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liderança cristã chamada ministerial
liderança cristã chamada ministerial

          LIDERANÇA CRISTÃ CHAMADA MINISTERIAL

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  1. A PALAVRA "MINISTÉRIO"

 

O uso da palavra neste artigo

 

  1. DOIS TIPOS DE MINISTÉRIO

 

  1. O Ministério Profeta

 

(1) Apóstolos

 

(2) Profetas

 

(3) Os professores

 

  1. O Ministério local

 

Origem

 

III. Tríplice CONGREGACIONAL MINISTÉRIO

 

  1. A insistência na Organização

 

(1) ajuda dada na seleção de um Bishop

 

(2) Bispos e Presbíteros

 

  1. Multiplicação de Pedidos: Crescimento de uma hierarquia

 

  1. sínodos

 

LITERATURA

 

  1. A Palavra "Ministério".

 

O termo comum do Novo Testamento para o ministério é diakonia ( Διακονία ), e junto com ele encontramos diakonos ( Δαίκονος ), "ministro" ho diakonon ( Ὀ διακονῶν ), "aquele que os ministros", e diakonein ( Διακονεῖν ), "ministrar". Todas essas palavras têm uma aplicação muito ampla dentro do Novo Testamento e não são de forma restrita para denotar serviço dentro da igreja cristã; mesmo quando tão restrito as palavras são usadas em uma grande variedade de significados: por exemplo, (1) discipulado em geral ( João 00:26 ); (2) serviço prestado à Igreja por causa dos "presentes" concedeu ( Romanos 12: 7 ; 1 Coríntios 12: 5 ), e, portanto, todos os tipos de serviço ( Atos 6: 2 ; Mateus 20:26 ); (3), especificamente o "ministério da Palavra" ( Efésios 4:12 ), e mais frequentemente o "apostolado" ( Atos 1:17 ; Atos 20:24 ; Atos 21:19 ; Romanos 11:13 , etc.); (4) serviços como alimentar os pobres ( Atos 6: 1 ; Atos 11:29 ; Atos 00:25 ), ou organizar e fornecer a grande coleção para os santos pobres de Jerusalém ( Romanos 15:25 ; 2 Coríntios 8: 4 , 2 Coríntios 8:19 ​​, etc.); (5) serviços como os prestados por Estéfanas ( 1 Coríntios 16:15 ), por Arquipo ( Colossenses 4:17 ), por Tíquico ( Ef 6:21 ; Colossenses 4: 7 ), etc. João 00:26Romanos 12: 71 Coríntios 12: 5Atos 6: 2Matthew 20:26Efésios 4:12Atos 1:17Atos 20:24Atos 21:19Romanos 11:13Atos 6: 1Atos 11:29Atos 00:25Romanos 15:252 Coríntios 8: 42 Coríntios 8:191 Coríntios 16:15Colossenses 4:17Efésios 6:21Colossenses 4: 7

 

O uso da palavra neste artigo:

 

Neste artigo, a palavra tem a ver com a orientação e governo de um unida comunidade, comunhão, ou irmandade de homens e mulheres cuja ligação para dentro da união era o sentido de comunhão com Jesus seu Senhor Ressuscitado. Em todas as épocas do cristianismo a chamada para se tornar o seguidor de Jesus, embora seja o mais profundo de todas as coisas pessoais e vem a cada um individualmente, nunca chega a sós. A alma devota deve compartilhar suas experiências com os like-minded, ea comunhão assim formado deve ser capaz de tomar forma para fora, que não pode deixar de tornar necessário algum tipo de regra e orientação. O próprio pensamento da igreja com expressão articulada de uma fé comum, a administração dos sacramentos, reuniões e sua conduta correta, a ajuda dada às necessidades espirituais e corporais de seus companheiros de membros, implica um ministério ou executivo de algum tipo. Para se esforçar para explicar o que era o personagem do ministério da igreja cristã nos primeiros séculos de sua existência e como ele veio a existir é o objetivo deste artigo.

 

  1. Dois tipos de ministério.

 

O fato mais antigo que temos sobre a organização da igreja cristã é dada em Atos 6: 1-15Atos 6: 1-15 , onde nos é dito que "sete" homens foram designados para o que é chamado um "ministério de tabelas" ( diakonein trapézais ), Que se distingue do "ministério da palavra" (diakonia tou logou). Esta distinção entre dois tipos diferentes de "ministério" que aparece no início é visto a existir por toda a igreja apostólica e para além dela para o sub-apostólica. Ela pode ser rastreada nas epístolas de Paulo e em outras partes do Novo Testamento. Ele é visto na Didaqué , na Pastor de Hermas , nas Epístolas de Barnabé, na Apologia de Justino Mártir, nos escritos de Irineu e em outros lugares. (Para uma lista completa de autoridades, compare Harnack, Texte u Untersuchungen. , II, II, 111 e ss.) O único ministério é diferente do outro, em função, ea distinção depende de uma concepção de ser depois examinado - a de "presentes . " O nome comum, na literatura apostólica e sub-apostólica, para os membros de um mesmo tipo de ministério é "aqueles que falam a Palavra de Deus" (laloúntes tonelada entrar tou theou). escritores modernos têm chamado o carismático, mas talvez o melhor termo é o ministério profético; enquanto a outra classe pertencem todos os nomes que são dadas para denotar funções exercidas nas igrejas locais. Os dois existido lado a lado. A grande distinção prática entre elas era que os membros do antigo eram, em nenhum sentido funções exercidas em qualquer comunidade cristã; eles não foram eleitos ou nomeados para qualquer cargo; eles não foram separados para missões de qualquer cerimónia eclesiástica. A "Palavra", veio para eles e eles foram obrigados pela impulsão para dentro, para falar a mensagem dá-los a entregar. Alguns eram errantes; outros limitaram-se a sua própria comunidade. Eles eram responsáveis ​​por nenhuma autoridade eclesiástica. Igrejas foram encorajados a testá-los e sua mensagem; para o "dom" de discernir se um chamado profeta falou uma mensagem verdadeiramente divina estava sempre pressuposta estar dentro da igreja local. Mas uma vez que aceitou que tomou um lugar mais alto do que os detentores de um cargo, que presidiu a Ceia do Senhor, e seu julgamento em casos de disciplina poderia subjuguem regras eclesiásticas comuns. O concurso de Cipriano com os "confessores" em Cartago foi a última etapa da longa luta que surgiu no século 2 entre os dois ministérios. Fora do outro tipo de ministério veio, por desenvolvimento comum, todos os vários tipos de organização eclesiástica que agora existe. Seus membros eram detentores de um cargo no sentido mais estrito da palavra; eles foram selecionados para fazer o trabalho eclesiástico em uma dada comunidade, eles foram separados para isso de uma maneira especial, e eles eram responsáveis ​​para a igreja para a sua devida execução.

 

Mas é importante lembrar que, enquanto os dois tipos de ministério são completamente distintos uns dos outros, os mesmos indivíduos podem pertencem a ambos os tipos. O "dom profético" pode cair em qualquer um, membro privado ou escritório portador da mesma forma. Office-segurando não impediu que o "dom". Policarpo, escritório portador de Esmirna, foi um profeta; por isso foi Inácio de Antioquia, e muitos outros. O "presente" de falar a Palavra de Deus era uma fonte oficial pessoal e não da iluminação.

 

  1. O Ministério Profético:

 

No ministério profético encontramos uma divisão tripla - apóstolos , profetas e professores . Alguns poderiam acrescentar um quarto, evangelistas , homens ou seja, como os apóstolos em todos os aspectos, salvo em ter visto o Senhor na carne. A distinção pode valem para o período apostólico, no entanto, que parece ser muito duvidoso; ela desaparece totalmente na sub-apostólica; evangelista e apóstolo parece ser uma classe. Esta divisão tripla podem ser rastreados através da literatura cristã primitiva a partir de 1 Coríntios até as Clementine Homilias , que dificilmente pode ser mais cedo do que 200 AD. Dificilmente é possível definir cada classe de qualquer forma mecânica; de modo geral, o primeiro foram os pioneiros missionários cuja mensagem era principalmente para os não convertidos, enquanto que para o segundo e terceiro aulas pertencia exortação e instrução dentro das comunidades cristãs.

 

(1) Apóstolos.

 

No Novo Testamento, e na outra literatura da igreja primitiva a palavra "apóstolo" é usado em uma estreita e num sentido mais amplo, e é o mais extenso uso da palavra que denota a primeira divisão do ministério profético. O Senhor escolheu os Doze ", a quem também deu o nome de apóstolos" ( Marcos 3:14Marcos 3:14 , a margem Versão Revisada), a ser treinado por comunhão pessoal com Ele e por trabalho de missão aprendiz entre as aldeias da Galiléia para que o anúncio do Seu evangelho que era para ser o seu futuro trabalho-vida. Duas coisas estritamente pessoais e excluindo todo pensamento de sucessores separava o "onze" de todos os outros homens: long comunhão pessoal com Jesus no círculo interno de Seus seguidores, e sua seleção por si mesmo enquanto ainda na carne. Eles foram os "Apóstolos", no sentido estrito da palavra. Mas o nome foi dado a muitos outros. Matthias, que tinha apreciado a relação pessoal com Jesus, tanto antes como depois da ressurreição, foi chamado pela empresa discípulo, confirmada pela decisão do lote, para o mesmo 'serviço e enviando' (diakonia Kai Apostole) ( Atos 1:25Atos 01:25 ). Paulo foi chamado pelo próprio Senhor, mas na visão e para dentro da experiência, e tomou posição com os outros antes mencionado ( Romanos 1: 1Romanos 1: 1 ff; Gálatas 2: 7-9 ). Outros, chamados de apóstolos, são mencionados pelo nome no Novo Testamento. Barnabas não é apenas um apóstolo, mas é reconhecido ter posto igual ao "onze" ( Atos 14:14 ; Gálatas 2: 7-9 ). A prestação correta do texto ( Romanos 16: 7 ) declara que a Andrônico ea Júnias eram apóstolos que tinham conhecido Cristo antes de Paulo se tornou um crente. Crisóstomo, que pensa que Júnias ou Junia era uma mulher, não acredita que seu sexo impedida-la de ser um apóstolo. Silas ou Silvano e Timóteo, sobre a interpretação mais natural da passagem, são chamados de apóstolos por Paulo em 1 Tessalonicenses 1: 1 , 1 Tessalonicenses 1: 6 . O título dificilmente podem ser negados a Apolo ( 1 Coríntios 4: 6 , 1 Coríntios 4: 9 ). Paul elogia os homens, a quem ele chama de "os apóstolos das igrejas", e declara que eles são "a glória de Cristo" ( 2 Coríntios 8:23 margem). Um deles, Epafrodito, é mencionado pelo nome - "o apóstolo", diz Paulo escrevendo aos cristãos de Filipos ( Filipenses 2:25 margem); e deve ter havido muitos outros. "Apóstolos" são distintos do "Doze", de Paul no resumo rápido ele dá das aparições de Jesus após a ressurreição ( 1 Coríntios 15: 5 , 1 Coríntios 15: 7 ). Além desses verdadeiros apóstolos do Novo Testamento menciona outros que são chamados de "falsos apóstolos" ( 2 Coríntios 11:13 ), ea igreja de Éfeso é elogiado por usando seu "dom" de discriminação para rejeitar os homens que "se dizem apóstolos, e eles não são "( Apocalipse 2: 2 ). Este uso mais amplo da palavra desceu até aos nossos dias; "apóstolos" ou "santos apóstolos" ainda é o nome para missionários e missionários em algumas partes da igreja grega. O duplo uso da palavra para designar o "Doze" ou o "onze" é visto na era sub-apostólica na Didaqué , que reconhece o uso mais estrito da palavra em seu título ( "O Ensino dos Doze Apóstolos") e no texto retrata os missionários itinerantes a quem o nome na sua utilização mais ampla pertenciam. Gálatas 2: 7-9Atos 14:14Gálatas 2: 7-9Romanos 16: 71 Tessalonicenses 1: 11 Tessalonicenses 1: 61 Coríntios 4: 61 Coríntios 4: 92 Coríntios 8:23 Filipenses 2:25 1 Coríntios 15: 51 Coríntios 15: 72 Coríntios 11:13Apocalipse 2: 2

 

Essas "apóstolos", para qualquer classe a que pertenciam, tinha uma característica distintiva: eles haviam escolhido como seu trabalho de vida para ser os pioneiros missionário do Evangelho do Reino de Cristo. Estavam todos envolvidos no trabalho agressivo, e foram distinguidos dos outros, não tanto por aquilo que eles eram como por aquilo que eles fizeram. Eles eram andarilhos sem lugar fixo de residência. Os requisitos de seu trabalho pode fazê-los cumprir por longos períodos em algum centro (como fez Paulo em Corinto e em Éfeso, ou alguns dos "Onze" em Jerusalém), mas eles não tinham vida no lar permanente. À medida que as décadas anteriores passou, o seu número aumentou em vez de diminuir. Eles são trazidos vividamente diante de nós em tais escritos como a Didaqué . Eles estavam a ser muito honrado, mas tão severamente testado. Eles não eram esperados para permanecer mais de três dias dentro de uma comunidade cristã, nem a se sair suavemente quando há ( Didaqué ii. 4-6). A reivindicação de sua chamada era o que eles foram capazes de realizar, e até Paulo, o maior deles, apela uma e outra vez.

 

(2) Profetas.

 

Profetas tinham sido os guias religiosos de Israel de idade, e o espírito de profecia nunca tinha inteiramente desaparecido. João Batista ( Mateus 11: 9Mateus 11: 9 ), Simeon ( Lucas 2:25Lucas 2:25 , Lucas 2:26Lucas 2:26 ) e Anna ( Lucas 2:36Lucas 2:36 ) tinha o dom nos dias de Cristo. Era natural que a mulher samaritana para acreditar que o estranho que falou com ela junto ao poço era um profeta ( João 4:19João 4:19 ). O reaparecimento da profecia em sua antiga força foi visto como um sinal da proximidade da vinda do Messias. O próprio Jesus havia prometido enviar profetas entre os Seus seguidores ( Matthew 10:41Mateus 10:41 ; Matthew 23:34Mateus 23:34 ; Luke 11:49Lucas 11:49 ). A promessa foi cumprida. Profetas cristãos apareceu dentro da igreja desde o seu início. Nem foram confinados às comunidades de cristãos judeus; profecia apareceu espontaneamente onde quer que o Cristianismo se espalhou. Somos informados de profetas nas igrejas de Jerusalém e Cesaréia, onde a associação era quase puramente judaica; em Antioquia, onde judeus e gentios unidos para fazer uma congregação; e em toda parte em todas as igrejas dos gentios - em Roma, Corinto, Tessalônica e nas igrejas da Galácia ( Atos 11:27Atos 11:27 ; Atos 15:32Atos 15:32 ; Atos 21: 9Atos 21: 9 , Atos 21:10Atos 21:10 ; Romanos 12: 6Romanos 12: 6 , Romanos 12: 7Romanos 12: 7 ; 1 Coríntios 14:321 Corinthians 14:32 , 1 Coríntios 14:361 Coríntios 14:36 ​​, 1 Coríntios 14:371 Coríntios 14:37 ; 1 Tessalonicenses 5:201 Tessalonicenses 5:20 ; Gálatas 3: 3-5Gálatas 3: 3-5 ). Profetas são mencionados pelo nome- UMAGabus ( Atos 11:28Atos 11:28 ; Atos 21:10Atos 21:10 ), Simeão e outros em Antioquia ( Atos 13: 1Atos 13: 1 ), Judas e Silas em Jerusalém ( Atos 15:32Atos 15:32 ). Nem foi o "presente" confinado aos homens; mulheres profetizou - as quatro filhas de Filipe entre outros ( Atos 21: 9Atos 21: 9 ). Desde os primeiros tempos até o fim do século 2 e, mais tarde, um fluxo ininterrupto de profetas e profetisas apareceu nas igrejas cristãs. As demonstrações dos escritores do Novo Testamento, e, especialmente, de Paul, implica que os profetas abundavam nas primeiras igrejas. Paul, por exemplo, espera que o dom profético a aparecer em cada comunidade cristã. Ele reconheceu que eles tinham um lugar regular na reunião para a adoração pública (1 Cor 14); ele desejava que todos os membros na igreja de Corinto deve possuir o "dom" e cultivá-lo ( 1 Coríntios 14: 11 Coríntios 14: 1 , 1 Coríntios 14: 51 Coríntios 14: 5 , 1 Coríntios 14:391 Coríntios 14:39 ); ele exortou os irmãos em Tessalônica a 'profecias ame "( 1 Tessalonicenses 5:201 Tessalonicenses 5:20 ), e aqueles em Roma, para fazer pleno uso da profecia ( Romanos 12: 6Romanos 12: 6 ). Se ele criticou tanto severamente a conduta dos "profetas" na igreja de Corinto, era para ensiná-los a fazer pleno uso do seu "dom" para a edificação direito dos irmãos.

 

Profecia foi fundada na revelação; os profetas eram homens especialmente "dotado" com a intuição espiritual e discurso magnético. Às vezes o seu "presente" tomou a forma de ecstasy, mas nem por isso sempre; Paul implica que os profetas têm um comando real e pode controlar suas declarações. Às vezes, sua mensagem veio a eles em visões, tal como encontramos no Apocalipse e Hermas; mas isso não foi um meio necessário. Os profetas falaram ao serem movidos, eo Espírito trabalhou com eles de várias maneiras.

 

A influência desses profetas parece ter aumentado em vez de diminuir, durante as décadas anteriores do século 2. Enquanto o dever de o apóstolo foi aos incrédulos, judeus ou pagãos, a esfera da actividade do profeta estava dentro da congregação cristã. Foi seu negócio para edificar os irmãos. Profetas tinham um lugar reconhecido na reunião para o culto público da congregação; se alguém estava presente na dispensação da Ceia do Senhor, ele presidiu à exclusão das funções exercidas, e suas orações eram esperados para ser extempore ( Didaqué x.7); ele tinha poderes especiais, quando foram discutidas questões de disciplina, como é evidente a partir de uma grande variedade de evidências de Hermas até Tertuliano. A partir de declarações de Paulo parece que o maior número dos profetas que ele fala eram membros das comunidades em que eles usaram seu "dom" de profecia; mas muitos dos profetas mais eminentes viajou de comunidade para comunidade edificante cada um. Quando esses profetas errantes, com suas esposas e famílias, habitou por um tempo em qualquer sociedade cristã, pregando e exortando, foi considerado o dever de que a sociedade para apoiá-los, e os regulamentos foram feitos para esse apoio. De acordo com a Didaqué (capítulo XIII): "Todo verdadeiro profeta que deverão resolver entre vocês é digno de seu apoio ... Todo primeiro-fruta, em seguida, dos produtos do lagar e eira, dos bois e de ovelhas, tu tomar e dar aos profetas ... de modo semelhante também quando abres uma jarra de vinho ou óleo, tome a primeira dele e dar-lhe aos profetas, e de dinheiro, roupas e cada posse dar o primeiro como pode parecer à direita a ti, e dar de acordo com o mandamento ". Apenas, os receptores estavam a ser verdadeiros profetas. Cada congregação tinha de exercer o "dom" da discriminação e peneirar o verdadeiro do falso; para os profetas "falsas" confrontado o verdadeiro no início do cristianismo, bem como no antigo judaísmo.

 

(3) Os professores.

 

Enquanto a terceira classe do ministério profético, os professores, encontra-se juntou aos outros dois, tanto no Novo Testamento e na literatura sub-apostólica, e enquanto Paul atribui um lugar definido para os seus serviços na reunião para edificação ( 1 Coríntios 14:261 Coríntios 14 : 26 ), ouvimos menos sobre eles e seu trabalho. Eles parecem, no entanto, ter demorado muito mais tempo em serviço ativo na igreja primitiva do que os apóstolos e profetas.

 

  1. O Ministério local:

 

Como já foi dito, o primeiro aviso de que temos de organização dentro de uma igreja local está em Atos 6: 1-15Atos 6: 1-15 , onde, por sugestão dos apóstolos sete homens foram selecionados para administrar a caridade da congregação.

 

A concepção de que "o Seven" eram uma ordem especial, das funções exercidas, diáconos , é uma sugestão relativamente tarde. Estes homens estão longe chamado diáconos; a designação oficial é "The Seven". Pode ser que a nomeação desses homens foi apenas um expediente temporário, mas é mais provável que o "Seven" de Atos 6: 1-15 são os anciãos de Atos 11; pois encontramos esses "anciãos" exercer as funções que o "Seven" foram designados para cumprir. Se assim for, temos em Atos 6: 1-15 a narrativa dos primórdios da organização local como um todo. Quando nos voltamos para a expansão das comunidades cristãs fora de Jerusalém, nós não temos tal quadro distinto dos primórdios; mas como todas as igrejas na Palestina, evidentemente, considerada a sociedade em Jerusalém como a igreja-mãe, é provável que sua organização era a mesma. Atos nos diz que Paulo e Barnabé deixaram atrás de si a Derbe, Listra e Iconium sociedades de irmãos com "anciãos" em sua cabeça. A palavra usada sugere uma eleição pelo voto popular e foi, provavelmente, o mesmo que tinha sido usado na seleção dos homens "sete". Atos 6: 1-15 Atos 6: 1-15

 

Quando examinamos os registros das igrejas distintivamente paulinas, não há muita evidência direta para as origens do ministério lá, mas muita coisa sobre a existência de algum tipo de regra e governantes. Por um lado, podemos ver que essas igrejas tinham e foram encorajados a ter sentimentos de independência e de autonomia; muito é dito sobre a posse de "presentes" que implicam a presença eo poder do Espírito de Jesus dentro da própria comunidade. Encontramos nomes aplicados a homens que, se não for realmente funções exercidas, são, pelo menos, líderes e desempenhar as funções de funções exercidas - proistamenoi , poımēnes , episkopoi , diakonoi - E onde designações especiais estão faltando uma distinção é sempre feita entre aqueles que obedecem e aqueles que devem ser obedecidas. Em todos os casos os líderes ou ministros são mencionados no plural.

 

Pode ser dito em geral, que sobre o fim do século 1 cada comunidade cristã era governado por um corpo de homens que são às vezes chamados de presbíteros (anciãos), às vezes, mas mais raramente bispos (superintendentes), e quem modernos historiadores da igreja estão inclinados a chamar presbítero-bispos. Associado com eles, mas se os membros de um mesmo tribunal ou a formação de um tribunal de sua própria é impossível dizer, havia um número de governantes assistente chamado diáconos . Vejo BISPO; Governo da Igreja; DIÁCONO; ELDER. O tribunal de anciãos tinha nenhum presidente ou presidente permanente. Houve um duplo não um tríplice ministério. Durante o 3century, subindo para aviso por meio de distribuição geográfica, em vez de em ordem cronológica definida, este ministério dupla congregacional tornou-se três vezes no sentido de que um homem foi colocado na cabeça de cada comunidade com o título de pastor ou bispo (os títulos são intercambiáveis ​​tão tarde quanto o século 4, pelo menos). Nos primeiros séculos essas igrejas locais, assim organizado, enquanto eles nunca faltou a sensação de que tudo o que pertencia a um corpo, eram comunidades auto-governadas independentes preservando as relações uns com os outros, não por qualquer organização política que abraça todos eles, mas pela comunhão fraterna através de visitas de deputados, troca de cartas, e de alguma forma indefinida dar e receber assistência na seleção e separando de pastores.

 

Origem.

 

Surge a pergunta: Como foi que esta organização venha a existir? Podemos descartar, para começar, a idéia de uma vez geralmente aceite entre as igrejas reformadas, que a sociedade cristã simplesmente assumiu e fez uso do sistema sinagoga de organização (Vitringa, De synagoga vetere ). Os pontos comuns a ambos revelam uma semelhança superficial, mas não mais. As diferenças distintivas são grandes. Quando acrescentamos-lhes a afirmação decisiva de Epifânio ( Haeresis , xxx. 18), que os cristãos judeus (judaizantes) organizou suas comunidades com archons e um archisynagogos como as sinagogas judaicas da Dispersão e ao contrário das igrejas cristãs, todas as evidências torna impossível acreditar que a mais antiga organização cristã foi simplesmente retomado a partir do judaica. Por outro lado, há pouca evidência de que os apóstolos (os Doze e Paulo) recebeu uma comissão especial de nosso Senhor, para nomear e ordenar as funções exercidas das primeiras comunidades cristãs, de modo exclusivo, que não poderia haver nenhuma organização legítima, sem esta autoridade apostólica e de fundo. Nós encontramos, pelo contrário, a igreja em Roma exercer todas as funções disciplinares de uma congregação sem esta regra eclesiástica apostólica suposto ser essencial. Mesmo na igreja-mãe em Jerusalém, a reunião congregacional regra exercido sobre os próprios apóstolos, pois encontramos apóstolos convocados antes e examinadas em sua conduta ( Atos 11: 1-4 ). Toda a questão exige o reconhecimento de vários fatos: Atos 11: 1-4

 

(1) A evidência abunda para mostrar que as igrejas locais durante a era apostólica e sub-apostólica eram comunidades auto-governadas e que o fundo real do ministério não era autoridade apostólica, mas a reunião congregacional. Sua representatividade ea sua autoridade são vistos na literatura apostólica e sub-apostólica de Paulo a Cipriano.

 

(2) A correlação exclusivamente cristã dos três concepções de liderança, serviço e "presentes"; liderança dependia de serviço, eo serviço foi possível pela posse e reconhecimento dos "presentes" especiais que eram a evidência da presença e do poder do Espírito de Jesus dentro da comunidade. Estes "presentes" deu à Igreja uma autoridade divina para exercer regra e supervisão para além de qualquer especial direção apostólica.

 

(3) A evidência existente geral para mostrar que houve um crescimento gradual do princípio de associação de mais solto para formas mais compactas de organização (Gayford, o artigo "Igrejas" HDB ; Também Harnack, O Expositor , 1887, janeiro a junho, 322-24), não deve ser esquecido; apenas um deve se lembrar que em comunidades jovens o crescimento é rápido.

 

(4) Devemos também ter em mente que os primeiros cristãos estavam bem familiarizados com vários tipos de organização social que entrou em sua vida diária e que não poderia deixar de sugerir como eles podem organizar suas novas sociedades.

 

Exemplos ocorrer prontamente: ( a ) Cada comunidade da aldeia judaica foi governada por seus "sete homens sábios", e é provável que a nomeação do "Seven" na igreja judaica primitiva foi sugerido pela familiaridade com este exemplo de política social. ( B ) Foi e é um uso oriental quase universal que o "parente próximo" ao fundador foi reconhecido, após a morte do fundador, para ser o cabeça da nova comunidade religiosa fundada, e este contas de uso para a seleção de James , o macho mais velho parente vivo de nosso Senhor, para ser o cabeça reconhecidos e honrados da igreja em Jerusalém. James tem sido chamado de o primeiro bispo; mas quando lemos em Eusébio ( Historia Ecclesiastica , III, 11,1, 2; 32,4; IV, 22,4; III, 20,1-8) como seus sucessores foram escolhidos, o termo parece inadequada. Uma sucessão na linha masculina da linhagem de Jesus, onde a seleção para escritório está principalmente nas mãos de um conselho de família, e onde duas (James e Zoker) pode governar juntos, tem uma pequena analogia com regra episcopal. ( 100 ) A relação de "patrono" para "cliente", que de uma forma ou outra tinha se espalhado por todo o mundo civilizado, é sugerido por uma série de palavras afins utilizados para designar governantes em igrejas locais. Nós achamos proistamenoi ( Προΐστάμενοι ), prostatis ( Προστάτις ), próstatas ( Προστάτης ), proestṓs ( Προεστώς ), em vários escritores, ea última foi usada mais tarde como o meio do século 2 para denotar o ministério na igreja romana ( Romanos 12: 8 ; Romanos 16: 2 ; 1 Tessalonicenses 5:12 ; Hermas, Pastor . Vis . 2, 4; Justin, Apol , i 65).. ( D ) O império Rom foi minada com "doura", alguns reconhecidos por lei, a maioria deles sem reconhecimento legal e passível de supressão. Estas confrarias eram de caráter muito variado - sindicatos, clubes de enterro, etc., mas uma grande proporção tinham o propósito de praticar ritos religiosos especiais. As sinagogas judaicas da Dispersão parecia ter sido inscrito entre os confrarias, e certamente apareceu a seus vizinhos pagãos para ser um tipo de tais associações privadas para a prática de uma religião que tinha sido legalizada. Muitos estudiosos têm insistido que as igrejas cristãs Gentile simplesmente copiado a organização de tais confrarias (Renan, Les Apôtres ; Heinrici, Zeitschrift f . Wissensch . Theol ., 1876-1877); Hatch, Organização das Igrejas Cristãs Cedo ). Deve ter havido algumas semelhanças externas. Plínio acreditava que as igrejas cristãs da Bitínia foram confrarias ilícitas (Ep 96;. Comparar Lucian, Peregrinus Proteus ). Eles tinham, em comum com as igrejas, uma constituição democrática; eles compartilharam uma "refeição comum", em datas estabelecidas; eles fizeram uma coleta mensal; eles eram governados por uma comissão, das funções exercidas; e eles exercido uma certa quantidade de disciplina sobre os seus membros. Multidões de cristãos devem ter sido membros de tais confraternites, e muitos continuaram a ser assim depois de aceitar o cristianismo (Cipriano, Ep ., LXVII. 6). Romanos 12: 8Romanos 16: 21 Tessalonicenses 5:12

 

Mas, enquanto as igrejas cristãs podem ter aprendido muito sobre os princípios gerais de vida associada de todas essas variadas formas de organização social, não pode ser dito que eles copiaram qualquer um deles. As sociedades cristãs primitivas organizaram-se de forma independente em virtude da nova vida moral e social implantado dentro deles; e embora possam ter chegado a ele por vários caminhos, todos eles no final chegou em uma forma comum - uma sociedade governada por um organismo, das funções exercidas que possuía os "presentes" de governo e de serviço subordinado incorporada nos escritórios de presbítero e diácono.

 

III. Ministério Congregacional tríplice.

 

Durante o século segundo o ministério foi objecto de uma mudança. O corpo governando, das funções exercidas em cada congregação recebeu um presidente permanente, que foi chamado o pastor ou bispo, o último termo sendo o mais comum. A mudança veio gradualmente. Ele não provocou forte oposição. Até o início da 3century foi em todos os lugares aceito.

 

Quando procuramos traçar as causas por que a faculdade de presbíteros receberam um presidente, que se tornou o centro de toda a vida eclesiástica na igreja local e um potente office-portador, estamos reduzidos a conjecturas. Isso só pode ser dito com confiança, que a mudança começou no leste e gradualmente espalhou para o Ocidente, e que há indícios de uma evolução gradual (Lindsay, da Igreja e do ministério na Primeiros Séculos , 180,183-85). Estudiosos têm trazido para a frente muitas razões para a mudança; a necessidade de uma liderança dividida em tempos de perigo da perseguição externa ou da introdução de especulações gnósticas que perturbou a fé dos membros; a conveniência de representação de outras igrejas locais por um homem que podia cobrar-se com a administração dos assuntos externos da congregação; a necessidade de um homem para presidir o ato solene e coroação de culto, a administração da Ceia do Senhor; o sentido de unidade congregacional implícita na posse de um líder - cada um ou todos são formas prováveis ​​em que as igrejas foram influenciados em fazer esta mudança em seu ministério.

 

Este ministério congregacional tríplice é melhor visto nas epístolas de Inácio de Antioquia. Eles retratam uma comunidade cristã que tem na sua cabeça de um bispo, um presbitério ou sessão de anciãos, e um corpo de diáconos. Estes formam o ministério ou detentores de um cargo da congregação a quem se deve obediência. Nada deve ser feito sem o consentimento do bispo, nem amor de festa, nem sacramento, nem nada congregacional. O corpo governando é um tribunal onde o bispo fica como presidente rodeado por seu conselho ou sessão de anciãos; e aquele é impotente sem a outra, pois se o bispo ser a lira, os anciãos são os acordes, e ambos são necessários para produzir melodia. Inácio compara o bispo de Jesus, e os anciãos aos apóstolos que o rodeavam. Não há nenhum traço de sacerdotalism, a sucessão apostólica, o governo de um homem só, regra diocesano nessas cartas de Inácio; eo que eles retratam é diferente de qualquer forma de diocesana episcopado.

 

  1. A insistência na Organização:

 

É interessante observar como tudo em todo o 3century e, posteriormente, todos os corpos dos cristãos, mesmo que consiste em menos de doze famílias, é instruído a organizar-se em uma igreja sob um ministério, das funções exercidas, constituído por um bispo ou pastor, em menos dois anciãos e, pelo menos, três diáconos. No caso de o bispo ser analfabeto - para o caráter mais de erudição determinou sua escolha - a congregação foi dito para eleger um leitor, e foi constituída provisão para um ministério de mulheres. Foi possível a obedecer tais instruções, porque o ministério da igreja primitiva não recebeu salários. O ministério eram detentores de um cargo, a quem a obediência eclesiástica foi devido, em virtude de sua vocação e eleição e serem separados pela oração, e talvez por imposição de mãos, por ofício sagrado; mas eles eram ao mesmo tempo comerciantes, artesãos, ou envolvido em outros chamados seculares, e se cuidados. Edifícios, separado para o culto público, não existia até o final do século segundo, e apenas em alguns centros populosos cidades que tinha sentido a perseguição, mas um pouco. A única propriedade que uma igreja possuía, além de suas cópias das Escrituras, seus registros congregacionais e, talvez, um lugar do enterro, foram as ofertas que foram apresentados por membros da congregação, na maior parte em espécie, após a Eucaristia; e essas ofertas foram distribuídos para os pobres da congregação. Se detentores de um cargo recebeu uma parte, foi só por causa de sua pobreza e porque eles estavam no rolo de viúvas, órfãos e pobres indefesos.

 

Este ministério congregacional tríplice tem sido chamado por alguns estudiosos "episcopado monárquico", um título tão altissonantes como é enganosa. O reino sobre o qual os chamados monarcas presidiu poder e muitas vezes fez consistem em menos de doze famílias, e sua regra foi cercado com muitas restrições. Podemos recolher a partir das Epístolas de Inácio quais foram os poderes e quais são as limitações ( Epístola aos Policarpo ) do bispo. Ele administrou as finanças da igreja; ele era presidente do Tribunal de Anciãos; ele tinha o direito de chamar e, presumivelmente, para presidir o tribunal de disciplina; e ele teve a regulação dos sacramentos em suas mãos. Por outro lado, é muito duvidoso que ele, ou mesmo que ele em conjunto com os anciãos, poderia excomungar; que parece ter permanecido nas mãos da reunião congregacional. O bispo pode convocar a reunião congregacional para o efeito, mas pertencia à reunião e não ao bispo de nomear delegados e mensageiros para outras igrejas; ea reunião teve o poder de ordenar o bispo para ir em tal missão.

 

(1) ajuda dada na seleção de um Bishop.

 

Do que foi dito, é evidente que a seleção de um bispo tornou-se um dos mais importantes atua uma congregação foi chamado a exercer. Assim, foi constituída provisão para a sua assistência. É declarado nos Cânones Apostólicos que, se uma congregação contém menos de doze homens competentes para votar na eleição de um bispo, vizinhos, igrejas "bem estabelecidos" estão a ser escrito, a fim de que três homens podem ser enviadas para ajudar o congregação em selecionar seu pastor ( Fontes de Cânones Apostólicos , 7,8). Esta é evidentemente a origem do que mais tarde tornou-se o costume e, posteriormente, uma lei, que a consagração de um bispo necessária a presença de três bispos vizinhos - uma regra que deu ocasião ao dizer que "toda a cristandade se torna Presbyterian em um dia consagração. " Este costume e regra, que em seus primórdios era simplesmente prático assistência prestada a um fraco por congregações mais fortes, passou a ostentar o significado que o bispo, assim, consagrada era um escritório porta-bandeira na igreja universal, bem como o pastor de uma congregação particular. É também mais do que provável que esta prática de procurar assistência em caso de emergência é o germe da qual cresceu Sínodo - os primeiros sínodos gravadas sendo reuniões congregacionais assistidas nos momentos de dificuldade pelo conselho de pessoas experientes de outras igrejas.

 

(2) bispos e presbíteros.

 

Quando um pequeno grupo de moradores tinha sido ganha ao cristianismo através dos esforços da congregação cristã em uma cidade vizinha, eles geralmente não estavam dispostos a separar-se dele, e veio de suas aldeias para a cidade para participar no culto público. "No dia chamado domingo", diz Justin Mártir, "todos os que vivem na cidade e no país se reúnem em um só lugar" ( Ap. , I. 67). As primeiras coleções de cânones mostram que o bispo foi capaz em tempo de ausência ou doença para delegar suas funções a pessoas idosas ou mesmo para diáconos; e isso permitiu-lhe, quando a ocasião para ele se levantou, a ser, através de seus detentores de um cargo, o pastor de várias congregações. Podemos ver o mesmo processo no trabalho de forma mais clara nas grandes cidades, onde o número de cristãos se tornaram muito grandes. O bispo foi sempre considerado o chefe da comunidade cristã, no entanto grande, em um só lugar. Ele foi o pastor; ele batizou; ele presidiu a Santa Ceia; ele admitiu catecúmenos à plena comunhão da fraternidade. Por meio da 3century o trabalho na maioria das grandes cidades foi mais do que um homem poderia fazer. Sem registro existe do número de membros que pertencem à igreja romana neste momento, mas uma ideia do seu tamanho pode ser obtido a partir do fato de que ele tinha mais de 1.500 pessoas a sua má-roll; e antes do fim do século, os cristãos romanos adoravam em mais de 40 locais separados de reunião. É óbvio que um homem não poderia realizar todo os deveres pastorais para uma tal multidão, e que a maior parte do trabalho pastoral deve ter sido delegada aos anciãos ou presbíteros. A unidade do pastorado foi por muito tempo estritamente preservado pelo costume que o bispo consagrado os elementos de comunhão em uma igreja, e estes foram realizados rodada para as outras congregações. O bispo foi assim o pastor em cada congregação; os presbíteros e diáconos pertencia a toda a comunidade cristã; eles servido todas as congregações e não foram anexados a um distintamente. Em Alexandria, por outro lado, algo como um sistema paroquial reunidos à volta do bispo, para presbíteros individuais foram criados sobre as congregações separadas dentro da cidade. Mas sempre e sem excepção o estado pastoral original do bispo foi preservada pelo fato de que uma parte dos deveres pastorais era invariavelmente deixado em suas mãos - o rito da confirmação pelo qual os catecúmenos foram admitidos à comunhão plena.

 

  1. Multiplicação de Pedidos: Crescimento de uma hierarquia:

 

A meio da 3century testemunhou duas mudanças no ministério da igreja. Uma era uma multiplicação de ordens e o outro o crescimento de uma hierarquia; e enquanto muitas causas fui para produzir essas mudanças dificilmente pode ser posta em dúvida que eles eram, pelo menos, em parte devido à imitação de organização religiosa pagã. Embora encontramos a distinção entre aqueles que devem ser obedecidas e aqueles que estão a obedecer claramente estabelecido nas epístolas de Paulo, nós não encontrar um termo comum no uso geral para designar a antiga classe até o início da 3century. No Ocidente, a palavra era ordo , e no leste Clerus , de onde vêm os nossos "ordens" e "clero". Ordo foi a designação para o município em cidades ou para a comissão, que presidiu uma confraria; e Clerus denotado categoria ou classe. A introdução de salários ministeriais e a implicação de que um ministério paga era esperado para dar o seu tempo todo ao serviço da igreja feita a distinção entre clérigos e leigos mais enfático. Quando investigamos o assunto, é evidente que o fato de que o clero são pagos complica a questão; para as primeiras listas são, evidentemente, aqueles que têm direito a participar nos fundos da igreja, e as viúvas e órfãos figurar como membros do ordo ou Clerus . A definição desse elemento perturbador lado, descobrimos que a primeira divisão do ministério na 3century é para bispos, presbíteros e diáconos (todos da congregação); mas bispos e presbíteros são por vezes para formar o especial ordo ecclesiasticus . O mais antigo Além dessas três ordens é o leitor, e segue-se logo o sub-diácono. Em seguida, vêm pessoas como exorcistas, acolyths, cantores, porteiros e até coveiros; e para tal o nome de "ordens menores" é dada. Todos estão incluídos dentro do clero, todos recebem uma parte proporcional das receitas dos fundos congregacionais. A presença de bispos, presbíteros e diáconos não precisa de explicação. Leitores, como vimos, eram necessárias em primeiro lugar para ajudar os bispos analfabetos ou pastores; sua retenção ea inserção de exorcistas foram plausivelmente explicada pela ideia de que eles representavam a absorção do antigo ministério profético. Mas ao instituir as outras ordens menores da igreja cristã, evidentemente copiado os usos templo pagão onde as pessoas que executaram serviços correspondentes foram incluídos entre o ministério templo e tinham quota-parte das receitas do templo. Na instituição de uma hierarquia graduada incluindo metropolitas e patriarcas, as igrejas provavelmente seguiu o exemplo da grande organização pagã suscitada pelo culto imperial do Divi e Divae (Lindsay, A Igreja eo Ministério , 335 ff). Como Mommsen observa, "A igreja cristã conquistar tomou suas armas hierárquicos do arsenal do inimigo."

 

  1. sínodos:

 

Sínodos para começar eram montagens essencialmente democráticas. Eram, em sua forma primitiva, as reuniões congregacionais assistida em momentos de emergência por delegados (não necessariamente bispos) a partir de "igrejas bem estabelecidas", e eles cresceu para ser o instrumento pelo qual as igrejas agrupadas em volta de um centro uniram-se em uma organização compacta . Os tempos não eram democráticos, e, gradualmente, a presença dos leigos e até mesmo de presbíteros e diáconos e seu assentimento combinados para as decisões da assembléia tornou-se cada vez mais uma questão de forma e gradualmente cessaram por completo. Os sínodos era exclusivamente composto de bispos e tornou-se conselhos para registrar suas decisões; e isso implicava que cada igreja local foi totalmente e completamente representada pelo seu pastor ou bispo, que tinha se tornado muito de um autocrata, responsável, não para sua congregação nem mesmo de um sínodo, mas somente a Deus. Antes do final do 3century e para a frente, sínodos ou conselhos tornou-se uma parte regular da organização de toda a igreja, e a associação foi confinada aos bispos das várias igrejas incluídos dentro do grupo. Era natural que tais conjuntos devem reunir-se nas capitais provinciais, para as estradas convergiram para as cidades que eram os assentos da administração provincial romana. Um sínodo necessário um presidente, e vários usos obtidos sobre o presidente natural. No início, o mais antigo bispo presente foi colocado na cadeira, e isso continuou por muito tempo a ser a prática em várias partes do império. Aos poucos, tornou-se o hábito de colocar-se na cadeira do bispo da cidade em que o conselho se reuniu, e isso cresceu a um direito prescritivo. Foi então que os bispos das cidades que estavam a reunião de locais de sínodos veio a ser chamado metropolitanos. O título foi por muito tempo um de apenas cortesia e não levar com ele qualquer grau eclesiástico e autoridade. Mas em meados do século 4 os metropolitas tinha adquirido o direito de convocar os sínodos e até mesmo de exercer alguma autoridade sobre os bispos das fronteiras, especialmente na questão da eleição e consagração. Quando o cristianismo foi completamente estabelecido como a religião do império, os bispos mais importantes garantiu para si a precedência e privilégios civil que pertencia aos padres mais elevados de Imperial Cult abandonado, e as fileiras superiores do ministério cristão entrou na posse de um senhorio estranhamente em desacordo com a sua posição anterior do serviço.

 

Literatura.

 

  1. Vitringa, De synagoge tres libra Vetere , Leucopetrae (Weissenfels), 1726; Bingham, Antiguidades da Igreja Cristã , 1708-1732; Bannermann, O Livro Doutrina da Igreja ; Hort, O Ecclesia Christian ; Lightfoot, comentário sobre a Epístola aos Filipenses (dissertação sobre o ministério); Hatch, A Organização da Igreja Cristã Primitiva , e artigos em "Pedidos" em Smith Dicionário de Antiguidades cristãos ; Harnack, O Expositor de Janeiro a Junho de 1887, e Entstehung u. Entwicklung der Kirchenverfassung ... em d. zwei ersten Jahrhunderten (1910) (Tradução Inglês, A constituição ea lei da Igreja ); Lindsay, A Igreja eo Ministério nos Primeiros Séculos ; Schmiedel, artigo "Ministério" em EB ; Gayford, o artigo "Igrejas" HDB .

 

          fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net