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Etica cristã (21) panorama
Etica cristã (21) panorama

                                       

                                                Ética cristã (21) 

 

ÉTICA . O presente artigo será confinado a ética bíblica. Como não existe uma apresentação sistemática do assunto, tudo o que pode ser feito é reunir a partir dos escritos judaicos e cristãos as concepções morais que foram formadas por historiadores, profetas, poetas, apóstolos. A velha história culmina com a história do Um perfeito, o Senhor Jesus Cristo, de quem não emitiu uma vida de ordem superior ea gama mais ampla.

  1. Ética A.T . Como as datas de muitos dos livros são incertos, dificuldade especial atende todo o esforço para rastrear com precisão os estágios de desenvolvimento moral entre os hebreus. A existência de uma ordem moral do mundo é assumido; Os seres humanos são creditados com a liberdade, a inteligência, etc., que fazem a moral possível. O termo "consciência" não aparece até os tempos do NT, e talvez foi então emprestado dos estóicos; mas a coisa em si é bem visível o suficiente nos registros do antigo povo de Deus. Em Gênesis 3: 5 temos as duas categorias "bom" e "mal"; o ex parece significar em Gênesis 1:31 "eletrônica para projetar" e em Gênesis 2:18 "propício ao bem-estar." Estes termos aplicados às vezes para as extremidades, por vezes, a meios provavelmente denotam últimos da consciência, e assim, como dor e prazer, não estão a ser definido. Fenômenos morais se apresentam, é claro, na história dos patriarcas; homens são descritos como média ou cavalheiresco, verdadeira ou falsa, meritória ou censurável, muito antes de a legislação Mosaica ou outro toma forma.

1 . Na literatura hebraica os aspectos religiosos da vida são de vital importância, e, portanto, a moral e culto estão intimamente entrelaçados. Deus é visto: não há desejo de agradar a Deus; há uma diminuição, de tudo que despertam sua ira ( Gênesis 20: 6 ; Genesis 39: 9 ). Daí a imoral é pecado. Allegiance não é devido a uma lei impessoal, mas para uma pessoa santa, eo dever de homem é dever também a Deus. A moralidade está sob a proteção divina: não são as tábuas da lei na arca, que ocupa o lugar mais sagrado santuário do Senhor ( Êxodo 40:20 , Deuteronômio 10: 5 , 1 Reis 8: 9 , Hebreus 9: 4 )? Os mandamentos, em vez de ser arbitrária, são as emanações do caráter de Deus. Aquele que ordena a justiça e misericórdia chama os homens de possuir atributos que ele próprio prêmios como a sua própria glória peculiar ( Êxodo 33: 18-19 ; Êxodo 34: 6-7 ). Oséias representa o amor divino como anseio para a resposta do amor humano, e Amos exige justiça em nome do Justo. A bondade humana é a mesma em espécie como a bondade de Deus, para que tanto pode ser caracterizada pelos mesmos termos; como se depreende uma comparação dos Salmos 111: 1-10 ; Salmos 112: 1-10 .

2 . As perspectivas A.T é nacional , em vez de individual. Os elementos da comunidade contam pouco, a menos que contribuam para o bem comum. Um homem é apenas uma parte fracionária de um organismo, e ele pode ser morto com o grupo ao qual ele pertence, se pecado grave pode ser levado para casa a qualquer parte desse grupo ( Josué 7: 19-26 ). É Israel o povo como um todo, que é chamado de filho de Deus. Orações, sacrifícios, festas, jejuns, são assuntos nacionais. A forma mais elevada de excelência é a vontade de perecer se apenas Israel pode ser salvo ( Êxodo 32: 31-32 , Juízes 5: 15-18 ). Frequentemente as leis são, como somente um juiz pode administrar: assim, a alegação de "olho por olho, e dente por dente" ( Deuteronômio 19:21 ), sendo uma máxima da justiça para ser observado por um magistrado que tem de decidir entre as partes em conflito, é muito dura para a orientação fora de um tribunal de justiça ( Mateus 5: 38-39 ). Quando Israel pecou, ​​ele foi punido; quando ele obedeceu a Deus, ele prosperou. Não foi até a vida nacional dos Hebreus foi destruída que as experiências individuais perguntas excitadas quanto à equidade de Providence (Job, Salmos 37: 1-40 ; Salmos 73: 1-28 ) e em relação à imortalidade pessoal. Nos profetas posteriores, mesmo quando a alma de cada homem é considerado de enorme interesse ( Ezequiel 18: 1-32 ), os ideais nacionais têm a ascendência no pensamento. É a nação que é ter uma ressurreição ( Isaías 25: 8 , Ezequiel 37: 1-14 , Oséias 13:14 , Zacarias 8: 1-8 ). Esta devoção ardente de corporativo bem-estar de um protesto nobre contra a absorção em interesses individuais é o fio de ouro em que são amarrados os melhores pérolas da história hebraica.

 

3 . O Pacto é sempre considerado como o padrão pelo qual a conduta deve ser julgada. Deferência para com o Pacto é deferência para com Deus ( Oséias 6: 7 ; Hosea 8: 1 , Amos 3: 1-3 ). Como Deus é sempre fiel, seu povo prosperar, desde que observe as condições a que seus pais deram parecer favorável solene ( Êxodo 24: 8 ; Êxodo 24: 7 ). O Decálogo, que é um resumo das exigências feitas pelo Pacto de Israel, requer em seus primeiros cláusulas fé, reverência e serviço; em seguida, ( Êxodo 20: 1-26 , Mandamentos 5-9) o dever do homem para o homem é apresentado como parte do dever do homem para com o Senhor, Moisés e todos os profetas declaram que Deus está satisfeito ou insatisfeito com o nosso comportamento uns aos outros . O Décimo Mandamento, penetrando como faz para a vida interior, deve ser tomado como um lembrete de que todos os mandamentos são para ser lido no espírito e não na letra sozinho ( Levítico 19: 17-18 , Deuteronômio 6: 5-6 , Salmos 139: 1-24 , Romanos 7:14 ). Obrigações humanos cujos detalhes são, por vezes, reunido em conjunto, como em Êxodo 20: 1-26 ; Êxodo 21: 1-36 ; Êxodo 22: 1-31 ; Êxodo 23: 1-33 , Salmos 15: 1-5 ; Salmos 24: 1 -10 incluir tanto os requisitos morais e cerimoniais. Nada é mais comum nos profetas de queixas de uma disposição para negligenciar o ex-( Isaías 01:11 f,. Jeremias 06:20 ; Jeremias 07:21 f,. Oséias 6: 6 , Amos 5:21 f.). Os requisitos abraçar um grande número de elementos, e cada departamento da experiência é reconhecido. Stress é colocado em cima de beneficência com a fisicamente defeituoso ( Levítico 19:14 ), e ao pobre e estranhos ( Deuteronômio 10: 18-19 ; Deuteronômio 15: 7-11 ; Deuteronômio 24:17 . Ff, Job 31:16 ff ., Jó 32: 1-22 , Salmos 41: 1 , Isaías 58: 6 ff,. Jeremiah 7: 5 ff; Jeremias 22: 3 , Zacarias 7: 9 .. f) Os pais e com idades compreendidas entre pessoas estão a ser reverenciado ( Exodus 20:12 , Deuteronômio 05:16 , Levítico 19:32 ). A educação das crianças é intimados ( Êxodo 00:26 f,. Êxodo 13: 8 ; Êxodo 13:14 , Deuteronômio 4: 9 ; Deuteronômio 6: 7 ; Deuteronômio 6: 20-25 ; Deuteronômio 11:19 ; Deuteronômio 31:12 -13 ; Deuteronômio 32:46 , Salmos 78: 5-6 ). Em Provérbios ênfase é colocada sobre a indústria ( Provérbios 6: 6-11 ), pureza ( Provérbios 7: 6 etc.), bondade aos necessitados ( Provérbios 14:21 ), veracidade ( Provérbios 17: 7 etc.), premeditação ( Provérbios 24:27 ). As reivindicações de animais não são omitidos ( Êxodo 23:11 , Levítico 25: 7 , Deuteronômio 22: 4 ​​; Deuteronômio 22: 6 ; Deuteronômio 25: 4 , Salmos 104: 11-12 ; Salmos 148: 10 , Provérbios 00:10 , Jonas 4:11 ). Ocasionalmente há fotos encantadoras de caracteres especiais (a dona de casa, Provérbios 31: 1-31 ; o rei, 2 Samuel 23: 3-4 ; o sacerdote, Malaquias 2: 5-7 ). O governo de Deus sobre o homem é paralelo com o Seu domínio sobre o universo, e os homens devem sentir que Deus abraça todos os interesses em seu pensamento, pois Ele é tão grande que Ele pode assistir igualmente às estrelas e aos sofrimentos humanos ( Salmos 19: 1-14 ; Salmos 33: 1-22 ; Salmos 147: 3-6 ).

4 . As sanções de conduta são principalmente temporais (colheitas, secas, vitórias sobre inimigos, etc.), mas, como eles são nacionais, auto-estima não é intrusiva. Além disso, seria um erro supor que não há mentes hebraicas senti o valor intrínseco da moralidade. O espírito legal não era universal. Os profetas foram prazer para pensar que Deus não estava limitando-se à carta da Aliança, a própria existência do que implicava que o Senhor, na grandeza do seu amor, tinha escolhido Israel para ser o seu próprio tesouro. Pela graça e não pela justiça nua ação divina foi guiada. Deus era o compassivo Redentor ( Deuteronômio 7: 8 , Oséias 11: 1 ; Oséias 14: 4 ). Mesmo desrespeito da Lei das pessoas não extinguiu o Seu amor que perdoa ( Salmos 25: 6 ff; Salmos 103: 8 ff,. Isaías 63: 9 , Jeremias 03:12 ; Jeremias 31: 3 ; Jeremias 33: 7 . F, Micah 07:18 f.). Em resposta a essa generosidade manifestada, um espírito unmercenary foi gerado em Israel, para que Deus era amado por seu próprio bem, e seu sorriso foi considerado como riqueza e luz quando a pobreza ea escuridão tinha de ser suportado. 'A quem tenho eu no céu senão a ti?' "Oh, como eu amo a tua lei!" são expressões do tipo que abundam na literatura devocional de Israel, e eles evidenciam uma devoção desinteressada ao próprio Deus e um verdadeiro prazer em dever. Para o mesmo significado é a valorização notável a beleza eo esplendor da sabedoria registrado em Provérbios 8: 1-36 .

  1. Ética NT . Embora admitindo muitos elementos novos ( Mateus 11:11 ; Mateus 13:17 ; Mateus 13:35 ; Mateus 13:52 , Marcos 2: 21-22 , João 13:34 , Efésios 2:15 , Hebreus 10:20 , Apocalipse 2 : 17 ; Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 5: 9 ), o cristianismo reafirmou as melhores porções de ensino OT ( Mateus 5:17 , Romanos 3:31 ). Tudo o que eram valiosos, Cristo conservada, unificada e desenvolvido. A doutrina de idade adquiriu asas, e cantou um, mais nobre canção, mais doce ( João 1:17 ). Mas a vida feliz e nobre que Jesus veio a produzir só poderia vir de muita atenção ao estado real do homem.

1 . Assim, Ética Cristã tem plenamente em conta o pecado . O estado de culpa da natureza humana, juntamente com a presença da tentação de dentro, sem, e abaixo, apresenta um problema muito diferente de qualquer outra que pode ser visto quando se supõe que os homens são bons, ou apenas amoral. É a nossa necessidade satisfeitas por lições na arte de fazer avançar de bem para melhor? Não é a vontade humana com defeito e rebelde? Os estragos morais no individual e em chamada sociedade para atividades de redenção divina e para penitência humana e fé. Embora o sentido do pecado tem sido mais notável uma vez que Cristo habitou entre os homens, a consciência Hebrew teve sua angústia moral. O vocabulário da antiga revelação chama a atenção para muitos dos aspectos da desordem moral. O pecado é uma besta voraz, agachando-se pronto para saltar ( Génesis 4: 7 ); uma causa de ampla expansão miséria ( Gênesis 3: 15-19 ; Gênesis 09:25 ; Genesis 20: 9 , Êxodo 20: 5 ); é universal ( Gênesis 6: 5 ; Gen 08:21, 1 Reis 8:46 , Salmos 130: 3 ; Salmos 143: 2 ); é uma loucura (Prov. passim ); a falta da marca, a violência, a transgressão, a rebelião, a poluição ( Salmos 51: 1-19 ). Este grave opinião é partilhada pelo NT. O Senhor e Sua trabalho Apóstolos para produzir contrição. É uma das funções do Espírito Santo para convencer o mundo do pecado ( João 16: 8 ). Não Supõe-se que uma boa vida pode ser vivida, a menos que o mal moral é renunciou por um coração penitente. As fontes de conduta são considerados como tendo necessidade de purificação. Presume-se sempre que grandes dificuldades cercaram a alma em suas movimentos ascendentes, por causa de seu estado corrupto passado e sua exposição às tentações ferozes e sutis.

2 . Em harmonia com a doutrina da depravação é a distinção com que a individualidade é reconhecido. Sin só é possível a uma pessoa. Capacidade de pecado é um sinal de que o alto escalão na natureza denotado por "personalidade". O cristianismo tem respeito à separação de um homem. Ele vê uma natureza rodeado redondo com barreiras que outros seres não podem passar, capacidades para grandes e variadas wickednesses e excelências, um mundo entre outros mundos, e não uma mera onda sobre o mar. Um ser humano é em si mesmo um fim, e Deus nos ama, um por um. Jesus afirmou o imenso valor do indivíduo. O pastor cuida da ovelha perdida ( Lucas 15: 4-7 ), e tem nomes para todos os membros do rebanho ( João 10:14 ). O médico, que (é concebível) poderia ter curado multidões por alguma palavra geral, coloca suas mãos benéficos sobre cada sofredor ( Lucas 04:40 ). Remover a partir dos Evangelhos e os Atos as histórias de ministrações privadas, e quais as lacunas são feitas ( João 01:35 ff,. João 1: 3-4 , Atos 8: 25-39 ; Atos 8:16 , etc.). Tomando o indivíduo como a unidade, e trabalhar com ele como um centro, a ética NT recusa-se a considerar as suas obras sozinho ( Mateus 6: 1-34 , Romanos 2: 28-29 ). Ações são olhados na sua parte interna ( Mateus 5: 21-22 ; Mateus 5: 27-28 ; Mateus 6: 1 ; Mateus 6: 4 ; Mateus 6: 6 ; Mateus 06:18 ; Mateus 12: 34-35 ; Matthew 23: 5 ; Mateus 23:27 , Marcos 7: 2-8 ; Marcos 7: 18-23 , Lucas 16:15 ; Lucas 18: 10-14 , João 4:23 f).. Este é um prolongamento das ideias presentes para as melhores mentes antes do Advento ( 1 Samuel 16: 7 , Psalms 7: 9 ; Salmos 24: 3-4 ; Salmos 51:17 ; Sl 139: 2-3 ; Salmos 139: 23 , Jeremias 17:10 ; Jeremias 31:33 ).

3 . Os sociais aspectos da experiência não são negligenciados. Todo mundo é para o seu próprio fardo ( Romanos 14: 4 , Gálatas 6: 5 ), e deve responder por si mesmo ao Juiz de todos os homens ( 2 Coríntios 5:10 ); mas não é isolado. Consideração pelos outros é imperativa; para um temperamento implacável não consegue encontrar o perdão ( Mateus 6: 14-15 ; Mateus 18: 23-35 ), adoração sem fraternidade é rejeitada ( Mateus 5: 23-24 ), e do amor cristão é um sinal de regeneração ( 1 João 5: 1 ). A mera ausência de atos maléficos não pode proteger um da condenação; utilidade positiva é necessária ( Mateus 25: 41-45 , Lucas 10: 25-37 ; Lucas 16: 19-31 , Efésios 4: 28-29 ). Esta utilidade é o novo ritualismo ( Hebreus 13:16 , Tiago 1:27 ). A família com seus pais, filhos e servos ( Efésios 5:22 para Efésios 6: 9 , Colossenses 3:18 a Colossenses 4: 1 ); a Igreja com as suas várias ordens de caráter e presentes ( Romanos 14: 1-23 ; Romanos 15: 1-33 , Gálatas 6: 1-2 , 1 Coríntios 13: 1-13; 1 Coríntios 14: 1-40 ; 1 Coríntios 15 : 1-58 ); o Estado com o seu monarca e magistrados ( Marcos 12: 14-17 , Romanos 13: 1-7 , 1 Timóteo 2: 1-2 ), fornecer as esferas em que o servo de Cristo é para manifestar a sua devoção ao Altíssimo. "A obediência, paciência, benevolência, pureza, humildade, alienação do mundo e da" carne ", são a principal romance ou características marcantes que o ideal cristão da prática sugere '(Sidgwick), e envolvem a concepção de que ética cristã é baseada sobre o reconhecimento do pecado, da individualidade, das demandas sociais, e da necessidade de assistência celeste.

4 . O cristão padrão é o caráter do Senhor Jesus Cristo , que viveu perfeitamente para Deus eo homem. Ele venceu o mal ( Mateus 4: 1-11 , João 16:33 ), completou a tarefa da sua vida ( João 17: 4 ), e não pecado ( João 8:46 , 2 Coríntios 5:21 , Hb 4:15, 1 Pedro 2:22 , 1 João 3: 5 ). Sua é a vida teste padrão, na medida em que é totalmente (1) filial, e (2) fraterna. Quanto ao (1), marcamos o olhar para cima, sua prontidão para deixar o calor do Seu amor estourar na chama de louvor e oração, Sua dutifulness e submissão: Ele viveu "no seio do Pai," e desejou fazer somente o que Deus desejava. Quanto ao (2), sua compaixão para os homens era ilimitada, Seu sacrifício pelo bem humano não tinha limites. "Amarás a Deus '; 'tu amor do homem.' Entre estes dois pólos da vida perfeita girava. Ele e Seus ensinamentos são um. É porque a lei moral está vivo em que ele deve necessidades reivindicar soberania sobre pensamentos, sentimentos, ações do homem. Ele é pregado 'como Senhor "( 2 Coríntios 4: 5 ), e da homenagem que nem homem ( Atos 10: 25-26 ) nem anjo ( Apocalipse 22: 8-9 ) pode receber ele entender necessário para aceitar ( João 13 : 13 ). Poderia ser de outra forma? A lei moral deve ser supremo, e Ele é ele. Daí alienação da sua parte tem o lugar fatal que a idolatria teve sob a Antiga Aliança, e por um motivo semelhante, vendo que a idolatria era uma renúncia daquele que é o justo e piedoso. Uma vez que Jesus em virtude de Sua perfeição filial e fraternal é o Senhor, para estar à parte Dele é ruinosa ( Lucas 10: 13-16 , João 3:18 ; João 8:24 ; João 15: 22-24 ; João 16: 8- 9 , Hebreus 2: 3 ; Hebreus 6: 4-8 ; Hebreus 10:26 ). Mulher ou criança ou a própria vida não deve ser dada preferência às reivindicações da verdade e da justiça, e, portanto, não deve ser preferido a Cristo, que é a verdade e justiça em forma pessoal ( Mateus 10: 37-39 , Lucas 9: 59-60 ; Lucas 14: 26-27 ). Para chamar-se o servo de Jesus Cristo ( Romanos 1: 1 , James 1: 1 , 2 Pedro 1: 1 ) foi afirmar ao mesmo tempo o afeto mais forte para o sábio e gracioso, e a máxima lealdade a santa vontade de Deus tal como consagrado no seu Filho. A vontade de Deus torna-se a própria por deferência afetuoso com Jesus Cristo, para sofrer, para quem pode tornar-se um verdadeiro bem-aventurança ( Mateus 5: 10-12 , Atos 5:41 , 2 Coríntios 4:11 , Filipenses 1:29 , 1 Tessalonicenses 2 : 14 , Hebreus 10: 32-34 ).

5 . Ética cristã é marcada tão grande por promessas de ajuda como pela elevação de padrão. A bondade de Deus, totalmente ilustrado no dom e sacrifício de Seu Filho, é um grande incentivo para a santidade. Os homens vêm para o sol da graça divina. Simpatia celeste é com eles em suas lutas. As virtudes a serem adquiridos ( Mateus 5: 1-16 , Gálatas 5: 22-23 , Colossenses 3: 12-17 , 2 Pedro 1: 5-7 , Tito 2:12 ) e os vícios que devem ser rejeitadas ( Marcos 7: 21-22 , Gálatas 5: 19-21 , Colossenses 3: 5-9 ) são vistas em conexão com a garantia de uma ajuda eficiente. Há um amor maravilhoso sobre o qual o aspirante pode depender ( João 3:16 , Romanos 5: 7-8 , 2 Coríntios 5:19 . F). A aceitação saudável de que o amor é a fé, classificou como uma virtude e como o pai das virtudes ( 2 Pedro 1: 5 , Romanos 5: 1-2 , 1 Coríntios 13: 1-13 , Hebreus 11: 1-40 ). Fé, esperança, amor, transfigurar e completar as antigas virtudes, temperança, coragem, sabedoria, justiça, enquanto em torno deles crescem muitas excelências suaves não reconhecidas antes de Cristo deu-lhes a sua verdadeira posição; e, no entanto, não é por sua riqueza de doutrina moral tanto como pela sua certeza da capacidade de resistir à tentação e para atingir maturidade espiritual que o cristianismo ganhou proeminência. Milagres de Cristo são ilustrações de Seu evangelho de perdão, regeneração, e acrescentou faculdades ( Mateus 9: 5-6 ). A vida estabelecido antes que o homem foi vivido por Jesus, que regenera os homens pelo Seu Espírito, e leva-os em união com Ele ( João 3: 3 ; João 3: 6 ; João 8:36 ; João 15: 1-10 , Romanos 8: 2 ; Romanos 8: 9 ; Romanos 8:29 , 1 Coríntios 1:30 , 2 Coríntios 05:17 , Gálatas 5: 22-23 , Filipenses 2: 5 ; Filipenses 2: 12-13 , Colossenses 3: 1-4 , Tiago 1:18 , 1 Pedro 2:21 , 1 João 2: 6 ). A conexão entre o Senhor e o discípulo é permanente ( Mateus 28:20 , João 14: 3 ; João 14:19 ; João 17:24 , Hebreus 2: 11-18 , 1 João 3: 1-3 ), e, portanto, o aspiração de se tornar sóbrio justo piedoso (relação a, auto, o homem e Deus , Tito 2: 12-14 ) recebe amplo apoio. A santidade não é apenas dentro do alcance de pessoas de uma só vez desprezados como incapazes morais ( Marcos 2: 16-17 , Lucas 7:47 ; Lc 7:15 ; Lucas 19: 8-9 ; Lucas 23:42 ; Lucas 23:48 , 1 Coríntios 6:11 , Efésios 2: 1-7 ), mas cada cristão é suposto ser capaz, mais cedo ou mais tarde, das formas mais preciosos de Deus ( Mateus 5: 1-10 ), pois não há casta ( Colossenses 1.28 ). A imortalidade é prometido para a alma, e com ele a comunhão eterna com o Salvador, cuja imagem deve ser repetida em todos os homens Ele salva ( Romanos 8: 37-39 , 1 Coríntios 15: 49-58, 2 Coríntios 5: 8 , Filipenses 3 : 8-14 , 1 Tessalonicenses 4:17 , 1 João 3: 2-3 , Apocalipse 22: 4 ​​).

As acusações que foram feitas para a ética bíblica não pode ser ignorado, embora o assunto pode ser meramente tocado neste artigo. Algumas passagens do OT foram estigmatizados como imoral; alguns no NT são disse para conter preceitos impraticáveis, e certas esferas importantes do dever são declarados para receber tratamento muito inadequado.

(i.) Quanto ao A.T, é de se observar que não precisamos nos sentir culpados de desrespeito a inspiração quando o nosso senso moral é ofendido; pois o Senhor Jesus autoriza a crença de que a legislação mosaica era imperfeita ( Mateus 5:21 ff,. Marcos 10: 2-9 ), e ambos Jeremias e Ezequiel comentário negativo sobre doutrinas que tinham sido aceites no que parecia ser a autoridade divina ( cf. Êxodo 20: 5 com Jeremias 31: 29-30 e Ezequiel 18: 2-3 ; Ezequiel 18: 19-20 ). É razoável admitir que se os homens estavam a ser melhorado em tudo, deve ter havido alguma acomodação às circunstâncias e estados de espírito muito diferente do nosso; ainda algumas das leis são chocantes. Enquanto instituições como a poligamia ea escravidão, que não pôde ser imediatamente abolida, foram limitados na sua gama e despojado de alguns de seus piores males ( Êxodo 21: 2 . Ff, Levítico 25: 42-49 , 1 Crônicas 02:35 , Provérbios 17: 2 ), continuam a existir muitos decretos e transações que devem ter sido sempre abominável a Deus que Sua sanção é reivindicada por eles ( Êxodo 22: 18-20 ; Êxodo 31: 14-15 ; Êxodo 35: 2-3 , Levítico 20:27 , Números 15: 32-36 ; Números 15:31 , Deuteronômio 13: 5 ; Deuteronômio 13:16 ; Deuteronômio 17: 1-5 ; Deuteronômio 18:20 ; Deuteronômio 21: 10-14 , 2 Samuel 21: 1 -9 ). Havia homens sempre lembrado essas ilustrações do fato de que as paixões e opiniões absolutamente imorais pode parecer estar em harmonia com a vontade de Deus, as crueldades infligidas aos hereges em nome de Deus não teria desonrado história da Igreja; e, na verdade, esses erros terríveis de dias do AT pode ter sido gravado para ensinar-nos a ser cautelosos, para que ao fazer errada nós imaginamos que Deus é servido ( João 16: 2 ). A área limitada do ensino indigno seria notado se os cuidados foram tomados para observar que (1) alguns dos incidentes maus mal são registrados, (2) alguns são reprovados no contexto (3), alguns são, evidentemente, deixou sem comentário, porque o historiador assume que eles serão imediatamente condenado pelo leitor. Em relação ao resto, é certo que o selo Divino foi utilizado de forma contrária à vontade divina. Deve acrescentar-se que a própria desaprovação das enormidades foi possível graças ao livro que contém as passagens censuráveis, e que é manifestamente abusiva para ignorar o tom de alta manifesta geralmente ao longo de um grande e nobre literatura e da justiça, a misericórdia, e verdade elogiado pelos poetas de Israel, historiadores e profetas, geração após geração.

(ii.) Quanto ao NT, alega-se que, mesmo que o Sermão da Montanha podia ser obedecida, obediência seria ruinosa. Isso, no entanto, está diretamente nos dentes de comentário do próprio Cristo ( Mateus 7: 24-27 ), e é devido em parte a uma suposição de que toda lei é para todos os homens. Os discípulos, ter uma tarefa especial, pode estar sob as ordens especiais, assim como o próprio Senhor deu-se toda a sua riqueza ( 2 Coríntios 8: 9 ) e realizada, literalmente, a maior parte dos preceitos incluídos no seu discurso. As formas paradoxais empregados deve ser um guarda suficiente contra uma construção careca de muitas das palavras, e deve obrigar-nos a meditar sobre os princípios que devem orientar todas as vidas. É a voz do amor que ouvimos, não a voz da legalidade. O Etnic Christian é suposto ser descuidado das instituições sociais, e o cristianismo é culpado por não pregar ao mesmo tempo contra a escravidão, etc. Provavelmente mais mal do que bem teria resultado de discursos políticos e econômicos entregues por homens que foram ostracizados. Mas é improvável que a mente Christian estava suficientemente instruído para avançar qualquer nova doutrina para o Estado. Além disso, a suposição de que o mundo estava próximo a sua estreita deve ter desviado a atenção dos regimes sociais. A alienação do mundo era uma alienação da maldade, não indiferença à dor humana e tristeza. A pobreza dos crentes, o desprezo sentia por eles pelo grande, a impossibilidade de participar de eventos públicos sem countenancing idolatria, a falta de tolerância por parte do Estado, todos tendiam a manter o distinto Christian de seus companheiros. Mob e Estado e culta classe, pelo seu ódio ou desprezo, obrigou o cristianismo para seguir em suas próprias linhas. Na primeira, foi salvo da contaminação por vários tipos de perseguição e isolamento provou ser uma bênção para a humanidade; para a nova vida foi capaz de reunir suas forças e adquirir conhecimento de seus próprios poderes e missão. O novo ideal era protegido por sua própria impopularidade. Enquanto isso, houve a tentativa de viver uma vida de amor a Deus e aos homens, para o tesouro Evangelhos e Epístolas que manteve com segurança por uma temporada mais promissor muitas sementes sagrados destinados a crescer em árvores que muitos tipos de frutas. A doutrina da Paternidade Divina condena implicitamente todos os errado social e política, ao mesmo tempo que gera esforços dirigidos para a promoção da paz entre as nações, e à elevação dos pobres e ignorantes e depravados de todas as terras em reinos de material, intelectual e moral bênção. Não há nenhum tipo de bem que está ausente das orações: "Venha o teu reino '; "Tua vontade, assim na terra como no céu."notas DICIONARIO BIBLICO  HASTING  

 fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net