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HISTORIA DE ISRAEL בתולדות מדינת ישראל
HISTORIA DE ISRAEL בתולדות מדינת ישראל

                      HISTORIA DE ISRAEL בתולדות מדינת ישראל

 

introdutório

  1. Fontes

(1) O Antigo Testamento

(2) Josephus

(3) Os monumentos

  1. caráter religioso da História
  2. Origens de Israel, no pré-Mosaic Vezes
  3. Início Original
  4. Etnográfico de Origem
  5. patriarcais Origens e História

(1) As condições patriarcais - Genesis 14

(2) Idéias de Deus

(3) descida para o Egito

  1. Nacionalidade Sob Moses
  2. Israel no Egito

(1) Cronologia

(2) Moses

  1. Histórico de caracteres do Êxodo

(1) versão egípcia do Êxodo

(2) Matérias geográficos

(3) The Wilderness Sojourn

(4) A entrada em Canaã

III. Período dos Juízes

  1. Caráter Geral do Período
  2. Os juízes diferentes
  3. Cronologia do Período
  4. organização frouxa do Povo
  5. O Reino: Israel - Udah J
  6. Samuel
  7. O Reino de Saul
  8. David
  9. Solomon
  10. Divisão do Reino
  11. Fontes da História do Reino
  12. Questões Cronológico
  13. período dos reinos separados
  14. Contrastes e Vicissitudes dos Reinos
  15. Os sucessivos reinados
  16. Os Profetas literárias
  17. Hora do Exílio babilônico
  18. Influência do Exílio
  19. Daniel
  20. Papiros de Elefantina

VII. Retorno do exílio e da Restauração

  1. Carreira de Ciro
  2. primeiro retorno sob Zorobabel

(1) Construção do Templo

(2) Ageu e Zacarias

  1. Esdras e Neemias

Malaquias

VIII. Os judeus sob Alexander e seus sucessores

  1. Espalhe do helenismo
  2. Os Hasmoneans
  3. Os romanos
  4. Divisão de Território
  5. A destruição de Jerusalém pelos romanos

Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba

  1. A vida espiritual do Período

Aparência de Jesus Cristo

Literatura

introdutório

  1. Fontes

O chefe e melhor fonte a partir da qual podemos aprender que este povo foi e qual foi a sua história é a própria Bíblia, especialmente o Antigo Testamento, que nos conta a história deste povo desde seus primórdios.

(1) O Antigo Testamento

As origens de Israel são narrados em Gênesis; o estabelecimento da teocracia, nos outros livros do Pentateuco; a entrada em Canaã, no Livro de Josué; o período que antecede os reis, no Livro dos Juízes; o estabelecimento da monarquia e seu desenvolvimento, nos Livros de Samuel, e os capítulos dos livros de Reis de abertura, que relatório este último também a divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os livros das Crônicas conter, em paralelo com os livros já mencionado, uma pesquisa do desenvolvimento histórico desde Adão até o cativeiro babilônico, mas limitar esta conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado com Chronicles são encontrados os pequenos livros de Esdras e Neemias, o que provavelmente originalmente constituíam uma parte de Crônicas, mas que passam sobre o exílio e começar de uma vez com a história do retorno. Então, também, estes dois livros contêm apenas certos episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes que não têm nada, mas alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristã, temos uma nova fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.

O valor histórico dos livros do Antigo Testamento é tanto maior quanto mais perto o narrador ou suas fontes estão no ponto de tempo para os eventos que são registrados; por exemplo. os conteúdos dos livros de Reis tem em maior valor geral como fontes históricas do que o que é relatado nos Livros de Crônicas, escritos em um período muito mais tarde. No entanto, é possível que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes antigas que narradores anteriores tinham falhado a empregar. Este é o verdadeiro estado das coisas em conexão com um número considerável de matérias relatadas pelos cronistas bíblicos, que complementam os extractos extremamente escassos fornecidos pelo autor dos livros dos Reis. Então, ainda mais, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão especial que fornecerá ilustrações da situação histórica e eventos dos lábios de contemporâneos. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de relatório Reis praticamente nada, mas da qual Crônicas dar detalhes, que são confirmadas pelo testemunho de Isaías.

(2) Josephus

A conta conectada da história de Israel foi decorado por Flavius ​​Josephus. Sua obra intitulada Antiguidades Judaicas, no entanto, tanto quanto a confiabilidade está em causa, é novamente consideravelmente inferior aos livros das Crônicas, uma vez que as tradições posteriores dos judeus a uma ainda maior medida influenciou a sua conta. Só nos casos em que ele poderia fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros, como o Manetho egípcio ou autores fenícios, ele nos fornecer material valioso. Então, para os últimos séculos anteriores sua idade, ele preenche uma determinada necessidade. Especialmente ele é o melhor autoridade para os eventos que ele próprio passou por, e que ele relata em sua obra sobre as guerras judaicas, mesmo que ele não está livre de certos preconceitos pessoais (ver JOSEPHUS, FLAVIUS). Para os usos e costumes dos tempos mais tarde judaica tradições depositados no Talmud também devem ser considerados. Muito menos do que Josephus pode qualquer valor histórico ser creditado ao judeu Alexandrino, Philo. Os autores estrangeiros, por exemplo, os gregos e os historiadores latinos, conter dados apenas para a história das nações ao redor de Israel, mas não para o início da história de Israel.

(3) Os monumentos

Por outro lado, o início da história de Israel foi maravilhosamente enriquecido nos últimos tempos através dos testemunhos dos monumentos. Na própria Palestina achados em dados históricos e monumentos têm sido, até o presente momento, bastante escassa. No entanto, as escavações em sítios da antiga Taanaque, Megido, Jericho, Gezer e Samaria trouxeram-prima importante para a luz, e temos razões para olhar para novas descobertas arqueológicas e literárias, que pode lançar uma luz clara sobre muitos pontos que permaneceram escuro e incerto. Também em terras em redor Palestina, documentos importantes (a moabita pedra, inscrições fenícias) já foram encontrados. Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Babilônia e Assíria muito materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com história universal foi claramente iluminado por estes achados, mas a história da própria Israel ganhou na realidade tangível. Em algumas questões de detalhe, as ideias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo. a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas arqueológicas confirmaram a confiança que foi colocada nas fontes históricas bíblicos.

  1. caráter religioso da História

É verdade que as regras aplicadas a história profana não pode, sem modificação, ser aplicada aos escritos históricos dos hebreus. Os narradores bíblicos estão preocupados com algo mais do que a preservação de fatos históricos e dados. Tão-pouco é o seu propósito de glorificar seu povo ou os seus dirigentes, como isso é feito nas lápides do egípcio a Assíria, e os reis babilônicos. Olhou apenas do ponto de vista da história profana, há muitas omissões nos livros históricos do Antigo Testamento que são encontrados censurável. períodos às vezes inteiras são passados ​​mais ou tratados de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos movimentos das nações e eventos históricos, são muitas vezes pouco mencionado. O ponto de vista do escritor é o religioso. Este aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Também não foi este primeiro feito pelo autor do Pentateuco, na sua forma atual. as diferentes fontes documentais já foram encontrados combinados no Pentateuco, ou seja, E (Elohist), J (Jahwist) e P (Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo teve com este povo. Além disso, quando narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar Seu povo, como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória de estes mesmos que os autores pretendem descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel. Notemos, neste contexto, somente a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 Samuel; e como fragmentários são os avisos em que o autor dos livros dos Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como rapidamente ele se refere a todos os outros detalhes desses reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes quando a Bíblia nos dá o seu relato da história no início de um Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecer em uma forma tão tangível; ou quando ele descreve a construção do templo de Salomão, por isso, época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu. Muito menos as obras do homem do que os feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra forma desconhecida em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos antepassados ​​e dos reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, mesmo no caso de os seus reis mais respeitados, ou com as quais mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.

Ele não pode, efectivamente, ser negado que essa característica religiosa e fundamental não é encontrado no mesmo grau em todos os livros e fontes. As narrativas mais antigas relativas Jacob, Joseph, os juízes, David e outros revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto que nos livros das Crônicas apenas aquelas coisas tenham sido admitidos que estão em harmonia com o culto regular. As histórias de um Sansão, Abimeleque, Barak, e outros impressionar-nos frequentemente como os mitos ou histórias de heróis antigos, tais como encontramos nas tradições de outras nações. Mas o autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e ingênua Antigo Testamento. Este factor foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações. Mas no decorrer do tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na terra, e ela aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de vista. Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em Cristo Jesus. Em seu coração mais íntimo e do kernel é a história da redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que constituem essa história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades providenciais dos vivos operatório Deus de uma forma única, este não precisa de nos parecer estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparência de Jesus Cristo, transcende de longe o curso normal da história humana. Por outro lado, esta história de Israel não é para ser considerado como um simples elemento isolado. pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente essa história foi entrelaçada com a de outras nações. Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos semitas, não foram encontradas muitas relações. expressões religiosas e formas de culto entre os israelitas muitas vezes mostram na linguagem e no cult uma semelhança com os dos antigos cananeus, os fenícios, os sírios, babilônios e os egípcios. Mas é um erro acreditar que a história e a religião de Israel são apenas um descendente do babilônico. Como os israelitas agarrado tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, portanto, também a sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um nível muito elevado originalidade e independência sob a influência do Espírito Divino, que encheu.

  1. Origens de Israel, no pré-Mosaic Vezes
  2. Início Original

Os israelitas sabiam em todos os momentos que Canaã não era seu lar original, mas que os seus antepassados ​​haviam imigrado para esta terra. Qual foi a sua mais cedo e mais cedo para casa? A tradição afirma que imigraram de Haran no vale do Eufrates superior. Mas alega-se que eles vieram para Haran de Ur dos Caldeus, ou seja, de uma cidade no sul da Babilônia, agora chamado Mugheir. Esta cidade de Ur, agora bem conhecido de inscrições babilônicas, certamente não era a casa original dos antepassados ​​de Israel. Eles sim pertenciam a uma tribo puramente semita, que tinha encontrado o seu caminho a partir do Norte Saudita para estes distritos. A confirmação marcante deste ponto de vista é encontrado em um quadro mural na rocha-túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais imagens são dadas aqui (a partir do momento da dinastia 12), chamados de Amu, nomeadamente beduínos da Arábia do Norte ou da Península do Sinai, mostra tais indiscutíveis fisionomias judeus que eles devem ter sido estreitamente relacionadas com o estoque de Abraham . Então, também, o líder da caravana, Ebsha'a (Abisua), tem um nome formado apenas como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.

  1. Etnográfico de Origem

Os israelitas em todos os momentos estabelecidas estresse sobre a sua ligação etnográfico com outras nações. Eles sabiam que eles estavam intimamente relacionada com um grupo de povos que têm o nome de Hebreus. Mas eles traçou sua origem ainda mais para trás ao fundador tribal, Shem. Lingüística e confirmar a etnologia, em geral, a ligação mais estreita entre as tribos semitas mencionados em Gênesis 10:21. Inegável é essa conexão nos casos de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um grupo mais restrito de semitas é chamado hebreus. Este termo é usado em Gen num sentido mais amplo da palavra que é o caso em tempos posteriores, quando foi empregada como sinônimo de Israel. De acordo com sua etimologia, a palavra significava "aqueles que estão além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do outro lado. O rio significava não é a Jordan, mas o Eufrates. Sobre o mesmo tempo que os antepassados ​​de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e pelos egípcios, 'ibhrı̄m. Este termo é idêntico ao Ḥabiri, encontrada nos Tell el-Amarna cartas, em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o Apriu egípcia é a mesma palavra.

  1. patriarcais Origens e História

Os israelitas declararam que eram descendentes de uma família particular. Por conta da characcter patriarcal de sua vida tribal de idade, não é uma questão de dúvida de que, como um fato, a tribo que crescem fora de uma única família. O pai tribal, Abraão, foi sem dúvida o chefe da tribo pequena, que através de sua grande família de filhos desenvolvido em diferentes tribos. Só não podemos esquecer que essa tribo poderia ser rapidamente ampliada, recebendo em ele também servos e clientes (compare Gênesis 14:14). Estes últimos mencionados, também considerado o chefe da tribo como seu pai e se consideravam como seus "filhos", sem realmente sendo seus descendentes. Possivelmente, a tribo que emigrou primeiro a Haran e de lá para Canaã era já mais numerosos do que parece ser o caso de acordo com a tradição, que leva em consideração apenas as principais personalidades. Em segundo lugar, devemos lembrar que os israelitas, por causa de sua vida patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as relações das nações para as nações no esquema da família. Desta forma, tais genealogias de nações como são encontrados em Gen 10 e 11 se originou. Aqui os povos, cidades e países também foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, neste contexto, que tinha dado os nomes, por exemplo, de Mizraim (Egipto), Gush (Etiópia), etc., e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da genealogia nesta forma é a de expressar apenas a relação ou conexão remota para mais perto ou mais para um grupo de nações. Genesis 25: 1 também é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar adequado para a história da família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionada a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais distante dos israelitas do que os ismaelitas. Fora deste maior desenvolvimento sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge. Não é em todos os lugares fáceis, na verdade, nem sempre é possível, traçar a linha entre o que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre. Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo. o nome Abraham não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus. Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em tabletes babilônicos antigos (Abu Ramu); mas originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'Abhi RAM, ou seja, "Meu pai (Deus) é exaltado." O mesmo é verdadeiro para o nome Jacob (realmente Jakob-el); comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram suas analogias em nomes árabes antigas.

(1) As condições patriarcais - Genesis 14

Além disso, as condições de vida, que são pressupostos na história dos Patriarcas estão em perfeita concordância com aqueles que, de The Tell el-Amarna letras que aprendemos existia em Canaã. Enquanto anteriormente foi mantida que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu caminho em Canaã na época em que o país era densamente povoada, sabe-se agora que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram, tribos semelhantes também encontrou o seu caminho para a terra, às vezes de uma forma pacífica, por vezes, pela força. Egito, por enquanto, tinha o controle da terra, mas a sua supremacia estava em nenhum lugar muito forte. E o 'ibhrı̄m, assim como outros que abriram caminho para o país, fez com que os habitantes muita dificuldade. Especialmente que Gênesis 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho na história dos ancestrais tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem a condição dos assuntos na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin. O último empreendeu uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, esta a ter lugar nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo o qual o famoso Hamurabi da Babilônia, que o primeiro se libertou a supremacia de Elam. O fato de que Hamurabi, de acordo com a cronologia aceita, governado logo após o bc ano de 2000, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste mesmo tempo. Estas expedições para o país Martu, como os babilônios chamam a Síria, tinham ao seu objectivo, principalmente para garantir espólio e de cobrança de tributo. Que os próprios reis aliados participaram nesta expedição não é provável. Estes eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.

Genesis 14 parece ser uma tradução de um tábua cuneiforme de idade. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram transmitidos oralmente, e, naturalmente, foram modificados até certo ponto. Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história na sua forma actual tem sido compilados. Este fato explica algumas irregularidades na história: por exemplo, os dados cronológicos do documento, o Código Sacerdotal (P), que organiza seu conteúdo sistematicamente, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos, conforme relatado pelos outros dois documentos principais, Elohist (E) eo Jahwist (Jahwist), o primeiro dos quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maiores do que a diferença são os acordos das fontes. Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando foram estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados ​​em silêncio. Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda; por exemplo. magnanimidade e concurso sentimento de honra em referência a sua vantagem em assuntos mundanos de Abraão encontra sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Genesis 13: 8 (Jahwist); Genesis 14:22 (fonte especial); Genesis 23: 7 (P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Essa consistência na maneira em que os diferentes personagens são retratados deve despertar a confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com maneiras egípcios e costumes na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, uma vez que estes têm sido enfatizadas principalmente pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.

(2) Idéias de Deus

Além disso, a concepção de Deus como detida por estes pais ainda era de um caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento religioso depois (veja ISRAEL, RELIGIÃO DE).

 

 

 

            HISTORIA DE HISRAEL N.2   בתולדות מדינת ישראל

 

 

O fato de que os monumentos egípcios relatam nada desse episódio, de modo vergonhoso que as pessoas, é uma questão de curso, tendo em vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar sob silêncio absoluto todos os fatos desagradáveis. E, no entanto, na tradição popular dos povos, que Manetho tem proferidas, não foi preservada alguma evidência deste evento. É verdade que o que este autor relata sobre os hicsos (veja acima) não pertence aqui, como este povo não é, como Josephus pensa, idêntico com os israelitas. No entanto ( Apion , I, XXVI, 5ss), ele narra uma história que pode facilmente ser a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel como alterado pelo uso popular. Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado de leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas para as pedreiras de pedra do leste do Nilo. Como o vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, ele desistiu a estes leprosos da antiga cidade dos hicsos, Avaris pelo nome. Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava na guerra contra os egípcios, os hicsos ajudá-lo, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros ( Apion , I, XXXII, 36; comparar Tácito, História , Salmo 136: 3-5 ). Quando nos lembramos de que é um absurdo para permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar a semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como uma referência a uma nação como não-egípcio. Hecataeus de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que irrompeu no Egito levou as pessoas a acreditar que os deuses estavam irritados com os egípcios por terem negligenciado o culto religioso; razão pela qual eles expulsaram todos os estrangeiros. Uma parte deles se diz ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).

 

(2) Matérias geográficos

 

O Mar Vermelho, através do qual os israelitas tinham que sob a liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em tempos passados ​​alcançou mais para o interior do que o presente Golfo de Suez; comparar Edouard Naville, a loja-Cidade de Pitom e da Rota do êxodo de 1885; e A Rota do êxodo de 1891. Este savant tem direito a crédito de ter identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é a moderna Contar - Mashûta e idêntico com Pithom, que era o nome do santuário naquele lugar. Mais tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A rota em conformidade passou pela moderna Wadi - Tumilat para o Mar Bitter moderna, norte de Suez. É uma tarefa mais difícil de rastrear a rota geograficamente no outro lado do mar. Pois é uma questão de saber se "a Montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra dos edomitas, ou mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península nomeado após esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente a leste, em direção ao Golfo de Aqaba. As razões para isso são encontrados na obra de Sayce, o veredicto do Monumentos , 263ff. Mas mesmo se nesta suposição de uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional de Sinai, especialmente a grandiosidade da própria cadeia, para o qual um vale a pena mencionar rival não foi descoberto na terra do edomitas ou na Northwestern Saudita. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh , É adaptado para efeitos de celebração de um pacto.

 

(3) The Wilderness Sojourn

 

A duração da estada no "deserto" está em toda parte (como em Amós 5:25 ) dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de que apenas alguns dos que tinham saído do Egito viveu para entrar em Canaã. A maior parte destes 40 anos os israelitas parecem ter passado pelo Cades. De qualquer forma, havia um santuário naquele local, em que Moisés administrava a justiça, enquanto que as diferentes tribos, provavelmente, foram espalhados ao longo dos prados e ao longo dos distritos cultiváveis. O santuário central, que Moisés estabelecido, o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o Sanctissimum . Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado sobre os querubins. A arca em si é, por assim dizer, estrado de seus pés. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, portanto, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem. As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação público e privado, tendo em conta, sempre que a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar essas questões. Ao dar essas leis Moses conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já atuais entre as tribos. Este fato é confirmado pelo jurídica Código de Hammurabi, Que contém paralelos notáveis, especialmente para Ex 20 a 23:19. Mas Moisés elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo o que não está em harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritualmente e moralmente a um plano superior.

 

Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito a lidar com na oposição da massa mal misturada das pessoas. E o fato de que ele era capaz para o período de 40 anos para manter a liderança deste povo teimoso sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a maravilhosa cooperação do Senhor Si mesmo. No entanto, ele não fez realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Esta geração teve que morrer no deserto, porque faltou a coragem santificado para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido colocado para teocracia, que não deve de forma alguma ser identificado com uma hierarquia.

 

(4) A entrada em Canaã

 

Era Josué, sucessor de Moisés, que foi habilitado para terminar o trabalho e tomar posse da terra. Não muito longe de Jericho ele conduziu o povo sobre o Jordan e capturou esta cidade, que tinha sido considerado inexpugnável. Depois disso, com seu exército nacional, ele conquistou os habitantes cananéias em várias batalhas decisivas, perto de Gibeão e junto às águas de Merom, e depois voltou e acamparam em Gilgal na Jordânia. Depois disso, ele avançou com a sua tribo de Efraim para o coração da terra, enquanto as tribos do sul de sua parte abriram caminho para os distritos que lhes forem atribuídas. Sem razões esta conta tem sido atacada como não confiáveis, e os críticos têm pensado que originalmente as diferentes tribos, por sua própria iniciativa, seja pacificamente ou pela força, tinha ocupado suas terras. Mas é perfeitamente natural supor que os habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação, por Israel, teve primeiro a ser feita submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que de entrada em conformidade muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não estava completo é mostrado em detalhes no Juízes 1 . Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a mão superior, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que Moisés tinha ordenado, mas estavam contentes com tornando o cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, Escravos e assuntos. Essa relação poderia, com o tempo mais tarde, ser facilmente revertida, especialmente nos casos em que os habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve ser lembrado que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os israelitas. Por conseguinte, é uma questão fácil para os israelitas a adotar os costumes e as ideias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, sua religião também estava em perigo. Juntamente com os sagrados "lugares santos" ( Bamote ) Dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrados também entrou na posse dos israelitas. Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados ​​de Israel, e com o qual memórias antigas foram associados. Como consequência, ele prontamente ocorreu que Israel apropriou também antigos símbolos e cerimônias religiosas, e até mesmo a Baal ea Astartes-se, no entanto pouco isso pode ser unido, em princípio, com o serviço do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a sua religião única, então a sua ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo importa da história. Eles foram prontamente absorvido pelos cananeus.

 

III. Período dos Juízes

 

  1. Caráter Geral do Período

 

Nesse período da vida nacional e religiosa enfraquecido, ele poderia facilmente acontecer que Israel voltaria a perder a supremacia que tinha ganhado pela espada. Era possível que os cananeus poderia voltar a pôr em seu poder partes maiores da terra. Também energético e empurrando tribos nômades, como os amonitas, os moabitas, ou outros povos belicosos, como os filisteus, poderia levar o país em sujeição, como de fato ocorreu no período dos juízes. O Livro dos Juízes relata um número de tais ocorrências da sujeição de Israel, que não se estender sobre toda a terra, e, em parte, ocorrido em diferentes partes do país, ao mesmo tempo. Judá e de Simeão, as duas tribos do sul, como regra não tomou parte nestes concursos, e tinham suas próprias batalhas para lutar; eo mesmo é verdade para as tribos do leste do Jordão, entre os quais Norte Manassés e Efraim estavam em aliança mais próxima. Depois de um período mais ou menos longo de opressão, seguiu-se, em cada caso, um renascimento do espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos o herói popular, que se tornou o libertador apelou à consciência religiosa que formou um laço de união entre todas as tribos Israelirish e sua comum Deus Yahweh. De uma maneira no entanto selvagem do vigor da juventude das pessoas pode ter encontrado a sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto, consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os casos, também terminou com a vitória sobre o espírito pagão e falso adoração que tinha encontrado o seu caminho em Israel. O monumento histórico mais precioso a partir destes tempos é a canção de Deborah ( Juízes 5 ), que, como um espelho, reflete fielmente as condições de assuntos, e os pensamentos do que a idade.

 

Juízes 17 a 21 pertencem ao início deste período. A primeira dessas velhas histórias narra a emigração de grande parte da tribo de Dan ao extremo norte do país e a origem da idolatria naquela região ( Juízes 17: 1-13 ; 18). Mas a segunda história, também, tanto na forma e conteúdo, é, pelo menos em parte, muito antigo e seu valor histórico é amplamente protegida contra os ataques dos críticos modernos por Oséias 9: 9 ; Oséias 10: 9 . Esta história relata uma guerra santa de vingança contra a tribo de Benjamim, que não estava disposto a prestar satisfação por um crime nefasto que havia sido cometido em Gibeá no seu território. No sentimento de perto solidariedade e de alta responsabilidade que aparece em conexão com a punição deste crime, ainda vemos a influência dos períodos de Moisés e Josué.

 

  1. Os juízes diferentes

 

Primeiro é narrado de um rei de Aram-Mesopotâmia que tinha oprimido Israel por um período de 8 anos ( Juízes 3: 8 ). Isso provavelmente significa um rei do Mitani (Sayce, monumentos , 297, 304), que na época estavam tentando forçar seu caminho através de Canaã para o Egito. Foi Otoniel, a Kenazite, pertencente a uma tribo que estava relacionado com Judá, que libertou a Israel. Um segundo libertador foi o Benjamim Ehud, que entregou a parte sudeste do país a partir de servidão Eglom, rei dos moabitas, colocando o último à morte ( Juízes 3:12 ). Em uma escala maior foi a batalha decisiva contra os reis cananéias no norte, quando estes tinham formado uma aliança e tinha submetido Israel por um período de 20 anos. Ao apelo de Deborah, Barak conquistado Sísera, o rei hostil e líder de um poderoso exército de carros, na planície de Kishon (Juízes 4; 5). Na mesma região a batalha de Gideon foi travada com o saque enxames beduínos dos midianitas, que repetidas vezes oprimidos Israel (Juízes 6 a 8). Abimeleque, um indigno filho do herói temente a Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local em Siquém, que ficou apenas por um curto tempo e chegou a um final vergonhoso. Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da tribo de Issacar e de Jair, em Gilead ( Juízes 10: 1 ). Mais completa é a história de Jefté disse, que entregou o país dos amonitas vindo do leste (Juízes 11), com o qual também foi conectado a luta com os efraimitas ciumentos ( Juízes 12: 1-15 ); e ainda são mais plenamente os detalhes relatados dos concursos pessoais do Nazirite Samson, pertencentes à tribo de Dã, contra os filisteus fazendo suas incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos inimigos de Israel.

 

Todos estes heróis, e alguns outros não tão bem conhecido, são chamados de juízes, e é regularmente informou quanto tempo cada um destes "julgados" Israel. Eles não eram funcionários no sentido usual do termo, mas foram libertadores do povo, que, à inspiração do Senhor, deu o sinal para uma guerra santa. Após a vitória que, como homens de Yahweh, em seguida, apreciamos distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que foi através de seu fazer que as pessoas tinham sido libertados, eles foram as mais altas autoridades questões religiosas políticos, legais, e, provavelmente, também, em. Eles são chamados de juízes em contraposição consciente do poder real, que em Israel foi reconhecido como a prerrogativa exclusiva do Senhor, para que Gideon recusou-o como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei ( Juízes 8:22 f). As pessoas reconheceram o Espírito do Senhor na energia feroz que veio sobre esses homens e os levou para despertar o seu povo da sua letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiado nas suas decisões judiciais em harmonia com a mente e o Espírito de Deus, pois isso já havia sido feito pela profetisa Débora na época de opressão. No entanto, pelo menos no caso de Samson (não obstante Juízes 16:31 ), não é provável que ele já estava envolvido na administração da justiça. Nem sequer é relatado de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele carregava em seus concursos com os filisteus, em nome de si mesmo individualmente, mesmo se, como um consagrado de Deus, ele foi testemunha para o poder de Deus .

 

  1. Cronologia do Período

 

A cronologia do período dos juízes apresenta algumas dificuldades peculiares. Se somarmos os dados que são apresentados em sucessão no Livro dos Juízes, que começa a partir de Juízes 3: 8 através de 16: 31.410 anos completamente. Mas esse número é muito grande para torná-lo harmonizar com os 480 anos mencionados em 1 Reis 6: 1 . A tradição judaica (por exemplo, Ṣēdher 'Olam) De acordo não inclui os anos de opressão nesta soma, mas os torna uma parte do período dos juízes individuais. Desta forma, cerca de 111 anos são eliminados. Mas, evidentemente, o redator do Livro dos Juízes não partilham este ponto de vista. Os críticos modernos são da opinião de que o escritor se encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contavam com base em períodos de quarenta anos cada um, enquanto o outro era mais exata e continha números ímpares. Desta forma, pode encurtar este período como o faz oṢedher 'Olam̌. De qualquer forma, é justificável e é sugerido por Juízes 10: 7 , a considerar a opressão pelos amonitas ( Juízes 10: 8 ) e da opressão pelos filisteus ( Juízes 13: 1 ) como contemporânea. E outros eventos, também, que no decorrer da narrativa são relacionadas como a seguir um ao outro, pode ter tido lugar ao mesmo tempo ou em uma sequência ligeiramente diferente, tal como o autor utilizou diferentes fontes para os diferentes eventos. Mas, por isso mesmo sua história merece ser creditado como histórico. Personagens como Deborah, Jefté, Ehud, Gideon, Abimelech e Samson são descritos como realidades históricas tangíveis. Mesmo que, no caso de este último tradição, oral adicionou detalhes decorativos à figura, ainda Samson não pode ser um mero personagem mitológico, mas deve ter sido uma característica herói nacional deste período, no qual estão representados a abundância das peculiaridades físicas e mentais característicos da nação jovem, como também a sua boa índole de indiferença e descuido sobre contra seus inimigos traiçoeiros.

 

  1. organização frouxa do Povo

 

A falta de um poder político central fez-se sentir ainda mais no período dos juízes, uma vez que, por causa da condição dispersos das pessoas no país que tinha sido tão minuciosamente parcelada, e por causa do enfraquecimento do entusiasmo religioso da era anterior, a unidade mais profunda de coração e mente estava ausente. Na verdade, é incorreta a imaginar que neste momento houve uma total falta de autoridade governamental. A organização patriarcal estava em vigor desde o início. O pai da família era o chefe legítimo daqueles que pertencem a ele: e um clã maior foi novamente alvo de um "ancião", com direitos de longo alcance na administração da lei, mas também com o dever de proteger seus subordinados, e em caso de querer apoiá-los. Infelizmente estamos longe informado como esses anciãos foram escolhidos ou se seus escritórios eram hereditários. Apenas algumas poucas passagens, como Isaías 3: 6 f, lançar uma certa luz sobre o assunto. Esta instituição da anciãos Moisés já tinha encontrado estabelecida e tinha desenvolvido mais adiante ( Êxodo 18:13 ). Ele foi mantido em todos os períodos da história de Israel. Quando as pessoas começaram a viver juntos em centros maiores, como um corpos consequência natural desses anciãos da cidade foram estabelecidos. As tribos também tinham "anciãos" em sua cabeça. Mas, para uma ação conjunta de toda a nação este arranjo não era suficiente; e especialmente no caso de guerra o povo de Israel sentia que eles estavam em desvantagem em comparação com os seus inimigos, que tinham reis para conduzi-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em Israel. Os ditadores do período dos juízes satisfeitas as suas necessidades apenas para o momento.

 

  1. O Reino: Israel-Judá

 

No tempo em que os israelitas eram oprimidos pelos filisteus a necessidade de um rei foi especialmente sentida. Como Samson tinha chegado a sua morte em servidão, as próprias pessoas, portanto, no final deste período de gloriosas vitórias, estavam sob a supremacia de uma raça guerreira, que tinha apenas nos últimos tempos se estabeleceram na costa ocidental da Palestina e, a partir esta base foi forçando suas conquistas no coração do país.

 

  1. Samuel

 

Depois das derrotas mais desastrosos, durante os quais até mesmo a Arca da Aliança foi perdido, surgiu para as pessoas, na verdade, um pai e um libertador na pessoa de Samuel, que os salvou durante o período mais crítico. Qual sua atividade significou para a elevação das pessoas não pode ser estimada também altamente. Ele era, acima de tudo, durante a paz o vigia fiel dos bens mais sagrados de Israel, um profeta, como o povo não tinha visto desde os dias de Moisés; e ele, sem dúvida, foi o fundador dessas colônias de discípulos proféticos que estavam nos últimos tempos tão influentes no desenvolvimento de um espírito teocrática em Israel. Ele guardava toda a nação também com todo o seu poder, dando-lhes leis e cultivando a piedade na terra.

 

  1. O Reino de Saul

 

Mas, como Samuel, também, tornou-se velho e as pessoas celebrado por boas razões que o seu governo teria nenhum dignos sucessores, sua voz já não podia ser silenciado, e eles exigiram um rei. Samuel tentou em vão persuadir as pessoas a desistir de sua demanda, o que lhe parecia ser uma evidência de desconfiança na providência do Senhor, mas ele próprio foi obrigado, por inspiração de Deus, a submeter aos seus desejos e ungir o novo rei , a quem o Senhor apontado para ele. Na verdade, é mantida pelos críticos que há várias contas existentes no Samuel relativas à selecção de Saul ao reino, e que esses relatos diferem no fato de que o que se refere ao reino como uma bênção e o outro como uma maldição. A primeira vista, o que é dito ser o mais velho, é reivindicada a ser encontrada em 1 Samuel 9: 1-10 , 1 Samuel 09:16 e 1 Samuel 09:11 ; enquanto a segunda está a ser dito em 1 Sam 8; 1 Samuel 10: 17-27 ; 1 Samuel 11: 12-14 . Qualquer que seja os fatos em relação a essas fontes, isso está além de qualquer dúvida, que Samuel, o último líder teocrática real, estabeleceu o reino. Mas tão pouco pode o fato ser posta em dúvida, que ele tomou este passo com relutância interna, uma vez que em seus olhos esta inovação significa o descarte dos ideais do povo para que ele próprio havia permaneceram fiéis durante sua vida. A demanda das pessoas era fruto de motivos mundanos, mas o Senhor trouxe sobre, que o "Ungido de Yah" significou um avanço na história do reino de Deus.

 

o próprio Saul, em primeiro lugar, de uma forma vigorosa e eficiente, resolver os problemas imediatos e superou os inimigos de seu povo. Mas ele logo começou a conceber o seu reino, à maneira dos reinos pagãos, e não submeter-se ao Senhor e Seu representante nomeado. Há logo surgiu um conflito aberto entre ele e Samuel; eo fato de que o Espírito de Deus se tinha retirado dele aparece em seu estado de melancolia de espírito, que lhe pediu para obras constantemente crescentes de violência. Que, nestas circunstâncias bênção de Deus também se retirava dele é provado pelo colapso do trabalho de sua vida em suas falhas finais contra os filisteus.

 

  1. David

 

Em contraste com isso, David, seu sucessor, o maior rei que Israel já teve, tinha uma concepção correta deste escritório real, e até mesmo em seus sucessos mais brilhantes não esquecer que ele foi chamado a resolver apenas como "servo de Javé "(nome pelo qual ele, ao lado de Moisés, é chamado na maioria das vezes na Bíblia). Como governante talentoso, ele reforçou o seu reino a partir de dentro, o que, considerando o caráter heterogêneo das pessoas, não era uma tarefa fácil, e estendeu-lo sem dominando vizinhos ciumentos. Desta forma, foi ele quem tornou-se o verdadeiro fundador de um poderoso reino. A conquista de Jerusalém e sua seleção como a capital são também uma evidência de sua sabedoria política. É verdade que ele também tinha suas falhas pessoais e que ele cometeu muitos erros, o que lhe causou problemas políticos, até mesmo a sua idade avançada. Mas a sua humildade em todos os momentos o fez forte o suficiente novamente para submeter-se ao lado do Senhor, e esta humildade foi baseada na atitude do seu espírito para com o Senhor, que se manifesta em seus salmos. Desta forma, ele realmente veio a ser um elo de ligação entre Deus e seu povo, e sobre esta base, os profetas construídos ainda, que profetizavam uma união ainda mais estreita entre os dois sob um filho de David.

 

Enquanto Saul era filho de Benjamim, David era da tribo de Judá, e foi por um curto período de tempo o rei dessa tribo em Hebron, antes que as outras tribos, tornando-se cansado do desgoverno de um descendente de Saul, também o escolheu voluntariamente como seu rei. Ele logo após este estabelecido como o centro de seu novo reino a cidade de Jerusalém, o que realmente foi situado no território que tinha sido atribuída a Benjamin; e ele também definir esta cidade distante como o centro religioso do povo, transferindo o Arca da Aliança a este lugar. Desta forma, David, por meio de sua sabedoria e sua bravura popular, conseguiu unir as tribos mais firmemente sob sua supremacia e, especialmente, que ele trouxe da tribo de Judá, que até esse momento tinha sido mais para si mesmo, em connectio mais perto.

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fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net