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Ética cristã (22) carateristicas
Ética cristã (22) carateristicas

                                 

 

                                              ETICA CRISTÃ (22)                          

Não discutir o assunto vasto de ética em geral, mas para tentar determinar quais foram os pontos mais marcantes em que as idéias éticas do Christiana da Idade Apostólica diferentes das dos especuladores anteriores sobre o assunto .

  1. Fontes de informação .-Toda a nossa informação em primeira mão está contido nos escritos do NT e dos Padres Apostólicos. Indiretamente as obras de autores cristãos posteriores, que trataram o assunto de forma mais sistemática, pode lançar alguma luz por meio de inferência sobre as concepções da Idade Apostólica: por exemplo, se o tratamento das virtudes cardeais por Santo Agostinho e outros mostra uma marcada diferença do tratamento encontrada em escritores pré-cristãos, ele pode, talvez, ser justamente inferir que a diferença é devido a ideias que já prevalecia na primeira geração de cristãos. Mas inferências deste tipo são precárias, pois é quase impossível determinar com precisão o quão longe as outras influências que contribuíram para o pensamento dos escritores posteriores foram operativa na mais tenra idade; e, em qualquer caso, é provável que os escritos posteriores não acrescentaria nada de grande importância para o esboço geral, que é tudo o que está sendo tentada aqui. Atenção, portanto, limitar-se aos documentos contemporâneos. E no que diz respeito a estes, questões críticas podem ser ignorados. A precisão da narrativa histórica não está em causa, e qualquer que seja a autoria ou a data precisa dos documentos revisados, todos eles são suficientemente precoce para refletir idéias éticas que pertencem à Idade Apostólica, e não aqueles que pertencem a um posterior período.

 

  1. Características gerais do pensamento ético

 

(1) Ausência de tratamento sistemático .-Éticas perguntas são constantemente abordados no NT, mas sempre mais ou menos em conexão com casos particulares que possam surgir, e nunca em conexão com um sistema completo e pensamento-out. Aqui há um contraste marcante com a filosofia grega. Os filósofos tentaram encontrar uma base racional para a vida humana em todas as suas relações. Na ética eles discutiram a questão da suprema boa-se era do conhecimento, ou lazer, ou virtude; eles classificaram as virtudes, e discutido de forma mais completa as suas diversas manifestações. Não há nada deste tipo no NT. A moral dos judeus, novamente, foi muito diferente daquela dos gregos, pele, os judeus tiveram pouco interesse em problemas puramente filosóficas; mas eles também tinham um sistema, e um muito elaborado, de direito e da observância cerimonial, com a qual a sua moral estava intimamente ligada. Embora os cristãos herdaram muito com os judeus, este sistema, depois de ter sido, por assim dizer, levantou a seu poder mais alto do Sermão da Montanha, foi definitivamente anulado na Era Apostólica. E no lugar de um sistema encontramos um interesse avassalador em certos fatos históricos. Os evangelhos sinóticos estão ocupados com uma narrativa fragmentária da vida de Cristo, em que uma boa parte do ensinamento moral está contido. Mas é como surge, aliás, a partir dos fatos registrados na narrativa, e não é apresentado como parte de um esquema de ética. No quarto Evangelho, há algo mais quase assemelhando-se sistemática discussão moral, mas mesmo aqui os discursos surgir de um quadro histórico, e os juros que prevalece não é ético, mas espiritual e mística. Os Atos contém pouco, mas a narrativa, eo ensinamento gravado em centra quase monotonamente em torno de fatos. Nas Epístolas questões éticas são constantemente tratadas, mas os problemas são práticos e surjam das circunstâncias da época. Isso não quer dizer que nesses escritos não há nenhum novo ponto de vista, mas que a ética é a lugar nenhum tratado de uma forma completa e sistemática, e que parece haver nenhuma consciência por parte dos escritores que estão na posse de uma nova teoria ética ou filosofia. A diferença, portanto, entre o pré-cristã e da ética cristã não consiste em uma nova teoria ou sistema. O assunto foi tratado na Idade Apostólica do ponto de vista prático.

 

(2) O ideal moral .-Um novo elemento é, no entanto, introduzido na ética, por isso mesmo concentração em uma única vida histórica que foi mencionado acima. O homem ideal tinha figurado em grande parte em sistemas éticos anteriores, mas o homem ideal da filosofia tinha sido inteiramente uma criação da imaginação, e sua existência real nunca parece ter sido pensado como uma possibilidade prática. Agora, no entanto, uma vida humana real é apresentado como um modelo de perfeição, e presume-se sem discussão que todas as questões éticas, uma vez que podem acontecer a surgir, pode ser, e deve ser, testado por isso.

 

(3) A nova vida .-Há, além disso, na consciência do algo Era Apostólica mais potente do que a crença em um exemplo histórico. Há um sentimento que permeia toda a escrita desta vez que uma nova força veio à existência. Não é necessário insistir na importância do ensino cristã primitiva da crença na ressurreição, a vida continuou e da atividade da pessoa que é o centro de todo o seu pensamento foi o maior de todas as realidades que os primeiros cristãos. Com ele foi combinado a crença na habitação contínua e inspiração do Espírito Santo. E isso parece explicar a aparente indiferença à teoria ética que tem sido notado. Para os primeiros cristãos "moralidade exterior é a expressão necessária de uma vida já infundido na alma" (Strong, Ética Cristã , p. 69). É neste contexto, que a concepção cristã apresenta o contraste mais marcante de pré-pensamento cristão, Havia uma nota de desespero na especulação moral dos gregos, Mesmo um alto ideal era uma coisa considerada como praticamente fora do alcance para a massa da humanidade. Platão consideravam o Estado ideal como uma condição necessária para o exercício da mais alta virtude, e sua concepção foi um esforço maravilhoso da imaginação filosófica; mas não foi considerado possível. Até mesmo as concepções aparentemente práticos de Aristóteles requer uma reconstrução completa da sociedade. Os filósofos estóicos abandonou este sonho, e poderia sugerir nada melhor do que a retirada do homem sábio de todos os interesses humanos comuns. O Neo-platônico foi mais longe, e procurou por cessação completa do mundo dos sentidos, o pensamento judaico era em linhas diferentes, mas não havia um sentido ainda mais aguçada do pecado e fracasso, embora este foi resgatado do desespero pela esperança de uma Era Messiânica que iria corrigir todos os males da ordem existente. Acima de tudo não havia solução suficiente, e entre a pequena tentativa gregos em uma solução, o problema de como a vontade humana era para ser suficientemente reforçada para fazer a sua parte na realização de qualquer ideal. Nos escritos da Idade Apostólica, por outro lado, não é encontrada não só a crença em um ideal perfeito historicamente realizado, mas também uma crença em um poder interior suficiente para restaurar tudo o que é fraco e depravada na vontade humana.

 

(4) As virtudes evangélicas .-No NT não há discussão regular da natureza da virtude, e nenhuma qualificação formal de virtudes. Os filósofos gregos, enquanto eles diferem em seus pontos de vista de que constituiu o bom chefe, foram acordadas em aceitar o que são conhecidos como os quatro virtudes cardeais-prudência, temperança, fortaleza e justiça, como a base de sua classificação. Esta divisão, desde o tempo de Platão em diante (e ele parece assumir-lo tão familiar), é geralmente aceite como exaustiva, e outras virtudes são feitas a cair sob estas cabeças. Mas, embora esta classificação deve ter sido familiar para um grande número dos primeiros cristãos, e embora tenha sido adoptada no Livro da Sabedoria (8: 7), não é mencionado no NT. As virtudes cardeais reapareceu na literatura cristã de Orígenes em diante, e foram exaustivamente tratados por Ambrósio, Agostinho, Gregory, e os escritores medievais, mas esse tipo de discussão não faz a sua aparição na Era Apostólica. Estas listas de virtudes nos que ocorre em Gálatas 5:22 f. claramente não têm a intenção de ser exaustiva ou científico, e a abordagem mais próxima a um sistema de virtudes é feita por São Paulo em 1 Cor., onde ele expõe que ficou conhecido como as três virtudes teologais da fé, esperança e amor. Estes três também estão intimamente associados em Romanos 5: 1-5 , 1 Tessalonicenses 1: 2 f e. Colossenses 1: 3-5 ; e dois outros escritores do NT ( Hebreus 10: 22-24 e 1 Pedro 1:21 . f) mencioná-los em conjunto de uma forma sugestiva. Parece que eles foram geralmente reconhecidos como estados morais ou espirituais característicos da vida cristã. E a razão para isso parece ser que eles são considerados como o meio pelo qual o cristão é levado a uma relação pessoal com os fatos históricos, e com a nova vida trazida por eles para o mundo, que têm sido falado acima como ponto em que os cristãos da primeira idade centrado a sua atenção. A insistência sobre essas virtudes espirituais traz duas características distintas do pensamento ético da Idade Apostólica, que estão longe definidos ou discutidos no NT, mas que no entanto parecem ser consistentemente implícita. Estas características são uma nova doutrina do fim do homem, e, consequentemente, um novo critério do bem e do mal, e uma nova visão da natureza humana.

 

( A ) Estas três virtudes todos tomar um homem fora de si mesmo, e torná-lo impossível para ele ser meramente auto-respeito. Eles levá-lo em estreita relação não só com os seus semelhantes, mas com Deus. Assim, a união com Deus torna-se o mais alto fim do homem. Esta união, aliás, não é a absorção: o que pode ter sido o caso de alguns místicos cristãos posteriores, o mais místico dos primeiros escritores, São Paulo e São João, não contemplar qualquer coisa, mas uma união consciente com Deus, na qual a toda a individualidade do homem é preservada. "Do primeiro ao último a idéia cristã é social, e envolve a comunhão consciente entre homem e homem, entre o homem e Deus. E nenhum estado de coisas em que a consciência individual desaparece irá satisfazer essa demanda "(Strong, op. Cit. P. 88). Fé, esperança e amor todos relacionados a uma região espiritual acima e além da vida presente, mas o mundo existente não é excluídos. O Reino de Deus, que ocupa tão grande um lugar no pensamento da Idade Apostólica, é considerado como futuro e como transcendental, mas também é considerado como tendo já veio, tão longe como a regra de Cristo foi feito eficaz neste vida. Assim, um novo padrão para julgamentos morais é configurado essas ações e eventos são bem que avançar a vinda do Reino, e esses são mal que impedi-la.

 

( B ) Além disso, as virtudes evangélicas assumem uma unidade na natureza humana que sistemas pré-cristãs de pensamento não conseguiu reconhecer. Pensamento grego, quer considerada a natureza humana como não caído, ou que adoptou mais ou menos uma visão oriental do mal como imanente à matéria. Quando o mal não podia ser ignorado, pode ser atribuída tanto à ignorância ou para a prisão da alma em um ambiente estranho. Em nenhum facilidade poderia natureza humana ser considerado como um todo, que em seu próprio ser adequada é harmoniosa. O corpo e as emoções que estão intimamente ligados a ele foram vistos como coisas que deve ou ser mantidas em estrita sujeição ao intelecto, ou, na medida do possível, ser eliminado completamente. No pensamento cristão primitivo, por outro lado, a esperança eo amor são principalmente emocional, e a fé não é de forma exclusivamente intelectual. Em uso de St. Paul do termo que inclui um forte elemento de emoção-it 'opera pelo amor "( Gálatas 5: 6 ); e é quase mais um ato da vontade do que do intelecto. E embora ascetismo desempenhou um grande papel em alguns departamentos do pensamento cristão mais tarde, na Idade Apostólica não pode haver nenhuma dúvida da importância atribuída ao corpo. A crença cristã em evidência, a ressurreição do corpo assume um ponto de vista da de Oriental ou no forno da filosofia grega muito diferente. É claro que a primeira geração de cristãos considerada a natureza humana como caído na verdade, mas tão capaz em todas as suas partes de restauração, e eles acreditavam que nenhuma de suas partes poderia ficar de fora da salvação do todo.

 

(5) A concepção do pecado .-Falando em termos gerais, pode-se dizer que a visão não-cristã do pecado considera como natural, e que a visão cristã considera como antinatural. Esta é, no entanto, uma ampla generalização, e requer uma melhor definição. Nenhum sistema de pensamento ético pode completamente ignorar o fato do pecado, ainda que às vezes é minimizado. Mas existem grandes diferenças na forma em que é considerado. Na pré-cristã pensei que era muitas vezes quase Identificado com ignorância. Supunha-se que um homem não pode pecar por vontade própria, porque nenhum homem deseja o mal para si mesmo. A virtude é, portanto, o conhecimento, e a possibilidade de conhecer o que é certo e fazer o que é necessário errado não ser considerada. Este foi o ensino de uma grande parte da filosofia grega. Mais uma vez, onde quer ideias orientais teve influência, a sede do mal foi pensado para ser na matéria. Às vezes, a luta entre o bem eo mal foi explicado como uma disputa entre duas potências rivais e uniformemente equilibradas. Às vezes uma boa divindade foi concebido como agir sobre um material intratável. A conclusão prática era geralmente alguma forma de ascetismo-uma tentativa de ser sair do corpo e tudo o que isso implicava; e este ascetismo, por um processo fácil de ser entendido, não raramente levou a licença. Estas tendências, muitas vezes fazem o seu aparecimento na história da Igreja, e vestígios deles encontram-se nos escritos do NT, mas durante a Era Apostólica os perigos do gnosticismo e Antinomianism eram apenas rudimentar. Nos tempos modernos, a visão do mal, que o considera como boa subdesenvolvido, ou como a sobrevivência dos instintos que já não são necessários ou benéfica, tem alguns pontos em comum com os antigos dualismos. A característica comum de todos esses pontos de vista é que eles consideram mal como mais ou menos inevitável e de acordo com a natureza. Não seria verdade dizer que eles completamente desconsiderar a vontade humana, ou negar a responsabilidade humana, mas eles tratar o corpo, em vez de a vontade como a sede do mal, e eles tendem a olhar para o mal como, sobre o todo, natural e necessário. A visão cristã do pecado, como aparece nos escritos da Idade Apostólica, é o mais acentuado contraste com isso. É a visão judaica, levada à sua conclusão natural, e suas principais características pode ser estabelecido sob três cabeças.

 

( A ) Em primeiro lugar, a liberdade da vontade não é considerado do ponto de vista filosófico em tudo. As dificuldades metafísicas nem sequer são tocados, nem é qualquer consciência mostrado de sua existência. Mas a responsabilidade do homem é sempre assumida, nem é por suas ações só que ele é responsável. O Sermão da Montanha traz para casa com ele a responsabilidade por cada pensamento, e por toda a sua atitude em relação a Deus. E ao fazê-lo traz à sua conclusão natural do curso de pensamento ético entre os judeus. Se, no entanto, a raiz do pecado está na vontade, segue-se que não está em questão, ou no corpo, ou em algo distinto da vontade do homem. Todo o universo é bom, porque ele é criado por Deus, e o pecado consiste no uso indevido intencional de coisas naturalmente boas. Ascetismo, portanto, exceto no sentido de uma formação que pode ajudar a restaurar a vontade de uma condição saudável, é excluído.

 

( B ) Em segundo lugar, a ideia da santidade de Deus, como formando um teste da ação humana e uma condenação de falhas humanas, é uma outra concepção herdada do judaísmo. Idéias judaicas iniciais sobre Deus são antropomórficas, mas o antropomorfismo é de um tipo muito diferente daquela dos gregos, as divindades da mitologia grega que despertou o desgosto desprezo de Platão foram construídos a partir da experiência humana com todas as más qualidades e bons de real homens enfatizado e intensificada. Para o Deus judeu é um ideal, a fonte da lei moral, rebelião contra o que é pecado. Assim, no Sermão da Montanha a perfeição de Deus é tido como o ideal para a perfeição humana, e St. Paul faz com que a unidade de Deus o terreno para a crença na unidade da Igreja.

 

( C ) Em terceiro lugar, o pecado foi considerado como uma coisa que afeta a raça, e não apenas os indivíduos. As crenças da Idade Apostólica em relação à obra redentora de Cristo implica que há uma mancha na corrida, e que a própria natureza humana, e não apenas os homens individuais, tem de ser restaurado à comunhão com Deus, e exige uma tal libertação do pecado como vai fazer comunhão com Deus possível. Alguns resultados práticos desta crença na solidariedade da humanidade estão em evidência, os primeiros textos cristãos. Um deles é o exercício da disciplina. Ficou-se que as ações e caráter dos indivíduos comprometidos e afetou todo o corpo, e que eles não poderiam, portanto, ser deixados a si mesmos. O dano causado pela rebelião de um ferido e em perigo toda a comunidade. Ambos, para seu próprio bem e para o bem da Igreja era necessária uma censura corporativa, estendendo-se necessário, para o corte do membro agressor (1 Coríntios 5, 2 Coríntios 2, Mateus 18: 15-20 , etc.). Outro resultado da crença em solidariedade é a ênfase colocada sobre virtudes sociais em conexão com o caráter social da Igreja ( por exemplo, Romanos 12, 1 Coríntios 12-14, Gálatas 5, etc.). É, em parte, responsável por esse destaque especial de humildade na ética cristã que tem sido tantas vezes comentou sobre a partir de diferentes pontos de vista, pois a humildade é considerada não só como um dever imposto pelo exemplo de Cristo, mas também como os meios práticos para preservar a unidade e trabalho harmonioso do corpo ( Filipenses 2: 3-5 , etc.).

 

  1. Conclusão .-Ética na Era Apostólica não consistia em uma re-afirmação da experiência de idade ou em um sistema de teoria puramente ética, mas no reconhecimento e aceitação na esfera da conduta das consequências práticas do que se acreditava ser uma experiência totalmente nova de fatos espirituais.

Literature.-A. Neander, 'Verhältniss der hellen. Ethik zur christlichen, 'em Wissenschaftliche Abhandlungen de 1851, também Geschichte der christl. Ethik (═ Theolog Vorlesungen. , V [1864].); W. Gass, Geschichte der christl. Ethik de 1881; CE Luthardt, Geschichte der christl. Ethik de 1888: H. Martensen, Ética Cristã , Eng. Tradução ( Geral ) 1885, ( Individual ) 1881, ( sociais ) 1882; JR Illingworth, Caráter Cristão de 1904; TB Strong, Ética Cristã , 1896 (ao qual este artigo é especialmente endividados); HH Scullard, precoce Christian Ética , de 1907; T. v. Haering, A Ética da Vida Cristã , Eng. Tradução 2 de 1909.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net