Isaías 24:19 Daniel 12: 2 ). Mártires da Lei foram especialmente esperados para compartilhar no futuro glória de Israel (II Macc. 7: 6,9, 23 Livro dos Jubileus, 23:30), o prazo para ter uma participação na vida futura sendo "para herdar o terra "(id k. 1:10). A ressurreição foi, portanto, acredita-se ter lugar apenas na Terra Santa (Pesiḥ R. 1 a "terra dos viventes" em. Salmo 116: 9 significa "a terra onde vivem os mortos de novo"). Jerusalém é o único da cidade, cuja mortos irá florescer como a grama, para aqueles enterrados em outro lugar vai ser obrigado a rastejar através de buracos no chão para a Terra Santa (Ket. 3b Pesiḥ. R. lc ). Deste ponto de vista, a Ressurreição é concedido apenas para Israel (Gen. R. 13: grande trombeta soprada para reunir as tribos de Israel ( Isaías 27:13 ...) também vai despertar os mortos (Ber 15b Targ Yer para Êxodo 20 : 15 . II Esd 04:23 . et seq . Coríntios 15:52 I Ts 4:16)..

 

O Juízo Final precede a Ressurreição. Julgado pelo Messias, as nações com os seus anjos da guarda e as estrelas serão lançados no inferno. Segundo o rabino Eleazar de Modi 'im, em resposta aos protestos dos príncipes das setenta e duas nações, Deus vai dizer: "Que cada nação passar pelo fogo juntamente com a sua divindade guardiã", quando Israel só será salvo ( . Cant R. 2: 1 ). Isto deu origem à idéia adotada pelo cristianismo, que o Messias passaria por Hades (Test. Patr., Benjamin, 9 Yalḳ., Isaías 359 ver Eppstein, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31). O fim do julgamento das nações é o estabelecimento do reino de Deus (Mek., Beshallaḥ, "amalequitas). O Messias vai lançar Satanás no inferno, a morte eo sofrimento fugir para sempre (Pesiḥ. R. 36 veja também Anticristo Armilus Belial ).

 

Em tempos posteriores, a crença em uma ressurreição universal tornou-se geral. "Todos os homens como eles nascem e morrem são a subir novamente", diz Eliezer ben Ḳ appar (Abotiv.). A ressurreição ocorrerá no fim da era messiânica (Enoch, 98:10). Morte irá suceder o Messias após o reinado seus quatrocentos anos, e toda a humanidade eo mundo vai cair em silêncio primitivo por sete dias, após o qual a terra renovada vai dar para trás seus mortos e Deus vai julgar o mundo e atribuir os malfeitores para o abismo do inferno e os justos para o paraíso, que está no lado oposto (II Esd. 7: 26-36). Todos os malfeitores se reunir com o castigo eterno.

 Era uma questão de disputa entre o Shammaite R. Eliezer eo Hillelite R. Joshua se os justos entre as nações tinha uma participação no mundo do futuro ou não (Tosef, Sanh 13.:. 2), a disputa articulando no verso "ímpios voltar ao Sheol, e todas as nações que se esquecem de Deus" ( Salmo 09:18 [A. 5:17], Hebr.). A doutrina "Todos os israelitas têm uma porção no mundo vindouro" (Sanh 11.: 1) baseia-se em Isaías 09:21 : "O teu povo, todos eles justos, herdarão a terra" (Hebr.). Na primeira ressurreição era considerada uma bênção milagrosa concedido apenas para os justos (Test. Patr., Simeão, 6 Lucas 14:14 ), mas depois ele foi considerado universal na sua aplicação e conectado com o Juízo Final (eslava Enoch, 66 : 5 comp segunda bênção do "Esreh Shemoneh '").. Se o processo de formação do corpo na ressurreição é o mesmo que no momento do nascimento é uma questão de disputa entre os Hillelites e Shammaites (Gen. R. xiv Lev R... 14: o estado da alma durante a morte de o corpo ver Imortalidade e Alma .

 

A regeneração do mundo.

 

Devido à evolução gradual das concepções escatológicas, os rabinos usou os termos: "olam ha-ba" (mundo vindouro), "le 'Atid la-bo" (nos próximos tempos), e "yemot ha-Mashiah" (os dias messiânicos) promiscuamente ou, muitas vezes, sem distinção clara (ver Geiger, "Lesestü cke aus der Mischnah", 41 p. idem , 3 "ju d Zeit.".: 159, 4: 124) . Assim, por exemplo, a questão é discutida se haverá morte para os gentios "nos próximos tempos" ou não (Gen. R. 26: Eleazar de Modi '. im, do segundo século (Mek, Beshallaḥ, Wayassa' , ed. Weiss, p. 59, nota) faz uma distinção entre o tempo messiânico ("aposta malkut Dawid"), o "'olam ha-ba" (o mundo futuro), que é o das almas, eo tempo do Ressurreição, que ele chama de "'olam ḥ adash" (o novo mundo, ou o mundo de regeneração). Este termo, usado também na "K addish" oração "Le-H adata" Alma "(A Renovação do Mundo), é encontrada em Mateus 19:28 , sob o nome grego π α λ ι ν γ έ ν ε σ ι ς: "Na regeneração, quando o Filho do Homens.

fonte enciclopedia judaica 1901