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Introdução biblica (4)
Introdução biblica (4)

Cânon do Novo Testamento

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  1. Duas considerações PRELIMINARES
  2. primeiros cristãos tinham o Velho Testamento
  3. Sem intenção de escrever o Novo Testamento
  4. TRÊS FASES DO PROCESSO
  5. A partir dos Apóstolos a 170 dC

(1) Clemente de Roma; Inácio; Policarpo

(2) Forças aumentar o valor dos escritos

(A) Os apologistas, Justin Martyr

(B) gnósticos, Marcião

  1. A partir de 170 dC a 220 dC

(1) Irineu

(2) Fragmento Muratoriano

  1. Séculos 3º e 4º

(1) Origen

(2) Dionísio

(3) Cyprian

(4) Eusebins

(5) Atanásio

(6) Concílio de Cartago; Jerome; Augustine

LITERATURA

 

  1. Duas considerações preliminares.

O cânone é a coleção de 27 livros que a igreja (em geral) recebe como suas Escrituras do Novo Testamento. A história da Canon é a história do processo pelo qual esses livros foram reunidos eo seu valor como sagradas escrituras reconhecidas oficialmente. Esse processo foi gradual, promovido por necessidades concretas, e, embora sem dúvida contínua, está em seus estágios iniciais difícil de rastrear. É sempre bem em se voltando para o estudo do que ele tem em mente duas considerações que incidem sobre as primeiras fases de todo o movimento. Esses são:

 

  1. primeiros cristãos tinham o Antigo Testamento:

Os primeiros cristãos tinham em suas mãos o que era uma Bíblia para eles, ou seja, as Escrituras do Antigo Testamento. Estes foram utilizados de forma surpreendente no ensino cristão. Durante um século após a morte de Jesus foi esse o caso. Estas Escrituras eram lidas nas igrejas, e poderia haver à primeira idéia de colocar ao lado deles novos livros que poderiam para um posto momento com eles em honra e autoridade. Tem sido uma e outra vez discutiu se o cristianismo desde o primeiro foi um "livro-religião". A decisão da questão depende do que é referido pela palavra "livro". Cristianismo certamente tinha desde o início um livro que reverenciavam - Antigo Testamento - mas anos se passaram antes que ele teve até mesmo o início de um livro próprio. O que tem sido chamado de "a riqueza de materiais de vida canônica", ou seja, profetas e mestres, fez palavras de valor subordinado escrita. Nesta mesma ensino, no entanto, com as suas tradições orais lançar as origens desse movimento que acabou por ser a emitir em um cânone de escritos.

 

  1. Sem intenção de escrever o Novo Testamento:

Quando o trabalho real da escrita começou ninguém que enviou uma epístola ou moldado um evangelho tinha diante de si o propósito definido de contribuir para a formação do que chamamos de "Bíblia". Todos os escritores do Novo Testamento consultaram "o fim" tão próximo. Suas palavras, por isso, foram para atender às necessidades concretas nas vidas daqueles com quem eles estavam associados. Eles não tinham ideia de criação de uma nova literatura sagrada. E, no entanto estes escritos incidental ocasionais têm vindo a ser nosso escolhidos Escritura. As circunstâncias e influências que levaram a este resultado está aqui brevemente estabelecido.

 

  1. Três fases do processo.

Por conveniência de arranjo e definição de impressão de todo o processo pode ser marcada em três etapas: (1) que, desde o tempo dos apóstolos até cerca de 170 dC; (2) que a dos últimos anos do século 2 e a abertura do 3º (170-220 AD); (3) a do 3º e 4º séculos. No primeiro, buscar as evidências do crescimento na apreciação do valor peculiar dos escritos do Novo Testamento; na segunda, descobrimos a clara reconhecimento, cheio de uma grande parte desses escritos como sagrada e autoritário; no terceiro a aceitação da completa canon no Oriente e no Ocidente.

 

  1. A partir dos Apóstolos a 170 AD:

(1) Clemente de Roma; Ignarius; Policarpo:

 

O primeiro período que se estende até 170 dC .-- Não se encontram dentro do escopo deste artigo para contar a origem dos vários livros do Novo Testamento. Esta pertence propriamente ao Novo Testamento Introdução (que ver). Até o final do primeiro século todos os livros do Novo Testamento estavam em existência. Eles foram, como tesouros de dados igrejas, amplamente separados e honrado como contendo a palavra de Jesus, ou o ensinamento dos apóstolos. Desde o primeiro a autoridade de Jesus tinha pleno reconhecimento em todo o mundo cristão. Todo o trabalho dos apóstolos era na interpretação dele, à Igreja em crescimento. Suas palavras e sua vida foram, em parte, para a iluminação do Antigo Testamento; integral para a compreensão da vida e seus problemas. Em cada assembléia de cristãos desde os primeiros dias Ele foi ensinado, bem como o Antigo Testamento. Em cada igreja para que uma carta foi escrita que epístola foi igualmente ler. Paul pediu que suas cartas ser lido dessa maneira ( 1 Tessalonicenses 5:27 ; Col 4:16 ). Neste escuta atenta à exposição de algum evento na vida de Jesus ou para a leitura da epístola de apóstolo começou a "autorização" das tradições a respeito de Jesus e os escritos apostólicos. O alargamento da área da igreja e da partida dos apóstolos de terra enfatizado cada vez mais o valor do que os escritores do Novo Testamento deixaram atrás de si. Muito cedo o desejo de ter o benefício de toda a instrução possível levou à troca de escritos cristãos. . Polycarp (? 110 dC) escreve aos Filipenses: "Tenho recebido cartas de você e de Inácio Você me recomendar para enviar em seu para a Síria; vou fazê-lo pessoalmente ou por outros meios Em troca, eu enviar-lhe o. carta de Inácio, bem como outros que eu tenho em minhas mãos e para o qual você fez pedido eu adicioná-los à atual;. servirão para edificar sua fé e perseverança "(Epístola aos Filipenses, XIII). Esta é uma ilustração do que deve ter acontecido para aprofundar o conhecimento dos escritos dos apóstolos. Apenas quando e em que medida "coleções" de nossos livros do Novo Testamento começou a ser feita, é impossível dizer, mas é justo inferir que uma coleção das epístolas paulinas existia na época Policarpo escreveu ao Phil e quando Inácio escreveu suas sete cartas às igrejas da Ásia Menor, ou seja, cerca de 115 AD. Há uma boa razão para pensar também que os quatro Evangelhos foram reunidos em alguns lugares tão cedo quanto isso. Uma clara distinção, no entanto, deve ser mantido em mente entre "coleções" e tal reconhecimento à medida que impliquem na palavra "canônica". A recolha de livros foi um dos passos preliminares a este. O exame do testemunho do Novo Testamento, neste momento inicial indica também que é dado com a intenção de enquadrar a canonicidade dos livros do Novo Testamento. Em numerosos casos apenas "ecos" do pensamento das epístolas aparecer; novamente cotações são incompletos; ambos mostrando que as palavras das Escrituras são usados ​​como a expressão natural do pensamento cristão. Da mesma forma os Padres Apostólicos referem-se aos ensinamentos e ações de Jesus. Eles testemunham "à substância e não a autenticidade dos Evangelhos". Que tudo isso pode ser mais evidente vamos observar mais detalhadamente o testemunho de subapostolic idade.

 

Clemente de Roma, em 95 dC, escreveu uma carta em nome dos cristãos de Roma para aqueles em Corinto. Nesta carta, ele usa material encontrado em Mt, Lc, dando-lhe um processamento livre (veja os capítulos 46 e 13); ele tem sido muito influenciada pela Epístola aos Hebreus (ver capítulos 9, 10, 17, 19, 36). Ele sabe romanos, Corinthians, e não são encontrados ecos de 1 Timóteo, Tito, 1 Peter e Efésios.

 

As Epístolas de Inácio (115 AD) tem correspondências com nossos evangelhos em vários lugares ( Ef 5: 1-33 ; Ro 6: 1-23 ; 7: 1-25 ) e incorporar a linguagem de quase todas as epístolas paulinas. A Epístola aos Policarpo faz grande uso de Phil, e, além disso cita nove das outras epístolas paulinas. Inácio cita Mateus, aparentemente de memória; Também a partir de 1 Pedro e 1 João. Em relação a todas estas três escritores - Clemente, Policarpo, Inácio - não é suficiente para dizer que eles nos trazem reminiscências ou citações deste ou daquele livro. O seu pensamento é tingido por toda com a verdade do Novo Testamento. À medida que avançamos um pouco mais ao longo dos anos temos vindo a "O Ensino dos Doze Apóstolos" (cerca de 120 AD na sua forma actual, ver Didaqué ); a Epístola de Barnabé (cerca de 130AD) e do Pastor de Hermas (cerca de 130AD). Estes exibem os mesmos fenômenos que aparecem nos escritos de Clemente, Inácio e Policarpo, tanto quanto as referências ao Novo Testamento estão em causa. Alguns livros são citados eo pensamento dos três escritos ecoa uma e outra vez os ensinamentos do Novo Testamento. Eles suportar distinto testemunho do valor do "evangelho" e a doutrina dos apóstolos, tanto de modo a colocá-las claramente acima suas próprias palavras. É na Epístola de Barnabé que primeiro vem sobre a frase "está escrito", referindo-se a um livro do Novo Testamento (Mateus) (veja Epis., IV.14). Neste sentido aprofundamento do valor foi envolvida a sensação de authoritativeness, que lentamente foi encontrar expressão. É bom acrescentar que o que temos descoberto até agora era verdade em partes amplamente separadas do mundo cristão como por exemplo, Roma e Ásia Menor.

 

(2) Forças aumentar o valor dos escritos:

 

(A) Os apologistas, Justin Martyr:

 

A literatura do período que estamos examinando não foi, no entanto, inteiramente do tipo de que temos falado. Duas forças foram chamando outras expressões do valor singular dos escritos dos apóstolos, seja evangelhos ou epístolas. Estes foram (a) a atenção do governo civil, tendo em vista o rápido crescimento da igreja cristã e (b) heresia. O primeiro trouxe para a defesa ou louvor do cristianismo os apologistas, entre os quais estavam Justin Martyr, Aristides, Melito de Sardes e Teófilo de Antioquia. De longe o mais importante delas foi Justino Mártir, e seu trabalho pode ser considerado como representativo. Ele nasceu cerca de 100 dC em Siquém, e morreu como um mártir em Roma, em 165 AD. Suas duas Apologies e o Diálogo com Trifon são as fontes para o estudo do seu testemunho. Ele fala das "Memórias dos Apóstolos chamados evangelhos" (Ap., I.66), que foi lida no domingo alternadamente com os profetas (i.67). Aqui emerge que a equivalência do valor desses "Evangelhos" com as Escrituras do Antigo Testamento que pode realmente marcar o início de canonização. Que estes Evangelhos eram os nossos quatro Evangelhos como temos agora eles é ainda uma questão contestada; mas a evidência é convincente de que eles eram. (Veja Purves, Testemunho de Justino Mártir ao cristianismo precoce, Lect V.) O fato de que Taciano, seu aluno, fez uma harmonia dos Evangelhos, ou seja, dos nossos quatro Evangelhos, também pesam sobre a nossa interpretação de Justin "Memórias". (Veja Hemphill, O Diatessaron de Taciano.) O único outro livro do Novo Testamento que Justin menciona é o Apocalipse; mas ele parece ter conhecido os Atos, seis epístolas de Paulo, hebraico e 1 João, e ecos de ainda outras epístolas são perceptíveis. Quando ele fala dos apóstolos É depois desta forma: "Pelo poder de Deus proclamaram a cada raça de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos a Palavra de Deus" (Ap, I.39.). É discutível, porém, se isso se refere a mais do que a pregação dos apóstolos. O início da formação do cânone está na posição e autoridade dada aos Evangelhos.

 

(B) gnósticos, Marcião:

 

Enquanto os apologistas estavam ocupados elogiar ou defender o cristianismo, heresia na forma de gnosticismo também foi a atenção convincente para o assunto dos escritos dos apóstolos. Desde o início mestres gnósticos afirmavam que Jesus tinha favorecido os escolhidos de Seus apóstolos com um corpo de verdade esotérica que tinha sido transmitida por Tradição secreta. Esta igreja negado, e na polêmica que passou através de anos a questão do que foram escritos com autoridade se tornou mais e mais pronunciado. Basilides por exemplo, que ensinou em Alexandria durante o reinado de Adriano (AD 117-38), tinha por sua autoridade segredo da tradição secreta do apóstolo Matias e de Glaucias, um suposto intérprete de Pedro, mas ele dá testemunho de Mateus, Lucas, João, Romanos, 1 Coríntios, Efésios, Colossenses e no esforço para recomendar as suas doutrinas, e, o que é mais, dá-lhes o valor das Escrituras, a fim de apoiar de forma mais segura seus ensinamentos. (Veja Philosophoumena de Hipólito, VII, 17). Valentino, traçando a sua autoridade através Theodas para Paul, faz o mesmo uso geral dos livros do Novo Testamento, e Tertuliano diz-nos que apareceu a usar todo o Novo Testamento como então conhecido.

 

O mais notável dos gnósticos foi Marcião, natural do Ponto. Ele foi para Roma (cerca de 140 AD), não rompeu com a igreja e se tornou um herege perigoso. Em apoio das suas visões peculiares, ele formou um cânone de seu próprio que consistia do Evangelho de Lucas e dez das epístolas paulinas. Ele rejeitou as Epístolas Pastorais, hebreus, Mateus, Marcos, João, Atos, as epístolas católicas e do Apocalipse, e fez uma recensão de ambos o evangelho de Lucas e as epístolas paulinas que ele aceitou. Sua importância, para nós, no entanto, está no fato de que ele nos dá a primeira evidência clara da canonização das epístolas paulinas. Tal uso das Escrituras inevitavelmente suscitou tanto crítica e uma mais clara marcação fora daqueles livros que eram para ser usado nas igrejas que se opõem à heresia, e assim "na luta com o gnosticismo o cânon foi feita." Assim somos trazidos para o final do primeiro período em que marcaram a coleção de livros do Novo Testamento, em maiores ou menores bússola, a crescente valorização de-los como depoimentos de a verdade de Jesus e seus apóstolos, e, finalmente, o movimento em direção à reivindicação de sua authoritativeness como defronte ensino pervertido. Nenhuma linha aguçada para um dado ano pode ser feita entre a primeira fase do processo e o segundo. Forças de trabalho no primeiro ir para o segundo, mas os resultados são realizadas no segundo o que lhe dá o direito de separar consideração.

 

  1. A partir de 170 dC a 220 dC:

O período de 170 dC a 220 dC .-- Esta é a idade de uma literatura teológica volumosa ocupado com as grandes questões da igreja canónico e credo. É o período dos grandes nomes de Irineu, Clemente de Alexandria, e Tertuliano, que representam, respectivamente, a Ásia Menor, Egito e norte da África. Na passagem em que entramos na clara luz da história cristã. Não há mais qualquer dúvida quanto a um cânon do Novo Testamento; a única diferença de julgamento é a sua extensão. O que tem sido lenta mas seguramente, moldando-se na consciência da igreja agora vem para limpar expressão.

 

(1) Irineu.

 

Essa expressão podemos estudar em Irineu como representante do período. Ele nasceu na Ásia Menor, viveu e ensinou em Roma e tornou-se depois bispo de Lyon. Ele tinha, portanto, uma grande familiaridade com as igrejas, e foi particularmente competente para falar sobre a decisão geral do mundo cristão. Como um aluno de Policarpo, que era discípulo de João, ele está conectado com os próprios apóstolos. Um defensor fervoroso da verdade, ele faz com que o Novo Testamento, em grande parte a sua autoridade, e muitas vezes apela para ele. Os quatro Evangelhos, os Atos, as epístolas de Paulo, várias das epístolas católicas e do Apocalipse são para ele Escritura no sentido mais pleno. Eles são genuínos e autoritário, tanto assim como o Antigo Testamento sempre foi. Ele habita no fato de que existem quatro evangelhos, o próprio número que está sendo prefigurada na quatro ventos e os quatro cantos da terra. Toda tentativa para aumentar ou diminuir o número é heresia. Tertuliano tem praticamente a mesma posição (Adv. Marc., Iv. 2), enquanto Clemente de Alexandria cita todos os quatro Evangelhos como "Escritura". Até o final do século segundo o cânon dos evangelhos foi resolvido. O mesmo é verdade também das epístolas paulinas. Irineu faz mais de duas centenas de citações de Paul, e olha para suas epístolas como Escritura (Adv. Haer., Iii.12, 12). Na verdade, neste momento, pode-se dizer que o novo cânone era conhecido sob a designação de "O Evangelho e os Apóstolos", em oposição à velha como "a Lei e os Profetas." O título "Novo Testamento" parece ter sido usado pela primeira vez por um escritor desconhecido contra Montanism (cerca de 193 AD). Ela ocorre frequentemente após isso em Orígenes e escritores posteriores. Ao considerar todo este testemunho dois fatos deve ter ênfase: (1) a sua vasta extensão: Clement e Irineu representam partes da cristandade, que são amplamente separadas; (2) a relação desses homens para aqueles que vieram antes deles. Suas vidas juntos com aqueles antes deles durou quase todo o tempo dos apóstolos. Eles mas expressou a sentença que silenciosamente, gradualmente tinha sido selecionando a opção "Escritura" que livre e plenamente reconhecida e que fizeram recurso.

 

(2) O Fragmento Muratoriano.

 

Só aqui nos deparamos com o Fragmento Muratoriano, assim chamado porque descoberto em 1740 pelo bibliotecário de Milão, Muratori. Que data de algum tempo perto do final do século segundo, é de interesse vital para o estudo da história da Canon, uma vez que nos dá uma lista de livros do Novo Testamento e está preocupado com a questão do próprio cânone. O documento vem de Roma, e Lightfoot atribui a Hipólito. Sua lista contém os Evangelhos (a primeira linha do fragmento é incompleta, começando com Mark, mas Matthew está claramente implícito), os Atos, as epístolas paulinas, o Apocalipse, 1 e 2 João (talvez por implicação a terceira) e Jude. Não menciona hebraico, 1 e 2 Peter, James. Nesta lista temos praticamente a posição real do cânon no final do século segundo. completa unanimidade não tinha sido atingido em referência a todos os livros que estão agora entre as capas de nosso Novo Testamento. Sete livros ainda não tinha encontrado um lugar seguro ao lado do evangelho e Paul em todas as partes da igreja. As igrejas palestinas e sírias durante muito tempo rejeitou o Apocalipse, enquanto algumas das epístolas católicas estavam no Egito considerada duvidosa. A história da aceitação final destes pertence ao terceiro período.

 

  1. 3º e 4º séculos:

(1) Orígenes:

 

O período incluído pelo 3º e 4º séculos - Tem sido dito que "a questão do cânon não fez muito progresso no curso do século 3" (Reuss, História da Canon das Sagradas Escrituras, 125). Temos o testemunho de alguns professores notáveis ​​principalmente a partir de um centro, Alexandria. Sua análise da questão do livro disputada serve aqui apenas uma finalidade. De longe o nome mais ilustre do século 3 é Orígenes. Ele nasceu em Alexandria cerca de 185 dC, e antes ele tinha dezessete anos tornou-se um instrutor na escola para os catecúmenos. Em 203 ele foi nomeado bispo, experimentou várias fortunas, e morreu em 254. Sua fama repousa sobre sua capacidade como um exegeta, embora ele trabalhou laboriosamente e com sucesso em outros campos. Seu testemunho é de alto valor, não apenas por causa de seus próprios estudos, mas também por causa de seu amplo conhecimento do que se pensava em outros centros cristãos no mundo de seu tempo. Espaço que nos permite apenas para dar de forma resumida as suas conclusões, especialmente no que diz respeito aos livros ainda em dúvida. Os Evangelhos, as epístolas paulinas, os atos, ele aceita sem questionar. Ele discute com algum pormenor a autoria Ele, acredita que "só Deus sabe quem o escreveu," e aceita-lo como Escritura. Seu testemunho ao Apocalipse é dada na sentença: "Portanto, João, filho de Zebedeu diz no Apocalipse." Ele também dá a certeza testemunha de Jude, mas oscila em relação a James, 2 Pedro, 2 João e 3 João.

 

(2) Dionísio:

 

Outro nome observou deste século é Dionísio de Alexandria, um aluno de Orígenes (falecido em 265). Sua discussão mais interessante é sobre o Apocalipse, que ele atribui a um John desconhecido, mas ele não contesta a sua inspiração. É um fato singular que a igreja ocidental aceitou este livro a partir do primeiro, enquanto que a sua posição no Leste era variável. Por outro lado a Epístola aos Ele era mais insegura no Ocidente do que no Oriente. No que diz respeito às epístolas católicas Dionísio suporta James, 2 João e 3 João, mas não 2 Peter ou Jude.

 

(3) Cipriano:

 

No Ocidente, o nome de Cipriano, bispo de Cartago (248-58 dC), foi mais influente. Ele estava muito envolvido em polêmica, mas um homem de grande força pessoal. O Apocalipse ele muito honrado, mas ele ficou em silêncio sobre a Epístola aos Hebreus. Ele refere-se a apenas duas das epístolas católicas, 1 Peter e 1 João.

 

Estes testemunhos confirmam o que foi dito acima, ou seja, que no final do século 3 deixa a questão do cânon completo sobre onde ele estava no início. 1 Pedro e 1 João parecem ter sido em todos os lugares conhecidos e aceitos. No Ocidente, os cinco epístolas católicas ganhou reconhecimento mais lentamente do que no Oriente.

 

(4) Eusébio:

 

Na primeira parte do quarto século Eusébio (270-340 dC), bispo de Cesaréia antes de 315, coloca diante de nós em sua História da Igreja (III, capítulos III-XXV) sua estimativa do cânone em seu tempo. Ele não, claro, usar a palavra cânone, mas ele "realiza uma investigação sobre a crença ea prática de gerações anteriores." Ele viveu a última grande perseguição no início do século 4, quando não só os locais de culto foram arrasadas, mas também as Sagradas Escrituras estavam em praças públicas entregues às chamas (Historia Ecclesiastica, VIII, 2). Foi, portanto, nenhuma pergunta ociosa que livro um cristão fiel deve estar para que seu Escritura. A questão do cânon teve um significado sério, prático. Apesar de algumas obscuridade e aparentes contradições, a sua classificação de livros do Novo Testamento foi o seguinte: (1) Os livros reconhecidos. Seus critérios para cada um deles era autenticidade e apostolicidade e ele colocou nessa lista os Evangelhos, Atos e as epístolas de Paulo, incluindo Ele. (2) Os livros em disputa, ou seja, aqueles que tinham obtido apenas um reconhecimento parcial, ao que ele atribuído Jas, Jude, 2 Pedro e 2 Jo. Sobre o Apocalipse também ele não tinha certeza. Neste testemunho não há muita antecedência sobre a do século 3. É praticamente o cânone de Orígenes. Tudo isso torna evidente o fato de que até agora nenhuma decisão oficial nem a uniformidade do uso na igreja deu um cânon completo. O tempo, no entanto, estava aproximando-se quando várias forças de trabalho eram para trazer muito mais perto dessa unanimidade e ampliar a lista de livros reconhecidos. Na segunda metade do século 4 foram feitos repetidos esforços para pôr fim à incerteza.

 

(5) Atanásio:

 

Atanásio em uma de suas cartas pastorais em conexão com a publicação do calendário eclesiástico dá uma lista dos livros que compõem a Escritura, e na porção do Novo Testamento são incluídos todos os 27 livros que agora reconhecem. "Estas são as fontes da salvação", escreve ele, "de modo que aquele que tem sede pode estar satisfeito com os dizeres em estes. Que ninguém acrescentar a estes. Que nada será tirado." Gregório de Nazianzo (falecido em 390 dC), também publicou uma lista omitindo Revelação, assim como Cirilo de Jerusalém (morto em 386), e bastante, no final do século (4) Isidoro de Pelusium fala do "cânone da verdade, as divinas Escrituras . " Por um tempo considerável do Apocalipse não foi aceito nas igrejas palestinos ou sírios. Atanásio ajudou em direção a sua aceitação na igreja de Alexandria. Algumas diferenças de opinião, no entanto, continuou. A igreja sírio não aceitar todas as epístolas católicas até muito mais tarde.

 

(6) Conselho de Cartago, Jerome; Agostinho:

 

O Concílio de Cartago em 397, em conexão com o seu decreto "que, além do Escrituras canônicas nada é para ser lido na igreja sob o nome de Divina Escrituras", dá uma lista dos livros do Novo Testamento. Depois desta forma, houve um esforço para garantir a unanimidade, enquanto ao mesmo diferenças de tempo de julgamento e prática continuada. Os livros que tiveram tratamento variada através destes primeiros séculos foram Ele, o Apocalipse e os cinco epístolas católicas menores. O avanço do cristianismo sob Constantino teve muito a ver com a recepção de todo o grupo de livros no Oriente. A tarefa que o imperador deu a Eusébio para preparar "cinqüenta cópias das Escrituras Divinas" estabeleceu um padrão que por sua vez deu reconhecimento a todos os livros duvidosos. No Ocidente, Jerônimo e Agostinho foram os fatores controladores em sua liquidação do cânon. A publicação da Vulgata (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) praticamente determinou o assunto.

 

Em conclusão note-se o quanto o elemento humano estava envolvido em todo o processo de formação de nosso Novo Testamento. Ninguém gostaria de disputar uma soberana providencial de tudo. Também é bom ter em mente que todos os livros não têm o mesmo título claro para os seus lugares no cânon, tanto quanto a história do seu atestado está em causa. Clara e completa, por unanimidade, no entanto, foi a julgamento desde o início sobre os Evangelhos, os Atos, as epístolas paulinas, 1 Peter e 1 João.(notas dic Standard 1915).

fonte www.avivamentonosul.com