Translate this Page

Rating: 3.0/5 (946 votos)



ONLINE
5




Partilhe este Site...

 

 

<

Flag Counter

mmmmmmmmmmm


// ]]>


O Exodo historia סיפור יציאת מצרים
O Exodo historia סיפור יציאת מצרים

 

 

                      HISTORIA E GEOGRAFIA DO EXODO

 

O Êxodo (grego bíblico: ἔξοδος; hebraico: יציאת מצרים, transl. Yetsi'at Mitzrayim, AFI: [jəsʕijaθ misʕɾajim], Y'ṣiʾath Miṣrayim, lit. "a saída do Egito") é a história da saída dos israelitas do Antigo Egito, tal como descrita na Bíblia hebraica. Stricto sensu, refere-se apenas à fuga dos israelitas do Egito tal como descrita no Livro do Êxodo; lato sensu, pode abranger também as posteriores legislações e andanças pelos desertos que separam o Egito de Canaã, descritas nos livros do Levítico, Números e o Deuteronômio.

A narrativa existente é um produto do final do período exílico ou pós-exílico (séculos VI a V a.C.), porém o centro da narrativa é mais antigo, refletido principalmente nos documentos deuteronomistas dos séculos VIII e VII a.C.[1] Uma minoria de acadêmicos acredita que a narrativa da Idade do Ferro tem fontes ainda mais antigas, que podem ser traçadas a uma tradição genuína do colapso da Idade do Bronze, no século XIII a.C. 

  Dos israelitas do Egito para Canaã (normalmente referido em Hebreus pela "O Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito," Exodus 00:51 ; a que é muitas vezes enfaticamente acrescentou, וּבִזְרעִ נְטוּיָה בְּיָר חֲזָקָה , "com mão forte e braço estendido," Deuteronômio 26: 8 , para expressar as intervenções milagrosas de Providence na série de eventos), a grande época nacional do povo hebreu, de fato seu "dia da independência", e, como tal, constantemente referido em toda a sua história e vaticínios subsequente. Vários dos Salmos são, mas um ensaio poético de suas cenas (por exemplo, Salmos 114, 136); é a carga de elevada ode de Habacuque (Habacuque 3); e além disso a recapitulação de muitos de seus incidentes por Moisés em Deuteronômio, que constitui o principal tema de um dos livros da Escritura. O relato a seguir, incluindo especialmente a data do evento, e as identificações do local de travessia do Mar Vermelho e das estações no deserto, é um resumo de quase todas as questões importantes que não foram tratados por nós sob outras cabeças. 

 

  1. Data . - O monarca egípcia especial sob o qual este grande evento, o primeiro vínculo definitivo do hebraico com outra história antiga, ocorreu, é tão diferente identificado com aqueles de crônicas profanas primeiros e dos monumentos de vários Egyptologers, isso, mas pouca confiança, infelizmente, pode ser colocado em cima de qualquer um deles, com base como eles são quase inteiramente sobre as adaptações conjunturais ou instalações arbitrárias. A apenas uma dessas hipóteses que parece permitir qualquer evidência independente de acordo é que ultimamente proposta por Osburn (no Jorn. De Sac. Lit. de julho de 1860), que concebe que o rei egípcio em questão era Sethos II, o neto do grande Sesostris, mas de um personagem tão odioso e um reinado tão inglória que seu sarcófago foi demolida e sua cartela apagados pelos primeiros próprios egípcios. (Veja FARAÓ ). Este rei, no entanto, começou a reinar sobre BC 1240, uma data inteiramente demasiado tarde para o evento em questão. As questões históricas relacionadas com este ponto são notados sob EGITO. 

 

Hales coloca o Exode BC em 1648, Usher em 1491 AC, Bunsen em BC 1320, e Poole no BC 1652. Um agrupamento cuidadosa dos elementos bíblicos do cálculo, os únicos dados definitivos e confiáveis, aponte para a primavera de 1658 aC como a data mais provável do início da série de operações exodic. (Veja CRONOLOGIA ). Como para a conta do Exode dada por Manetho, era confessadamente uma mera história popular, pois ele admitiu que não era uma parte dos registros egípcios, mas um conto de autoria incerta (Josephus, c. Apion. 1:16). Um exame crítico mostra que não pode pretender ser uma verdadeira tradição do Exode: é, na verdade, se com base nessas tradição, tão distorcida que é impossível ter certeza de que ele se relaciona com o rei em cujo reinado é atribuído . No entanto, sobre a suposição de que o rei é realmente Menptah, filho de Ramsés II, os defensores da data Rabínico inteiramente basear a sua adaptação do hebraico com história egípcia neste período. (Veja MANETHIO ) . II. O início. - O Exode é um grande turningpoint na história bíblica. Com ele a dispensação patriarcal termina e começa a lei, e com ele os israelitas deixam de ser uma família e tornar-se uma nação. Portanto, é importante observar como a história prévia levou a este evento. O avanço de José, ea colocação de seus parentes no que era, a um povo pastorais, pelo menos, "o melhor da terra", mas, na medida do possível, para além da influência egípcia, favoreceu a multiplicação dos israelitas eo preservação da sua nacionalidade. A perseguição posterior ligava mais firmemente juntos, e ao mesmo tempo afrouxou a espera que o Egito tinha ganho sobre eles. Foi assim que os israelitas estavam prontos, quando Moisés declarou sua missão, para sair como um homem da terra de sua escravidão.

 

A intenção do Senhor para libertar os israelitas da escravidão egípcia foi dado a conhecer a Moisés na sarça ardente no Monte Horeb, enquanto ele estava apascentando o rebanho de Jetro, seu pai-de-lei. Sob a direção divina, Moisés, em conjunto com Aaron, reuniu os anciãos da nação, e experimentado-los com o design gracioso do Céu. Após isso, eles tiveram uma entrevista com Faraó, e permissão para que as pessoas a ir, a fim de manter um banquete a Deus no deserto solicitado. O resultado foi não só a recusa, mas a duplicação de todas as cargas que os israelitas tinham antes de suportar. Moses hereupon, sofrendo opróbrio do seu povo, consulta a Jeová, que lhe assegura que ele iria obrigar Faraó "para expulsá-los de sua terra." "Vou livrar você da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos" ( Êxodo 3: 1 para Exodus 6: 6 ). Em seguida, seguirá uma série de milagres (Êxodo 6-12), comumente chamado as pragas do Egito (Ver pragas do Egito ) (qv). Por fim, vencido pelas calamidades que lhe enviou, Faraó rendeu tudo o que foi exigido, dizendo: "Levanta-te, e vos, saí do meio do meu povo, tanto vós como os filhos de Israel; e ir servir ao Senhor como tendes dito e também ter o seu gado e seus rebanhos, e ir embora ". Assim expulsos, os israelitas, com o número de cerca de 600.000 adultos, além de crianças, deixou a terra, com a presença de uma multidão mista, com os seus rebanhos e manadas, uma grande quantidade de gado ( Êxodo 12:31 sq.). Sendo "lançados fora" do país, eles não tiveram tempo para se preparar para si disposições adequadas e, portanto, cozeram bolos ázimos da massa que levaram a sair do Egito. 

 

Na noite do dia de auto-mesmo que encerrou um período de 430 anos, durante o qual eles tinham estado no Egito, eram eles levaram adiante de Ramsés ou Goshen. Eles não são disse ter atravessado o rio Nilo, de onde podemos inferir que Goshen estava no lado oriental do rio. A primeira estação foi em Sucote ( Êxodo 12:37 ). (Veja Sucot ). O caminho mais curto para a Terra da Promessa foi através da terra dos filisteus. Esta rota teria exigido-los a manter a em uma direção norte-leste. Agradou seu condutor divina, no entanto, não tomar este caminho, para que, sendo rejeitados pelos filisteus, os israelitas devem voltar à vista de guerra para o Egito. E se; então, Philistia deveria ser evitada, o curso iria mentir leste quase direta, ou sudeste. Seguindo esta rota, "exércitos" vir a Etã, a sua próxima estação, "na extremidade do deserto" ( Êxodo 13:17 sq.). Aqui eles acamparam. Dispatch, no entanto, era desejável. Eles dia viagem e noite, não sem orientação divina, pois "o Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para dar-lhes luz, ir de dia e noite." Esta orientação especial não poderia muito bem ter sido destinado apenas para mostrar o caminho através do deserto, por isso dificilmente pode-se supor que, em tão grande multidão há pessoas conhecia a estrada sobre um país que encontra-se próximo àquele em que eles e seus antepassados ​​haviam morado e que não ultrapasse mais de cerca de quarenta milhas de diâmetro. Os guias divinos foram, sem dúvida, destina-se a conduzir os israelitas dessa maneira e para aquele local onde a mão de Deus seria mais notavelmente exibidos em seu socorro e na destruição de Faraó. (Veja PILAR ).

 A Terra de Goshen pode-se concluir, a partir da narrativa bíblica, de ter feito parte do Egito, mas não do que era então considerado o Egito adequada. Deve, portanto, ter sido uma província oriental exterior do Baixo Egito. É suficiente aqui para dizer que foi no lado oriental do Nilo, provavelmente, na província de Esh-Shurkiyeh. Rasmeses foi o local de encontro. Mas é evidente, a partir das comunicações frequentes de Moses com o corte egípcia, por um lado, e com os israelitas, por outro, que este último deve ter sido, no momento da partida, reunidas em um ponto não muito longe da capital . Eles só poderia, portanto, ter ido pelo vale agora chamado de wady et-Tumeylht, para todos os outros cultivadas ou cultiváveis ​​do trato é muito longe do Mar Vermelho. Na época romana, a rota para Gaza a partir de Memphis e Heliópolis passou a extremidade ocidental da wady et- Tumeylat, como pode ser visto pelo Itinerário de Antonino (Parthey, Zur Erdk. D. Alt. AEgyptens, mapa 6), e a rota moderna chefe de Cairo a Síria passa ao longo da wady et-Tumeylut e leva a Gaza (Wilkinson, Handbook, nova ed. página 209). Ramsés, como veremos, deve ter ficado neste vale, que, assim, correspondeu, em parte, pelo menos, para Goshen. Que totalmente correspondeu a essa região é evidente do fato de ser marcadamente um único vale, e da insuficiência de qualquer território menor para apoiar os israelitas.  

Não é difícil de corrigir quase o comprimento de cada dia de marcha dos israelitas. Como eles tinham com eles mulheres, crianças, e gado, não se pode supor que em média mais de quinze milhas diárias; ao mesmo tempo, é improvável que eles ficaram muito aquém deste. Os três viagens, portanto, dar uma distância de cerca de 45 milhas. Não parece, no entanto, como veremos, ter sido uma deflexão froum um curso direta, de modo que não podemos considerar toda a distância do ponto de partida, Ramsés, para a costa do Mar Vermelho, como muito mais do que cerca de quarenta milhas em uma linha direta. Medir a partir da costa ocidental (do Golfo Pérsico Sudeste do wady et-Tumeylat, uma distância de quarenta milhas em uma linha direta coloca o site de Ramsés perto das ruínas chamadas nos dias de hoje Abu Kesheib, não muito longe da média . do vale Isto está de acordo com a localização de Robinson e Lepsius que os israelitas começou a partir de um lugar nesta posição é mais evidente a partir da conta das duas rotas que estava diante deles:. "e aconteceu que, quando Faraó tinha deixado ir o povo, que Deus não os levou [por] o caminho da terra dos filisteus, se bem que [estava] próximo; porque Deus disse: para que porventura o povo não se arrependa, vendo a guerra, e volte para o Egito, mas Deus permitiu que as pessoas se voltam para o caminho do deserto do Mar vermelho "( Êxodo 13: 17-18 ). a expressão usada, וִיִּסֵּב , não implica necessariamente uma mudança na direção da viagem, mas pode significar que Deus não conduziu os israelitas para a Palestina pela via mais próxima, mas levou-os sobre pelo caminho do deserto. Eram o significado que as pessoas mudaram, devemos ter supor. Ranceses ter sido além do vale para o oeste, e isso, provavelmente, a distância para o Mar Vermelho grande demais para o tempo ocupado em atravessá-lo, além de derrubar a identificação razoável da terra de Goshen. Ramsés é, evidentemente, os Ramsés de Êxodo 01:11 . Parece ter sido a principal cidade da terra de Goshen, para essa região, ou, eventualmente, uma parte dela, é chamado a terra de Ramsés, em Gênesis 47:11 ; comp. 4, 6. ).

 

  1. O dali rota direta para o Mar Vermelho foi ao longo do vale do antigo canal. Se, no entanto, eles encontraram-se perto do capital, a sua rota seria diferente. Da vizinhança do Cairo corre uma cadeia de montanhas para o leste até o Mar Vermelho, a extremidade ocidental da qual, não muito longe do Cairo, é nomeado Jebel-Mokattem; extremidade oriental é denominado Jebel- Ataka, que, com o seu promontório Ras Ataka, corre para o Mar Vermelho. Entre os dois extremos, alguns. onde sobre o meio da gama, é uma abertura que proporciona uma via para caravanas. Duas rotas ofereceram-se aqui. Supondo que o ponto de partida real estava mais perto do Cairo, os israelitas pode atacar do norte da cadeia de montanhas na abertura que acabamos de mencionar, e segue a estrada caravana comum que leva de Cairo a Suez; ou eles podem ir para o sul a partir Mokattem, através do wady et-Tih, isto é, o Vale dos Wandering, através do qual também uma estrada, embora menos utilizados, corre para Suez. De acordo com Niebuhr, eles tomaram o primeiro lugar; segundo a antiga tradição, Pai Sicard (Ueber der Weg der Israel / dez), Paulus (Samml 5:.. 211 sq), e outros, eles levaram o IAST. Sicard encontraram vestígios dos israelitas no vale. Ele segurou Ramsés para ser o ponto de partida, e Ramsés ele colocou cerca de seis milhas da antiga Cairo, onde Bezatin agora é encontrado. Aqui está uma planície arenosa amplo, em que Sicard acha que os israelitas se reuniram na manhã quando eles começaram a sua viagem. Neste imediações uma planície ainda é encontrado, que os árabes chamam cemitério dos judeus, e onde, a partir de um período indefinido, os judeus têm enterrado seus mortos. Na cadeia Mokattem é uma colina, uma parte do que é chamado Mejanat Musa, "Estação de Moisés". Na outra colina nas ruínas arredores são encontrados, que os árabes citar Meravad Musa, "O prazer do Moisés". Assim, várias coisas parecem levar a mente de volta ao tempo do legislador hebraico. Através do vale que leva de Bezatin (Vale do Wandering) para o Mar Vermelho, Sicard viajou em três dias. Ele calcula o comprimento a ser vinte e seis horas, que se dão a duas milhas a cada hora (Robinson), faria a distância cinquenta e duas milhas. Este comprimento também é atribuído pelo Girard (descrip. Topograp. De la Valise Deuteronômio 1'Egarement).

 

O vale, correndo praticamente em uma superfície plana, proporcionaria uma passagem conveniente para as bandas mistas de israelitas. Cerca de 18 milhas a partir Bezatin se reunir com Gendelhy, uma planície com uma fonte. O nome significa uma estação militar, e neste Sicard encontra a Sucote (tendas) do Êxodo, a primeira estação de Moisés. A pressa com que eles deixaram (foram expulsos) lhes permitiria chegar a este lugar ao anoitecer do primeiro dia de marcha. Sicard coloca sua segunda estação, Etã, na Ranaliyeh planície, dezoito milhas de Gendelhy, e dezesseis do mar. A partir deste simples é um passe de quatro milhas de comprimento, tão estreita que não mais de vinte homens podem ir a par. Para evitar isso, o que teria causado atraso perigoso, foi dada a ordem para vire ( Êxodo 14: 2 ). Etã é dito ( Êxodo 13:20 ) para estar na extremidade do deserto. Jablonski diz que a palavra significa "maris terminus", a rescisão ou ao limite do mar. Agora, na planície, onde Sicard corrige Etã (não deve ser confundida com a Etã Oriental, através do qual mais tarde os israelitas viajou três dias, Números 33: 8 ), é o local onde as águas dividem que correm para o Nilo e para o Golfo de Suez, e Etã, portanto, verdadeiramente maris terminus.

 

Por outro lado, se, como a posição de Ramsés, ea natureza do terreno entre esse ponto ea cabeça do golfo parece indicar, eles perseguiram a rota direta dali para baixo do vale dos lagos amargos, podemos localizar Sucot não muito longe das ruínas de Serapeum, e Etã em um ponto a meio caminho entre os dois. esse ponto ea cabeça do golfo; pois podemos supor que a multidão sobrecarregados fez pouco progresso no primeiro dia, enquanto que no terceiro a sua marcha podem ter sido vivificado pelo apreensões dos egípcios se aproximando em perseguição. .

 

  1. No final do segundo dia de marcha, para cada camping-lugar parece marcar o fim do caminho de um dia, a rota parece ter sido alterado a partir da rua natural em torno da cabeça do golfo. A primeira passagem relativa à jornada, após a menção do encamping-se em Etã, é este, afirmando uma ordem dada a Moisés: "Fala aos filhos de Israel que se voltem [ou" retorno "] e se acampem [ou" que eles acamparão de novo ', וְיָשֻׁבוּ וְיִהֲניּ ] antes de Pi-Hairote, entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom "( Êxodo 14: 2 ). É adicionada a seguinte explicação: "Então Faraó dirá dos filhos de Israel: Eles [são] embaraçados na terra, o deserto os encerrou" ( Êxodo 14: 3 ). A prestação do AV, "Que eles voltem e se acampem," parece-nos a mais provável dos que temos dado: "retorno" é a tradução mais perto, mas parece ser difícil de conciliar com a narrativa do percurso; para a inferência mais provável é que a direção foi alterado, não que o povo voltou: a terceira prestação não parece provável, uma vez que não explica o emaranhamento. O mais provável é que eles de uma vez virou-se, embora possam tê-lo feito mais tarde na marcha. A direção não pode ser posta em dúvida, por ti teria sido enredada ( Êxodo 14: 5 ), apenas rodando para o sul. não para o norte. Eles acamparam durante a noite à beira-mar, provavelmente depois de viagem de um dia inteiro. Pi-Hairote (a boca dos lugares hiding-) Sicard identifica com Tuarek (pequenas cavernas), que é o nome ainda dado a três ou quatro molas de sal do Baideah planície, no lado sul do Monte Attaka, que duram identifica Sicard com Baal-Zefom, e que é o limite norte do Baideah planície, enquanto Kulalah (Migdol) é o seu limite sul. Mas nós preferimos a transpor esses nomes, atribuindo Migdol de Jebel Attaka, e Baal-zephoen de Jebel Deraj ou Klulaih, enquanto Wady Tuwarik permanecerá por Pi-Hairote. (Veja cada um em sua ordem.) A passagem que leva a Suez, entre Attaka eo mar, é muito estreita, e poderia ser facilmente defendida pelos egípcios. Neste planície de Baideah Faraó os israelitas cercado por todos os lados. Este, então, de acordo com todas as aparências, é o local onde a passagem pelo mar foi efetuada. Tal é o julgamento de Sicard e de Raumer (Dea Zug der Israeliten, Leipzig, 1837; para obter uma descrição do Vale do Wandering, ver também Ritter, Erdkunde, 1: 858). Não se pode negar que esta rota satisfaz todas as condições do caso. Igualmente faz o local corresponder com a narrativa milagrosa fornecido pela escritura sagrada. A rota diferente está previsto pela Niebuhr (árabe. Página 407). Outros escritores, que, como ele, se esforçam para explicar os fatos sem a ajuda de milagre, imitar seu exemplo. (Ver abaixo.)

 

Não é pouca comprovação da visão agora dado a partir Sicard e Ranmer que, em substância, que tem o apoio de Josephus, de cuja conta que deve, a partir de sua importância, dar um resumo. Os hebreus, diz ele, tomou a sua viagem por Latopolis onde Babylon foi construído depois, quando Cambyses Lid resíduos Egito. À medida que foi com pressa, no terceiro dia eles chegaram a um lugar chamado Baal-Zefom, no Mar Vermelho. Moisés levou-os desta forma, a fim de que os egípcios pode ser punido deve se aventuram em perseguição, e também porque os hebreus teve uma briga com os filisteus. Quando os egípcios já tinham ultrapassado os hebreus se preparavam para lutar contra eles, e por sua multidão dirigiu-los em um lugar estreito; para o número que saiu em perseguição foi de 600 carros, 50.000 cavaleiros, e 200.000 de infantaria, todos armados. Eles também tomaram as passagens, fechando a Hebreus entre precipícios inacessíveis e do mar; pois havia em cada lado de um cume de montanhas que terminadas no mar, que estavam intransitáveis, e obstruiu seu vôo. Moisés, porém, orou a Deus, e feriu o mar com a sua vara, quando as águas se abriram, e deu aos israelitas a passagem livre. Os egípcios no início supostos-los distraído; mas quando viram os israelitas prossiga em segurança, eles seguiram. Assim que todo o exército egípcio foi no canal, o mar fechado, e os perseguidores pereceu em meio torrentes de chuva e os trovões e relâmpagos mais terrível (Ant. 2:15).

 

III. A passagem do Red Sea. - Esta foi a crise do Exode. Foi o milagre pelo qual os israelitas deixaram o Egito e foram entregues a partir do opressor, todas as informações relativas a este evento, e especialmente aqueles que mostram seu caráter miraculoso, exigem um exame cuidadoso. 

  1. É comum supor que o lugar mais ao norte em que o Mar Vermelho poderia ter sido atravessada é o atual chefe do Golfo de Suez. Esta suposição depende da ideia de que, no tempo de Moisés, o Golfo não se estendia mais ao norte do que no presente. Um exame do norte país de Suez tem convencido alguns geógrafos, no entanto, que o mar recuou muitas milhas, e que essa mudança tenha ocorrido dentro do período histórico, possivelmente em cumprimento da profecia de Isaías ( Isaías 11:15 ; Isaiah 19: 5 ; comp, Zacarias 10:11 ). A cama antiga é pensado por eles para ser indicado pelo Birket et-Timsah, ou "Lake of the Crocodile", e os lagos amargos mais ao sul, a parte mais ao norte da antiga correspondente ao antigo chefe do golfo. Nos séculos anteriores, não é suposto que o Golfo estendeu mais ao norte, mas que era mais profundo na sua parte setentrional. Estamos inclinados a acreditar, no entanto, que uma tal mudança, se é que já teve lugar, não pode afetar de maneira relevante a questão do lugar de passagem dos israelitas. 

A partir de Pi-Hairote os israelitas atravessaram o mar. Os únicos pontos de apoio em geografia na conta deste evento é que o mar foi dividido por um vento oriental, de onde podemos razoavelmente inferir que foi atravessado de leste a oeste, e que todo o exército egípcio pereceram, o que mostra que ele deve tem havido algumas milhas de largura. Faraó levou pelo menos seiscentos carros, que, três lado a lado, teria ocupados cerca de meia milha, e o resto do exército não pode ser suposto ter tomado menos do que várias vezes esse espaço. Mesmo em uma formação ampla teria sido necessário algumas milhas. É mais difícil calcular o espaço ocupado pela multiplicidade Israelita, mas provavelmente foi ainda maior. No seu conjunto, podemos supor reasonsably cerca de doze milhas como a menor largura do mar.

 

  1. Um exame cuidadoso da narrativa da passagem do Mar Vermelho é necessário um entendimento correto do evento. Quando os israelitas partiram, Faraó se arrependeu que tinha deixá-los ir. Notícias é levada ao monarca que o leva a ver que o motivo atribuído (ou seja, um sacrifício no deserto) é apenas um pretexto; que os israelitas tinham realmente fugido de seu jugo; e também que, através de algum (para ele) de erro inexplicável, eles tinham ido para o sul-leste, tinha chegado ao mar, e foram cercados por todos os lados. Ele convoca suas tropas e estabelece em busca - "todos os cavalos e carros de Faraó, e os seus cavaleiros eo seu exército;" e alcançou-os acampados junto ao mar, perto de Pi-Hairote, diante de Baal-Zefom "( Êxodo 14: 9 ). Pode-se conjecturar, de uma parte da narrativa ( Êxodo 14: 1-4 ), que ele determinou a persegui-los quando ele sabia que haviam acampado diante de Pi-Hairote, não o que se segue isto implica que ele partiu logo depois que eles tinham ido embora, e também indicam que o lugar em questão refere-se à busca pelo mar, não para que a partir de o donde cidade que ele começou ( Êxodo 14: 5-10 ). Esta cidade foi provavelmente Zoã, e dificilmente poderia ter sido muito mais perto de Pi-Hairote, e a distância é, portanto, muito grande ter sido duas vezes atravessado, primeiro por aqueles que disse Faraó, em seguida, pelo exército do faraó, dentro de algumas horas. a força do exército de Faraó não é mais especificada do que pela afirmação de que "tomou seiscentos carros escolhidos, e [ou 'mesmo'] todos os carros do Egito, e capitães sobre cada um deles "( Êxodo 14: 7 ). a guerra-carros dos egípcios realizada cada um, mas dois homens, um arqueiro e um cocheiro. As primeiras devem ser destinados pela palavra שָׁלִשִׁם , proferida na AV "capitães".

 

Ao longo da narrativa dos carros e cavaleiros do faraó são mencionados, e "o cavalo eo seu cavaleiro" ( Êxodo 15:21 ) são mencionados na canção de Miriam, mas dificilmente podemos inferir, portanto, que não havia no exército de Faraó um corpo de cavaleiros como bem como dos homens em carros, como em egípcio a força carruagem antiga é sempre chamado Htar ou HetRa, "o cavalo", e essas expressões podem, portanto, ser, respectivamente pleonastic e poética. Não há nenhuma evidência nos registros dos antigos egípcios que usaram cavalaria, e, portanto, teve a narrativa bíblica expressamente mencionada uma força deste tipo, que poderia ter sido pensado conclusiva da teoria de que o Faraó do Exode era um pastor -rei. Com este exército, que, mesmo que uma pequena, era poderoso em comparação com a multidão israelita, sobrecarregados com as mulheres, crianças e gado, Faraó ultrapassou o povo "acampados junto ao mar" ( Êxodo 15: 9 ). Quando os israelitas viram o exército do opressor ficaram aterrorizados, e murmurou contra Moisés. "Porque [havia] sepulcros no Egito, tiraste-nos longe para morrer no deserto?" ( Êxodo 15:11 ). Ao longo das montanhas nuas que contornam o vale do Alto Egito são grutas sepulcrais abundantes, das quais as entradas são visivelmente visto a partir do rio e os campos que águas, nas pistas de areia ao pé das montanhas são covas sem número e muitos túmulos construídos, todos os tempos antigos, Sem dúvida, a planície do Baixo Egito, ao qual Memphis, com parte de seus necrópole far-se estendem, pertencia politicamente, embora não geograficamente, foi todo bem provido de locais de sepultura . Os israelitas recordou estas cidades dos mortos, e olhou com horror egípcia com a perspectiva de que suas carcaças deve ser deixado na superfície do deserto. Melhor, segundo eles, ter continuado a servir aos egípcios que, assim, a perecer ( Êxodo 15:12 ). Então Moisés encorajou-os, oferecendo-lhes ver como Deus iria salvá-los, e dizer-lhes que eles deveriam eis que os seus inimigos não mais.

 

Há poucos casos na Bíblia em que aqueles para quem um milagre é operado for mandado apenas para estar perto e vê-lo. Geralmente, o apoio divino está prometido para aqueles que usam seus esforços extremos. Parece que a partir da narrativa que Moisés não sabia neste momento como as pessoas seriam salvas, e falou apenas de um coração cheio de fé, pois lemos: "E o Senhor disse a Moisés: Por que clamas a mim? Dize os filhos de Israel que marchem, mas tu, levanta a tua vara, e estende a tua mão sobre o mar, e dividi-lo, e os filhos de Israel passem em seco [terra] pelo meio do mar "( Êxodo 15: 15-16 ). Naquela noite, os dois exércitos, os fugitivos e os perseguidores, estavam acampados perto juntos. Aqui um evento muito extraordinário acontece: "O anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e se pôs atrás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se pôs atrás deles; e se entre o campo dos egípcios e do exército de Israel, e era uma nuvem e trevas, mas deu a luz a noite para, de modo que aquele não se aproximou um do outro durante toda a noite "( Êxodo 15: 19-20 ). Os monumentos do Egito retratam um acampamento de um exército de Ramsés II durante uma campanha na Síria; é bem planejado e cuidadosamente guardado: os modernos acampamentos árabes rudes trazer diante de nós o de Israel, nesta noite memorável. Talvez no acampamento de Israel os sons do campo hostil pode ser ouvido por um lado, e por outro o bramido do mar. Mas a coluna era uma barreira e um sinal de libertação. O tempo tinha vindo para o grande milagre decisivo da Exode. "E Moisés estendeu a mão sobre o mar; eo Senhor fez retirar o mar para ir [voltar] por um forte vento oriental toda aquela noite, e fez do mar seco [terra], e as águas foram divididas E os filhos de. Israel passaram pelo meio do mar em seco [terra], e as águas [eram]-lhes como muro à sua direita e à sua esquerda "( Êxodo 15: 21-22 ; comp 29.).

                                                                                        

A narrativa afirma claramente que um caminho foi feito através do mar, e que as águas eram uma parede de cada lado. O termo "parede" não aparece para nos obrigar a supor, como muitos têm feito, para que o mar se levantou como um penhasco em ambos os lados, mas deve ser considerada como significando uma barreira; como o ex ideia implica uma adição aparentemente desnecessário o milagre, enquanto o último não parece ser discordante com a linguagem da narrativa. Foi durante a noite que os israelitas cruzaram, e os egípcios seguiram. Na vigília da manhã, o último terceiro ou quarto da noite, ou o período antes do amanhecer, o exército de Faraó estava em plena perseguição no mar dividida ( Êxodo 15: 23-25 ​​). Demoras estão agora a ocasionado aos egípcios; suas bigas-rodas são sobrenaturalmente retirado, de modo que "de manhã-relógio que guiavam-los fortemente." Os egípcios estão preocupados, eles exortar uns aos outros para voar a partir de face de Israel. Então foi Moisés ordenou novamente para estender a sua mão, eo mar retomou a sua força e oprimido os egípcios, dos quais nem um permaneceram vivos ( Êxodo 15: 26-27 ). A declaração é tão explícito que não poderia haver dúvida razoável de que o próprio Faraó, o grande infrator, foi finalmente feito um exemplo, e pereceram com o seu exército, que não parecem ser claramente afirmado no Salmo 36 que ele foi incluído no mesma destruição ( Salmos 36:15 ). O mar lançou-se os egípcios mortos, cujos corpos os israelitas viram em cima da costa. Da canção de triunfo que Moisés cantou nessa ocasião que aprender algumas outras indicações, como que "as profundezas coberto de acolhimento de Faraó, que se afundou no fundo como uma pedra"; linguagem que, qualquer que seja a dedução pode ser feita por seu caráter poético, implica que o milagre aconteceu em águas profundas (Êxodo 15; comp. Salmos 106: 9 . sq). Em uma passagem mais tarde alguns elementos são mencionados que não são claramente afirmado na narrativa do Êxodo. O lugar é realmente uma poética, mas o seu significado é claro, e nós aprender com ele que, no momento da passagem do mar havia uma tempestade de chuva, com trovões e relâmpagos, talvez acompanhada por um terremoto ( Salmos 77: 15-20 ). Para isso Paulo pode aludir, onde ele diz que os pais ", todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar" ( 1 Coríntios 10: 2 ); para a idéia do batismo parece envolver tanto imersão ou aspersão, e este último pode ter aqui ocorreu: a referência é, evidentemente, a coluna de nuvem: seria, no entanto, ser impiedoso para tentar uma explicação do que é manifestamente milagrosa. Estas informações adicionais podem ilustrar a problemática dos egípcios, para os seus carros podem ter sido assim derrubado.

 

Aqui, no final da sua longa opressão, entregue finalmente, dos egípcios, os israelitas glorificavam a Deus. Em que palavras e cantaram-lhe louvor sabemos a partir da Canção de Moisés, que, por sua brevidade vigoroso, representa os acontecimentos daquela noite memorável, mal de menos momento que a noite da Páscoa ( Êxodo 15: 1-18 ; Êxodo 15 : 19 é provavelmente uma espécie de comentário, não faz parte da canção). Moisés parece ter cantado essa música com os homens, Miriam com as mulheres também cantar e dançar, ou talvez havia dois coros ( Êxodo 15: 20-21 ). Tal quadro não se repita na história da nação. Nem a música triunfal de Deborah, nem a alegria quando o templo foi recuperado dos sírios, comemorou tão grande libertação, ou foi juntado no por todo o povo. Ao deixar Goshen, Israel se tornou uma nação; depois de atravessar o mar, foi livre. Há, evidentemente, grande significado, como sugerimos, em uso de Paulo deste milagre como um tipo de batismo; , para fazer a analogia completa, deve ter sido o início de um novo período da vida dos israelitas.

 

  1. A importância deste evento na história bíblica é mostrado pela maneira em que é dito nos livros do OT escritos em tempos posteriores. Neles é o principal fato da história judaica. Não é a chamada de Abraão, não a regra de José, e não a primeira Páscoa, não a conquista de Canaã, são referidos, de tal forma que esta grande salvação. Nos salmos está relacionado como o principal entre os atos que Deus fizera por seu povo. O profeta Isaías recorda-o como o grande manifestação de interferência de Deus para Israel, e um incentivo para os descendentes daqueles que testemunharam a grande visão. Há eventos tão impressionante que eles são lembrados na vida de uma nação, e que, como grandes alturas, o aumento da distância só lhes dá mais majestade. Então, sem dúvida, foi este lembrado por muito tempo após essas foram mortos que viu o retorno do mar a sua força e os guerreiros do faraó mortos na praia.

 

Pode ser investigado como é que não parece ter sido nenhum registro ou da tradição deste milagre entre os egípcios. Esta questão envolve a da vez na história egípcia para que este evento deve ser atribuído. A data da Exode, de acordo com diferentes cronologistas, varia mais de trezentos anos; as datas das dinastias egípcias no poder durante este período de trezentos anos variar totalmente cem. O período para o qual o Exode pode ser atribuído corresponde, portanto, praticamente a quatrocentos anos de história egípcia. Se a data menor do início da 18ª dinastia ser tomadas, e os mais altos data da Exode, tanto que consideramos a mais provável daqueles que foram conjecturou nos dois casos, os israelitas devem ter deixado o Egito em um período de que monumentos ou outros registros são quase totalmente querendo. Das dinastias 18 e subsequentes temos ainda nenhuma história contínua, e raramente registros de eventos que ocorreram em uma sucessão de anos. Sabemos muito de muitos reinos, e de alguma podemos ter quase a certeza de que eles poderiam não corresponder à do Faraó do Exode. Nós podemos, em nenhum caso esperar um registro monumental egípcia distinta de um tão grande calamidade, para os monumentos única gravar o sucesso; mas pode ser relacionado em um papiro. Não teria, sem dúvida permaneceu por muito tempo uma tradição popular do Exode; mas se o rei que foi morto era um dos estranhos pastor, esta tradição teria sido provavelmente local, e, talvez, indistinta. Josephus, na verdade, nos dá alguns trechos do último trabalho de Manetho, que aparece, se podemos confiar as críticas do historiador judeu (contra Apionem, § 14, 26), para ter bastante truncado a conta em favor dos egípcios. .

 

Esforços têm sido feitos para explicar o caráter miraculoso da passagem do Mar Vermelho. Tem sido argumentado que Moisés poderia ter levado os israelitas sobre por um ford, e que uma maré incomum poderia ter dominado os egípcios. Mas nenhuma diminuição real da maravilha é assim efetuado. Como foi que o mar admitiu a passagem dos israelitas, e se afogou Faraó e seu exército? Como foi que era rasa, no momento certo, e no fundo, no momento certo? Alguns escritores (Wolfenb. Fragm. Página 64 sq.) Têm de uma vez declarada a totalidade fabuloso, um curso que parece ter sido tomada tão cedo quanto o tempo de Josephus (Ant. 2:16, 5).

 

Outros, que não negam milagres como tal, ainda sem pequena inconsistência procurar reduzir este milagre particular, para as menores dimensões. Escritores que vêem na libertação dos hebreus a mão de Deus e do cumprimento dos propósitos divinos, siga a conta na Escritura implicitamente, colocando a passagem de Ras Attaka, ao término do Vale do Wandering; outros, que vão em princípios racionalistas, encontrar o mar aqui muito largo e profundo para a sua finalidade, e esforçar-se para corrigir a passagem um pouco para o sul ou o norte de Suez. O defensor mais recente da passagem em ou perto de Suez é o Dr. Robinson aprendeu (bíblica Pesquisador na Palestina). A rota tomada por Moisés era, de acordo com Robinson, de Ramsés para a cabeça do Golfo Pérsico, por meio de Sucot para Etã. O último lugar que ele fixa na borda do deserto, no lado leste da linha do golfo. Em vez de passar para o lado oriental, no topo da qual eram, o dali israelitas marcharam para o lado ocidental do braço do golfo, parando nas proximidades de Suez, onde a passagem foi efetuada. Este ponto de vista do milagre, no entanto, totalmente não consegue satisfazer a história das escrituras, e tem sido amplamente refutada por Dr. Olin (As Viagens no Oriente, NY 1843) e outros. (Veja o relato da visita do Sr. Blumhardt, outubro de 1836, na Missionary Church Grave, janeiro 1836; do Kitto Escritura Lands, página 58;.. Daily Bible Illustrat 2:95)

 

Alguns supõem o Mar Vermelho antigamente estendeu mais ao norte, e procuraram identificar as localidades de passagem em que a teoria (ver Sharpe em quarenta dias de Bartlett no deserto, página 23 sq.); mas isso é muito improvável e sem provas. Outra explicação (Dr. Durbin, Observações no Rápido, 1: 254) faz com que os israelitas se voltaram a partir da proximidade dos lagos amargos para o lado ocidental da cabeça de Suez, e assim ter seguido da costa para a planície de Baideah deixar a boca do Tuwarik wady, e não cruzou; mas se (como alguns viajantes afirmam), há espaço para tal passagem ao longo da costa de Ras Attaka, os israelitas inight escaparam pela mesma via, basta recuar, ou, se isso tivesse sido impedido pelos egípcios seguir pelo mesmo caminho atrás deles, eles ainda uuuight fugiram a Tih wady, e daí em torno de Jebel Attaka ea cabeça do mar. Uma visão ainda mais tarde (Capitão Moresby, em Terras do Messias de Aiton, página 107) coloca a cena da passagem ainda mais para o sul, na boca da próxima abertura vale no Mar Vermelho perto de Ras Abu Deraj; mas seria difícil mostrar como os israelitas poderiam ter chegado a este ponto de sua posição anterior na extremidade do deserto, e ele também iria trazê-los muito ao sul, do outro lado do Mar Vermelho. Na verdade, o montanhas abordagem tão íngreme da costa ao longo de toda a estes pontos, que eles só poderiam ter chegado ao vale ou planície de Baideash, onde temos suposto a passagem ter sido feito, rodando de forma acentuada no Ethamm em torno da base ocidental da Mount Attaka, e assim, em parte, de volta para o wady et-Tih, através do qual eles foram imediatamente perseguido pelos Egyptiames. O último bainha-os assim no completamente, e dirigi-los para a frente para a borda extrema da costa projetando em frente do monte Attaka, em torno do qual eles foram incapazes de escapar. Aqui era que a Providência se lhes abriu um caminho milagrosa através das águas profundas para o ponto oposto (na boca do Beyanah wady), perto da qual estão situados os poços de Moisés, que, sem dúvida, seu nome deriva do primeiro acampamento dos hebreus depois seu socorro. (Veja MAR VERMELHO ) .

 

  1. A Rota do Mar Vermelho ao Sinai. - Quando segura na costa oriental, os israelitas, se tivessem tomado o caminho mais curto para a Palestina, teria atingido de uma só vez através do deserto em uma direção sudeste, até el-Arish ou Gaza. Mas esta rota teria trazido-los em colisão directa com os filisteus, com quem eles eram ainda bastante incapaz de lidar. Oar eles poderiam ter atravessado o deserto de Paran, seguindo a estrada peregrino da atualidade a Elate, e, voltando-se para o norte, fizeram para a Palestina. A fim de conseguir isso, no entanto, multidões hostis e nações teriam de ser encontradas, cuja superiores habilidade e experiência na guerra poderia ter sido fatal para as tribos recém-libertados de Israel. Sabiamente, portanto, fez o seu líder fazer um curso que exigiu o lapso de tempo, e deu a promessa de proporcionar disciplina intelectual e moral do mais alto valor. Ele resolveu levar seu rebanho para Sinai, a fim de que eles possam ver as maravilhas lá para ser exibida, e ouvir as lições lá para ser dado. No Sinai, e na viagem para lá, talvez o grande líder espero que a marca moral que a escravidão tinha impresso sobre o seu povo seriam apagados, e que eles iriam adquirir essa auto-estima, que conta a vontade de Deus, que a capacidade de auto orientação que poderia dar liberdade uma bênção para a nação, e permitir a Moisés para realizar em seu nome os grandes e benignos intenções que lhe Godhadled a se formar. Houve, no entanto, duas maneiras pelas quais ele pode chegar Sinai. Ao seguir uma direção sul-leste, e prosseguindo através do deserto et-Tih, ele teria chegado ao mesmo tempo o coração do Sinai, região. Esta foi a mais curta ea estrada mais expedita. A outra rota leigos ao longo da costa do Mar Vermelho, o que deve ser prosseguida até uma abertura deu-te significa de transformar de repente para o leste, e ascendendo de uma só vez para o distrito elevado. O último era preferível que a razão, antes atribuído, ou seja, as oportunidades adicionais que se ofereceram para a educação das tribos indisciplinados de escravos recém-libertos.

 

Moisés não começou sua árdua jornada até que, com uma piedade e um calor de gratidão que assim convinha a libertação sinal de que seu povo tinha acabado de ser favorecido com, ele comemorou o poder, majestade e bondade de Deus em uma ode triunfal, cheia de as imagens mais adequadas, golpear, e esplêndidas; em que festividade comemorativa ele foi auxiliado por "Miriam, a profetisa, irmã de Arão," e sua banda feminina associada, com música poesia e dança. A natureza destas festividades nos dá razão completa para concluir que, se as pessoas em geral ainda eram escravos no intelecto e da moral, não foram querendo indivíduos no campo que eram eminentemente qualificados nas melhores refinamentos da idade. O local onde estes rejoicings foram realizadas não poderia ter sido longe de ser aquilo que ainda carrega o nanme de Ayuen Meisa, "as fontes de Moses," a situação de que é mesmo agora marcada bv algumas palmeiras. Este foi um local adequado para o acampamento, porque bem abastecidos com água. Aqui Robinson contou sete fontes, perto da qual ele viu um pedaço de cevada e algumas plantas cabbage-.

 

  1. Ao traçar a pista perseguido pelo anfitrião, devemos ter em mente a limitação de que uma variedade de convergência ou paralelas rotas naust muitas vezes foram necessárias para permitir a passagem de tão grande número (Robinson, Pesquisas, 1: 106) . Assumindo a passagem do Mar Vermelho como efectuada no local indicado acima, eles eould marcha froma seu ponto de pouso, um pouco para a E. de S. Aqui eles estavam no deserto de Sur, e nele "eles foram três dias e não acharam água. " Os israelitas parecem ter procedido ao longo da costa, provavelmente seguindo a rota habitualmente exercidas pelos viajantes modernos, sendo a uma curta distância da costa e em paralelo com ele. O distrito é montanhoso e arenoso, com alguns cursos de água que correm para o Mar Vermelho, o que, na falta de chuva, estão secos. "Estes wadys", diz Robinson, "são meras depressões no deserto, Weith apenas algumas ervas espalhadas e shruebs, agora murchas e ressecadas com a seca." .

 

Ao fim de três dias os israelitas atingiram a fonte Mara, mas as águas eram amargas, e não poderia ser bebido. As ações que trouxeram com eles sendo agora esgotados, eles começaram a proferir murmurações em encontrar-se decepcionado com Mara. Moisés apelou a Deus, que o dirigiu a uma árvore, que, sendo jogado nas águas, adoça ed-los. As pessoas ficaram satisfeitos e admoestou. O presente 'Ain el-Hawara foi pensado geladas a maioria dos viajantes desde o tempo de Burckhardt ser Mara. A bacia é de seis ou oito pés de diâmetro, ea água Robinson encontrou cerca de dois pés de profundidade. Seu sabor é desagradável, saltish, e um pouco amargo. Os árabes pronunciá-lo amargo, e considerá-lo como o pior de água em todas essas regiões. Perto da primavera são inúmeros arbustos do ghurkud arbusto - uma baixa, espessa, arbusto espinhoso, produzindo uma pequena fruta, que amadurece em junho, não muito diferente da amora-preta, muito suculenta e ligeiramente acídulo. Ele se deleita em um solo salino, e é encontrado crescendo perto das fontes de água salobra e em torno de Palestina, dando um refresco grato aos viajantes. Por meio das bagas, ou, se foram satisfeitas maduro, as folhas desta planta, a amargura pode ter sido removido a partir das águas de Mara. Não é improvável o milagre no caso Lae no fato de que Jehoasah dirigiu Moisés para usar a árvore (arbusto) em si, ao invés do que era habitual, as bagas, a partir da época do ano, logo após a Páscoa, eles dificilmente poderia ter sido madura . Entre Ain Howarah e Ayuin Musa da planície é alternadamente - cascalho, pedregoso e arenoso, enquanto sob a gama de Jebel Wardan (um ramo da et- Tih) giz e pederneiras são encontrados.

 Não há água na linha direta de rota (Robinson, 1: 127-144). Hawara fica na região de cal e gesso que reveste a costa oriental do Golfo de Suez em sua extremidade norte. Seetzen (Reisen, 3: 117) descreve a água como sal, com qualidades purgativas; mas acrescenta que os beduínos e os seus camelos beberam dele. Ele argumenta, a partir de seu tamanho considerável, que ele não poderia ser o Marah de Moisés. Isso, no entanto, parece uma razão inconclusivos. Não seria demasiado perto do ponto de desembarque assumido, como acima, como o Dr. Stewart afirma (página 55), quando consideramos os gravames que atrasaria o anfitrião, e, especialmente, enquanto eles eram novos para o deserto, prevenir marchas rápidas . Mas toda a região parece abundam em água salobra ou amargas molas (Seetzen, ib 3:. 117, etc .; Anmerk página 430.). Por exemplo, cerca de um e TRÊS quartas horas mais próximas Suez do que o Ghurundel wady (que Lepsius levou para Mara, mas que Niebuhr e Robinson em conta como mais provavelmente Elim), Seetzen (ib. 3: 113, 114) encontraram uma Tal wady, com uma mola de sal e uma crosta de sal na superfície da sua cama, a mesma coisa, ele pensa, como o local onde Niebuhr fala de encontrar rock-sal. Isto corresponde na proximidade geral, com Mara. A região vizinha é descrito como um baixo cingida simples, com colinas de calcário, ou, mais raramente giz. Nesta primeira parte de sua marcha deserto, Dr. Stanley (Sinai e Palst. Página 37) Observações: "Não pode haver controvérsia quanto à faixa geral dos israelitas após a passagem (do Mar Vermelho). Se eles indique as montanhas em tudo, eles devem continuar na rota de todos os viajantes, entre o mar ea mesa-terra do Tih, até que eles entraram nas colinas baixas de Ghurufndel. " Ele acrescenta em uma nota, "Dr. Graul, no entanto, foi dito ... de uma mola perto Tih el-Amara, certo (ou seja, sul) de Hawara, tão amargo que nem os homens nem camelos poderia beber dele. A partir daí a estrada vai direto para Wady Ghurundel ". Seetzen também se inclina para ver favoravelmente a identificação de el Amara com Mara. Ele lhe dá o título de um "wady", e precisamente por este motivo rejeita as pretensões de Hawara EI- como não sendo "wady", mas apenas um ribeiro; Considerando que, a partir da declaração "acamparam" em Mara, Marah deve, argumenta ele, ter sido um wady.  .

 

  1. A próxima estação mencionado nas Escrituras é Elim, onde havia doze fontes de água e setenta palmeiras. Como é habitual com os viajantes nessas regiões ", eles acamparam junto das águas" ( Êxodo 16: 1 ). As indicações dadas na Bíblia não são numerosos nem muito distinto. Nem o tempo nem a distância é definida com precisão para baixo. Daí podemos esperar apenas a precisão geral em nossos mapas, e mas o sucesso parcial na fixação localidades. Elim, no entanto, é geralmente admitido para ser wady Ghurundel, encontrando-se cerca de metade um dia de viagem ao sul-leste de Mara. O caminho do Egito para Sinai encontra-se através deste vale, e, por conta de sua água e verdura, é uma estação de chefe da caravana no dia de hoje. Parece certo, em qualquer caso, que wady Ghuirundel - quer se trate de Mara, como Lepsius e (embora em dúvida) Seetzen pensamento, ou Elim, como Niebuhr, Robinson, e Kruse - deve ter sido na linha de marcha, e quase igualmente certeza de que ele forneceu uma estação de camping. Neste wady Seetzen encontrou mais árvores, arbustos, e arbustos do que em qualquer outro lugar viu em sua viagem do Sinai para Suez. Ele particulariza vários tamareiras e muitas tamargueiras, e observa que a maior quantidade de maná vegetal, agora a ser encontrado em qualquer lugar do Peninsula, é aqui reunidos (3: 116) a partir das folhas da última chamada de árvore, que aqui cresce "com galhos retorcidos e cãs, a acácia selvagem, emaranhada por seu crescimento deserto em um matagal, também dispara sua folhagem cinza e flores brancas sobre o deserto" (Stanley, Sinai e Palest página 68.).

 

O "cenário" nesta região torna-se "uma sucessão de cursos de água" (ib.); eo wady Taiyibeh, conectados com Ghurundel por Useit, é assim chamado a partir da água agradável e vegetação que ele contém. Estes três wadys englobar em três lados do Jebel Hummam; o mar, que precipitadamente pende, sendo no quarto. Eles são os principais queridos daqueles que os israelitas, passando de noroeste para sudeste ao longo da costa, viria sobre na seguinte ordem-wady Ghfurundel, wady Useit, wady Thal e wady Shubeikeh, sendo o último em sua parte inferior também chamado wady Taiyibeh, ou ter uma junção com uma de mesmo nome. Entre Useit e Taiyibeh, a costa-gama destes montes sobe para o Jebel Hummam, "sublime e precip. Itous, que se estende em vários picos ao longo da costa, aparentemente de calcário calcário, principalmente coberto com pedras.. Suas precipícios ... corte off todos a passagem ao longo da costa das fontes termais (deitado um pouco a oeste do sul da boca de Useit wady, ao longo da costa) até a foz do Taiyibeh wady "(Robinson, 1:.. 150; comparar Stanley, Sin e Palest página 35 ). Assim, entre os cursos destes wadys a faixa dos israelitas deve ter sido para o interior. Stanley diz que "Elim deve ser Ghurindel, Useit ou Taiyibeh (página 37); em outros lugares (página 68) que" um dos dois vales, ou talvez ambos, devem ter Elim; "estas aparecem a partir da sequela de ser Ghurufndel e Useit" orlada de árvores e arbustos, o primeiro vegetação que ele havia se encontrado com no deserto, "entre estes estão" Wild palms ", as árvores não imponentes, mas anão ou selvagem", tanmarisks ", ea" 'acacia selvagem "a julgar. a configuração que figura nos mapas, não parece haver nenhuma razão para que todos os três não deve se combinaram para formar Elim ou, de qualquer forma, como Stanley sugere, dois deles somente, de.. Números 33: 9-10 , como Elim parece não ter sido no mar, devemos supor que o acampamento, se estendeu em três wadys, chegou a suas extremidades marítimas. o anfitrião israelita dificilmente encontrará em mais três do que o solo adequado para seu acampamento. Beyond ( ou seja, para o sul-leste de Ghurundel), as cristas e esporas de montanha da pedra calcária empurrar para baixo para o mar, em todo o caminho ao longo da planície (Robinson, 1: 101, e . Mapa) Esta parte da questão pode ser resumida apresentando, em forma de tabela, os pontos de vista de alguns dos principais viajantes ou anotadores no site de Elim:

 

 

Wady

 

Algumas molas quentes

Ghurundel.

Use-o.

norte de Tar, que

alimentar a data rico

Niebuhr, 

Um de 

Laborde 

plantações do 

Robinson, 

ambos, 

"possivelmente." 

convent lá, 

Kruse. 

Stanley. 

Seetzen.

 

[Por Lepsius identificado com Mara.]

 

(. Anmerk página 418) Dr. Kruse leva singularmente as palavras de Êxodo 15:27 , "acamparam-se ali (em Elim) pelas águas", no sentido de "pelo mar"; Considerando que, a partir de Números 33: 9-10 , parece que eles não chegar ao mar até uma fase mais longe, apesar de sua distância do que anteriormente tinha sido, mas pequena. 

 

  1. A partir de Elim os israelitas marcharam, acampados na costa do Mar Vermelho, para o que eles devem ter mantido o terreno elevado por algum tempo, uma vez que os precipícios de Jebel Hummam - uma montanha alta e íngreme de calcário calcário - correr para à beira do mar. Eles, portanto, foi sobre o lado da terra da montanha para a cabeça de wady Taiyibeh, que passa para o sul-oeste através das montanhas até a costa. Na planície de Ras Zetima, na boca do vale, foi, provavelmente, (Stanley, página 37) o acampamento "junto ao Mar Vermelho" ( Números 33:10 ).

 

  1. De acordo com Números 32:11 , os israelitas removido do Mar Vermelho, e acamparam-se em seguida no deserto de Sim; uma denominação sem dúvida, representa alguma característica natural, e ninguém mais provavelmente do que a planície aluvial, que, encontrando-se na borda do mar, sobre o local que agora considerá-los como tendo alcançado, começa a assumir uma aparência significativa. O nome moderno para isso é el-Kaa, identificado por Seetzen com este deserto (3, parte 3: 412). Stanley chama el-Kaa, em seu ponto inicial, "a planície de Murkhah", e pensa que é, provavelmente, este deserto (página 37). Robinson igualmente identifica com (1: 106) "a grande planície, que, começando perto el- Murkhah, estende-se, com maior ou menor amplitude quase à extremidade da península Na sua parte mais larga é chamado el-Kaa.". Assim eles continuaram ao longo da costa, e ainda não subiu nenhum dos vales fecundos que correm em direção ao centro do distrito. A conta em Êxodo 16 não sabe nada do acampamento anterior à beira-mar, mas traz o anfitrião de uma só vez no "deserto de Sim"; mas devemos ter em mente o propósito geral, não da gravação não a história do povo tanto como relações de Deus com eles, eo ex-sim como ilustrativo do último, e subordinado a ele. O design evidente, porém, em Números 33 pertencem a constância de seu itinerário, este último deve ser estimado como o locus classicus sobre quaisquer questões topográficas, em comparação com os outros tendo uma relação menos especial para thettrack. Na verdade, podemos considerar o acampamento junto ao Mar Vermelho, como cama, essencialmente, no deserto de si Shur. 

 

Os israelitas chegaram ao deserto de Sim no décimo quinto dia do segundo mês após a sua dep.Arture para fora da terra do Egito ( Êxodo 21: 1 ), e sendo agora cansado de sua jornada e cansado de sua tarifa escassa, eles começaram novamente a murmurar. Na verdade, não é fácil ver como o alimento mais comum e niggardly poderia ter sido fornecido a eles, constituindo como fizeram quase dois milhões de pessoas, em um país como aquele em que haviam chegado. É verdade que algumas disposições poderiam ter sido feitas por indivíduos antes que a marcha de Suez começou. Também é provável que as contas de acampamentos que temos devem ser considerados como principalmente os de Moisés e seus principais homens, com um corpo escolhido de tropas, enquanto a multidão foram autorizados a atravessar o campo aberto e forragem nos vales. Ainda assim, a região foi desfavorável para o efeito, e alguns têm, portanto, concluir-se que aqui temos uma daquelas dificuldades numéricas que não são incomuns na Escritura do Antigo Testamento, e que fazem muitos suspeitam algum erro radical em nossas concepções do sistema hebraico de números . O contraste entre a oferta escassa do deserto e à abundância do Egito forneceu a ocasião imediata do surto de insatisfação. Pão e carne eram os chefes da procura; pão e carne foram milagrosamente fornecido; o primeiro por maná, este último por codornas ( Êxodo 16:13 ). Manna cresce em alguns dos vales vizinhos; mas os israelitas estavam no deserto, de modo que a oferta não poderia ter procedido de recursos naturais, mesmo tinha tal existia a um nível suficiente para o efeito. A confecção moderna vendido sob esse nome é a exsudação recolhidos a partir das folhas da tamarisk-árvore ( tamarix Orientais, Linn .; árabe. Tarfa, Hebreus אֵשֶׁל ) só nos vales do Sinai, e em nenhum grande abundância. Se resultar das perfurações feitas na folha por um inseto (o manniparus cocos, Ehrenberg) no curso de junho, julho e agosto, isso não irá atender precisamente o tempo das pessoas de entrar na região, que foi cerca de Maio. Diz-se manter como um xarope endurecidos por anos (Laborde, Comment. Geogr. Em Êxodo 16: 13-14 ), e, portanto, não responde às características mais marcantes descritos em Êxodo 16: 14-26 . Seetzen pensou que a goma arábica, uma exsudação da acácia, era o verdadeiro maná dos israelitas; ou seja, ele se refere à declaração de "pão do céu" como uma ficção (Reisen, 3: 75-79). Uma caravana de mil pessoas é dito por Hasselquist (Voyages, etc., Materia Medica, página 298, transl. Ed. 1766) ter subsistido exclusivamente sobre esta substância durante dois meses.

 

  1. A próxima estação mencionado no Êxodo é Refidim; mas em números Dofca e Alus são adicionados. Os dois últimos foram alcançados depois que o povo tinha tomado "sua jornada para fora do deserto de Sim." Precisão exata e acordo minuto não devem ser esperados. As circunstâncias do caso nos proibir de olhar para eles. Em um deserto, montanhoso, e do país raramente frequentado, os nomes de lugares não são duradouros. Havia a menos razão para a permanência no caso diante de nós, porque os israelitas não haviam tomado o caminho mais curto e mais freqüentada sobre as montanhas do Sinai, mas keptsalong da costa do Mar Vermelho. É ainda digno de nota, que, em Êxodo 17: 1 . "Depois de suas viagens" não há algo como uma sugestão dada de outras estações além Rephidim ihu as palavras Dophlkah é provavelmente a ser encontrado perto do local onde wady Feiran corre para o Golfo de Suez. (Ver Dofca ). Alus pode ter ficado na costa perto de Ras Jehan. (Ver Alus ). A partir deste ponto uma série de rochas calcárias, denominado Jebal Homã, estende-se ao longo da costa, perto do fim sul de que os hebreus deu uma guinada súbita para o nordeste, e, subindo wady Hibran, atingiu o distrito do Sinai central. No lado oposto, a leste, as montanhas do Sinai chegar a uma paragem súbita, quebrando, e apresentando como uma parede de quase perpendicular falésias de granito. Estas falésias são cortadas por Hibran wady, e no ponto de intersecção com a planície que se estende entre os dois intervalos, provavelmente estava Refidim. Os vas tabernáculo ainda não definido MUP, nem a ordem da marcha organizada, tal como posteriormente ( Números 10:13 , etc.); portanto, as palavras "faixa" ou "rota", como indicando uma linha, só podem ser tomadas no sentido mais amplo e geral. .

 

Esta foi a última estação antes de Sinai em si foi atingido. Naturalmente é registrado que "não havia água para o povo beber." A estrada era um e cascalho plain; em ambos os lados eram rochas estéreis. Uma fonte natural era impossível. Um milagre foi forjado, e foi dada água. A Escritura deixa claro que era do grupo do Sinai que a água foi produzida ( Êxodo 17: 6 ). A planície recebeu dois nomes descritivos: Massá, "Tentação", e Meribá, "Strife". Parece que a congregação não foi autorizada a prosseguir a sua maneira de Sinai sem serem molestados. Os árabes pensei que os israelitas adequado para saque e caiu sobre eles. Essas hordas são denominados amalequitas. Os amalequitas pode ter sido fora em uma expedição predatória, ou eles podem ter seguido os israelitas do norte, e apenas ultrapassado-los em Refidim; qualquer forma, nenhuma conclusão pode ser recolhida a partir deste fato como para a morada comum desses nômades. Parece, no entanto, que o conflito foi uma grave e duvidoso, que, por alguma ajuda extraordimeary terminou em favor dos filhos de Israel. Esta agressão por parte dos amalequitas deu ocasião a um ódio nacional permanente, que só terminou no extermínio da tribo ( Números 24:20 ; Êxodo 17: 4-16 ). Em comemoração desta vitória, Moisés foi ordenado a escrever um relato sobre ele em um livro: ele também levantou ali um altar ao Senhor, e chamou o nome dela "Senhor, minha bandeira." Não há ocasião para perguntar se houve ou não espaço para uma batalha no local onde Moisés estava. Foi uma horda nômade que fez o ataque e mot um exército moderno. A luta não foi uma batalha campal. .

 

A palavra Horeb, aplicado por Moisés para o lugar de onde a água foi adquirida, sugere a idéia de que Horebe era o general, e Sinai do nome específico; Horeb pé por todo o distrito, e Sinai para uma montanha particular. Muitas passagens sancionar esta distinção; mas no Testamento Sinai Nova é apenas de leitura, tendo, em seguida, aparentemente tornou-se um nome genérico, como é nos dias de hoje ( Atos 7: 30-38 ; Gálatas 4:24 ). É um uso monacal que dá o nome Sinai de Jebel Musa, e Horeb para a parte norte do mesmo cume. 

 

  1. A rota de Rephidim a Horebe é geralmente suposto ter sido por meio de Feiran wady, mas podemos ver nenhuma boa razão para um curso de modo tortuoso, supondo que temos corretamente localizado Refidim. Os israelitas podem mais provavelmente já subiu wady Hibiahn, tanto quanto sua junção com Bughabigh wady, e através desta primeira sudeste, e em seguida, norte-leste entre Jebel Madsus e Jebel es-Sik; daí, em direcção norte, ao longo da base ocidental da Jebel Katherin, através wady Um- Kuraf, através Tulah wady. Aqui eles podem ter seguido o caminho de ser. tween Jebel Humr e Jebel el-Ghubsheh, que sai nos jardins modernos no recesso das colinas. Nós, assim, colocá-los antes de Mount Horeb, no fite espaçosa planície Rahah, que, tendo a sua parte mais larga na frente imediato desta imensa massa de rocha, estende-se, como se com dois braços, um para o noroeste, o outro para o nordeste. A revisão da planície por uma pessoa tão competente como Robinson é de grande importância para os interesses dos científica geografia , e os interesses ainda mais importantes da verdade religiosa; o sim porque uma crença prevaleceu, mesmo entre os mais bem informados, que não havia lugar no distrito do Sinai, que respondeu "às exigências da narrativa bíblica. Mesmo a exata Winer (Real-Wort na arte "Sinai", não "Horeb", como referido por Robinson, 1:17, 2:.. 550) diz: "Qualquer que seja a montanha pode ser considerado como o local para a promulgação de a lei, a representação comum continua a ser falsa - que ao pé da colina há espalha uma grande planície, em que o povo de Israel pode montar "(comp Rosenmimiler, Alterth 3: 129..).

 

Vamos, portanto, transcrever as palavras de Robinson na íntegra:. "Viemos para Sinai com alguma incredulidade, querendo investigar a questão de saber se havia qualquer fundamento provável, além da tradição monástica, para a fixação sobre o presente suposto local Fomos levados à convicção de que o er planície Rahah é o local provável onde a congregação de Israel estavam reunidos, e que a montanha iminente sobre ele, o presente Horeb, foi palco dos fenómenos terríveis em que foi dada a lei Fomos surpreendidos, bem como gratificado ao. encontrar aqui, nos recessos mais íntimos destes penhascos de granito escuro, esta multa planície se estende diante da montanha, e eu não sei onde eu me senti um arrepio de emoção mais forte do que quando, em sua primeira travessia da planície, os precipícios escuros de Horeb subindo em grandiosidade solene diante de nós, tornou-se ciente de toda a adaptabilidade da cena para os fins para os quais foram escolhidos pela grande legislador hebreu. Moses, sem dúvida, durante os anos quarenta onde guardava os rebanhos de Jetro, tinha muitas vezes. vagou ao longo destes moanntains, e estava bem familiarizado com os seus vales e recessos profundos, como os árabes do presente dia. De qualquer forma, ele sabia e tinha visitado o local em que ele estava a conduzir o seu povo - este adytum no meio da grande região de granito circular; um lugar sagrado segredo, fechada fora do mundo em meio a montanhas solitários asnd desolados "(1: 175 sq.) Nós juntar em anexo o Robinson relata o clima:." O tempo, durante a nossa residência no convento (do Sinai), como, De fato, durante toda a nossa viagem através da península (março e abril), foi muito bem. No convento o termômetro variou apenas entre 470 e 670 F. Mas as noites de inverno são ditas aqui para ser frio; água congela tão tarde quanto fevereiro, e neve, muitas vezes recai sobre as montanhas. Mas o ar é extremamente puro, o clima saudável, como é testemunhado pelo grande ASGE e vigor de muitos dos monges; e se em alguns geral dos árabes alcançar a tão grande uma idade, a causa é, sem dúvida, deve ser procurada na escassez de sua tarifa, e sua exposição a privações, e não a qualquer influência prejudicial do clima "(página 175). outros viajantes, no entanto, uma vez que disputavam a planície de wady es-Sebaiyeh, na base sudeste do Sinai, como a cena da promulgação da lei (Daily Bible Illust do Kitto. 2: 123). Isto parece um menos posição favorável para o efeito, mas Ait poderia facilmente ter sido atingido pelos israelitas, mantendo ao longo da costa do Mar vermelho, e subindo pelo vale seguinte oposto Jebel Um-Shaumer. (Veja SINAI ).

 

  1. Do Sinai a Cades. - A permanência de um ano, no bairro de Mount Sinai foi um agitado. As demonstrações da narrativa bíblica que se relacionam com o recebimento das duas tabelas, o bezerro de ouro; A visão de Moisés de Deus, e a visita de Jetro, são muito bem conhecidos para necessitar uma menção especial aqui; mas, além destes, é certo, de Números 3: 4 , que antes deixou o deserto do Sinai os israelitas eram throwemn em luto bythe morte prematura de dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú. Este evento é provavelmente relacionado com a criação da tenda ea iluminação da que o fogo santo, a santidade do que a morte vingada. Que tem uma relação cronológica determinada com as proanulgations que ao longo do tempo foram feitas nesse deserto, é provado por um edito em Levítico 16, sendo fixada como posterior a ele (Levítico 10; comp. 16: 1). O único outro fato da história contida no Levítico é a punição do filho de ascendência mista por blasfêmia ( Levítico 24: 10-14 ). Claro que a consagração de Arão e seu filho é mencionado no início do livro em conexão com as leis relativas a seu escritório ( Levítico 8: 9 ). Na mesma região deserto as pessoas foram contados, ea troca dos levitas contra o primeiro-nascido foi efectuada; estes últimos, desde a sua entrega, quando Deus feriu os do Egito, depois de ter incorrido a obrigação de santidade a ele. As ofertas dos príncipes de Israel foram também recebeu aqui. O último incidente mencionado antes do deserto de Sinai foi deixado para a de Paran é a partida prevista de Hobabe, o queneu, emhich parece que ele abandonou a urgência de Moisés. 

 

  1. Depois de ter sido, assim, cerca de um ano em meio a esta região montanhas, os israelitas se separou de seu acampamento e começou sua jornada na ordem de suas tribos, Judá liderando o caminho com a arca da aliança, sob a orientação do dirigir em nuvem ( Números 09:15 sq .; Números 10:11 sq.). Eles, sem dúvida, procedeu-se wady Sheik, tendo o deserto de Paran (Debbet er-Ramleh) antes deles, em direção ao norte; mas tendo chegado a um desfiladeiro nas montanhas não muito longe do Sinai, eles parecem ter atingido em uma direcção nordeste através de alguns longos incha em wady Sal, onde a rota subsequente nos obriga a colocar a estação Taberah. Levou o exército de três dias para chegar a esta estação. Não importa o nome do furo lugar antes, ele já recebeu o de Taberah (fogo), de um incêndio superuatural com que resmungadores, nas partes extremas do canip, foram de, stroyed como punição por sua culpa. Aqui, também, o vulgo que estava entre os israelitas não só caiu-se a-cobiçar, mas também animado os hebreus para se lembrar de peixe egípcio e legumes com forte desejo, e a queixar-se do maná divinamente fornecido. O descontentamento era intensa e amplamente difundido. Moisés tornou-se ciente disso, e imediatamente sentiu seu espírito causar apreensões ele. Ele traz o assunto perante o Senhor, e recebe o auxílio divino pela nomeação de setenta anciãos para ajudá-lo no escritório importante e perigosa de governar os mayriads brutas, sensuais, e voluntarioso quem ele teve que levar a Canaã. Além disso, uma abundância de carne de carne foi dada em uma oferta mais abundante de codornas. Parece que agora havia 600.000 homens de pé na congregação.  
  1. Ti próxima estação foi Quibrote-Hataavá (provavelmente na intersecção de seu curso de nordeste com Murrah wady), perto da qual existem molas e excelentes pastagens. Este local, cujo nome significa "sepulturas da luxúria", emas assim denominado a partir de uma praga infligido um povo na punição de sua disposição rebeldes ( Números 11:33 ; 1 Coríntios 10: 6 ). Raumer (.... Beitrage z bib Geog página 6, também Palast 1850, página 442) deduz do Deuteronômio 1: 3 , que Di-Zaabe (agora Dahab) estava na rota dos israelitas, e, portanto, identifica-o com Quibrote-hattavah; mas isto é improvável, e requer um grande desvio. (Veja Quibrote-Hataavá ) .

 

  1. dali para Hazerote, que Robinson, depois de Burckhardt, encontra no el-Hudherah, onde é uma fonte, juntamente com palmeiras. "A determinação deste ponto", diz Robinson, "é talvez de maior importância na história bíblica do que à primeira vista, pois, se esta posição ser adotado para Hazerote, instala-se de uma vez a questão de toda a rota dos israelitas entre o Sinai e Ksadesh. isso mostra que eles devem ter seguido a rota sobre a qual estamos agora foram para o mar, e assim ao longo da costa de Akabah (à frente do braço oriental do mar vermelho), e daí, provavelmente, por meio de o grande wady el-'Arabah a Cades. na verdade, essa é a natureza do país, que, uma vez tendo chegado a esta fonte, eles não poderiam muito bem ter variado seu curso de modo a manter distante do mar, e continuar ao longo da planalto do deserto ocidental "(1: 223). Um olhar sobre Kiepert, ou todo o mapa que mostra a região em detalhes, irá mostrar que uma escolha de duas vias principais existe, a fim de atravessar o espaço intermediário entre o Sinai e Canaã, que certamente se aproximou, em primeira instância no sul, e não no lado oriental. Aqui, o patamar mais elevado superar região Tih quase certamente, assumindo as principais características do deserto ter sido, em seguida, como eles estão agora, têm os obrigou a transformar seu lado ocidental quase pela via pela qual Seetzen veio na direção oposta de Hebron ao Sinai, ou para transformá-lo no leste, indo até o "Arabá, ou entre o 'Arabá e maior platô. Ao longo de sua face sul não há nenhuma passagem, e, portanto, as estradas do Sinai, e os de Petra no sentido de Gaza e Hebron, todos convergem em um dos dois troncos de linhas de rota (Robinson, 1: 147, 151, 2; 2: 186 ). Uma das razões para pensar que eles não atacar o norte em toda a gama Tih do Sinai é a pergunta de Moisés quando murmurar, "será de todos os peixes do mar ser reunidos para eles, que lhes bastem?" que é bastante natural, se eles foram rapidlynearing do Golfo do 'Akabah, mas estranho se eles estavam postando em direção ao coração do interior do deserto. Mais uma vez, as codornizes são trazidos por "um vento do mar" ( Números 11:22 ; Números 11:31 ); e vários viajantes (Burckhardt, Schubert. Stanley) testemunham a ocorrência de grandes lances de aves nesta região precisa entre Sinai e 'Akabah. Mais uma vez, Hazerote, a próxima estação após estes, é acoplado com Di-Zaabe, que duram parece sem dúvida, a Dahab na costa do golfo que ( Deuteronômio 1: 1 , e Robinson, 2: 600, nota). Isso faz com que uma posição ao largo provável para Hazerote.

 

Agora, como Taberá, anteriormente alcançado, foi de três dias de viagem ou mais desde o deserto de Sinai, eles provavelmente tinha avançado que a distância para o nordeste e 'Akabah; e a distância necessária para este vai trazer-nos tão perto el-Hudherath (o local que Robinson pensamento representada Hazerote de fato, como parece fazer em nome), que pode ser aceito como um site altamente provável. Assim, eles estavam agora não muito longe da costa do Golfo do 'Akabah. Um ponto que parece quase certo para atrair o seu curso foi o wady el-'Ain, sendo a água, a mola da região do deserto, que teria atraído ao seu redor desses "assentamentos nômades como está implícita no nome de Hazerote, e tal como a de Israel deve ter sido "(Stanley, página 82). Stanley, no entanto, acha que essa identificação de Hazerote uma "probabilidade fraca", e mais incerto no que diz respeito identidade ", como o nome Hazerote é um dos menos provável de ser ligado a qualquer característica permanente ou natural do deserto", que significa "simplesmente o cercados, como ainda pode ser visto nas aldeias beduínas, não menos transitória de tendas "(Sinai ea Palestina, páginas 81, 82). Contamos, no entanto, tanto na combinação das várias circunstâncias mencionadas acima, como o nome. O Hfiderah wady e wady el-'Ain parecem correr quase paralelo com o outro, de sudoeste para nordeste, quase a partir da extremidade oriental do Wady es-Sheikh, e sua extremidade nordeste vem quase à costa, marcação sobre uma distância a meio caminho entre o Jebel, Musa e 'Akabah. Depois de alcançar o mar, no entanto, em Ain el-Waseit, os israelitas pode ter feito um desvio por meio de Wetir wady quase a sua cabeça, e daí passaram pelo curso de água que passa diretamente para o norte no Derb es-Sanna, dali em torno do norte face de Jebel Herte, para baixo wady HESSI e wady Kureiyeh ao mar de novo; evitando assim a margem estreita ea passagem difícil em toda a colina entre Wady el-Huweimiraty e wady el Huweimirat. (Veja Sinai e na Palestina, na página 84 do Stanley). 

 

Em Hazerote, onde as pessoas parecem ter permanecido pouco tempo, surgiu dissensão família para aumentar as dificuldades de Moisés. Aaron, aparentemente, levou em por sua irmã Miriam, que pode ter sido accionado por alguns pique feminina ou ciúme, queixou-se de Moisés, alegando que ele havia se casado com um etíope, isto é, uma mulher árabe, e os descontentes foi tão longe como a criar as suas próprias reivindicações de autoridade como não menos válido do que os de Moisés. Um apelo é feito para o Senhor, que justifica Moisés repreende Aaron, e pune Miriam (Números 12). (Ver MIRIAM ).

 

As duas estações anteriores parece de Números 10: 11-13 ; Números 10: 33-36 , ter ficado no deserto de Paran; mas possivelmente a passagem em Números 10: 11-13 deve vir depois da de Números 10: 33-36 , e os "três dias de viagem" de Números 10:33 mentira ainda no deserto de Sinai; e até mesmo Taberah e Hazerote, alcançado em 11, 12, também lá. Assim os israelitas chegaria Paran apenas em Números 12:16 ; e Números 10:12 seria ou extraviado, ou mencionada por apenas antecipação. (Veja Paran (deserto de). )

 

  1. O próximo acampamento permanente trouxe-os para o deserto de Paran, e aqui maior dificuldade do comentador locais começa. "E depois o povo partiu de Hazerote, e acamparam no deserto de Paran", em Cades ( Números 12:16 ; Números 13:26 ). Em Deuteronômio 1: 19-21 , lemos: "E, quando partimos de Horeb fomos por todo aquele grande e terrível deserto que viu vós pelo caminho das montanhas dos amorreus, como o Senhor nosso Deus nos ordenara; e nós . chegou a Cades-Barnéia e eu vos disse: Chegados sois às montanhas dos amorreus, que o Senhor, nosso Deus, dão-nos Eis que o Senhor teu Deus tem posto esta terra diante de ti. subir e possuí-la não temas, nem te dis couraged ".. Assim, aqui era que doze homens (espiões) foram enviados a Canaã para o levantamento do país, que subiu desde o deserto de Zim ( Números 13:21 ), em Hebrom, e retornando depois de dias foity, trouxe de volta um relato muito alarmante de o que tinham visto. Deixe-o, no entanto, notar-se que as Escrituras aqui fornecer vários dados locais para este efeito: Cades Barnea leigos não muito longe de Canaã, perto da montanha dos amorreus, no deserto de Zin, no deserto de Parã. É evidente que há aqui uma grande lacuna, que alguns têm tentativa. ed a encher-se, transformando a rota um pouco para o oeste para Ritma (qv), nas fronteiras de Idumaea, e depois conduzi-lo com uma curva brusca para o oeste e sul, para o que é considerado o deserto de Paran (Relievo mapa da Arábia Petrasa, publicado pela Dobbs, Londres). Neste ponto de vista, no entanto, não podemos concordar. Ambos Robinson e Raumer são de uma opinião diferente. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que uma tão grande diferença no itinerário é extraordinário. Se, no entanto, nos encontramos em égard para a viagem desde Horebe a Cades possuidores de menos e menos definidas materiais de informação, também temos a satisfação de sentir que nenhuma grande verdade bíblica ou doutrina está em causa. É certo que a narrativa na parte inicial dos números vai de uma vez de Hazerote a Cades; e, embora a segunda conta (em Números 33) fornece outros lugares, estes parecem pertencer adequadamente para uma segunda rota e uma segunda visita a Cades.

 

A história no livro de Números não é, de fato, uma narrativa consecutiva; para depois da derrota dos israelitas em sua tentativa tola para forçar uma entrada em Canaã contrário à vontade de Deus ( Números 14:45 ), ele quebra repente fora, e, deixando a ordem de partida e as obras do acampamento, prossegue a recitar certas leis. No entanto, ele oferece, como pensamos, um indício claro de uma segunda visita ao deserto de Zim e Cades. Sem ter dito uma palavra quanto à retirada dos israelitas do sul, e, portanto, deixando-os no ness selvagem de Zim, em Cades; ele grava no vigésimo capítulo ( Números 14: 1 ), "Então vieram os filhos de Israel, toda a congregação, ao deserto de Zim, no primeiro mês, eo povo ficou em Cades." E esta visão parece confirmado pelo fato de que o escritor prossegue imediatamente para narrar a passagem dos israelitas, portanto, em pelo Monte Hor sul, para Gilgal e Canaã. Os comentários de Robinson (2: 611) sobre este ponto tem muita força:. "Eu, portanto, assumido agora que os israelitas eram duas vezes em Cades, e isso parece de uma comparação entre os vários relatos Eles se separaram do Sinai no vigésimo dia de o segundo mês, no segundo ano da sua saída do Egito, que corresponde à primeira parte de Maio, vieram para o deserto de Paran, onde espiões foram enviados até a montanha para a Palestina ", na época das primeiras uvas maduras; ' e estes voltou depois de quarenta dias para o acampamento em Cades. Como as uvas começam a amadurecer nas montanhas de Judá, em julho, o retorno dos espiões é para ser colocado em Atigust ou setembro. As pessoas agora murmuravam o relatório dos espiões, e recebeu a sentença de Jeová que suas carcaças deve cair no deserto, e seus filhos vagueiam no deserto quarenta anos. eles foram obrigados a voltar para o deserto "pelo caminho do Mar vermelho," embora pareça que eles habitaram . 'muitos dias em Cades o próximo aviso dos israelitas é que, no primeiro mês chegaram ao deserto de Zim e ficou novamente em Cades; aqui Miriam morre; Moisés e Arão trazer água da rocha; uma passagem é exigido pela terra de Edom, e refiused; e eles, em seguida, partiram de Cades ao monte Hor, onde Aaron morre no quadragésimo ano de o- saída do Egito, no primeiro dia do quinto mês, o que corresponde a uma parte de agosto e setembro . Aqui, então, entre agosto do segundo ano e agosto do quadragésimo ano, temos um intervalo de trinta e oito anos de peregrinação no deserto. Com isso coincide outra conta. Do monte Hor passaram a Elate, no Mar Vermelho, e assim em torno da terra de Edom para o ribeiro de Zerede, na fronteira de Moabe; e desde o momento de sua partida de Cades (que significa, é claro, sua primeira partida) até que, assim, chegaram ao ribeiro de Zerede, não se diz ter sido um intervalo de trinta e oito anos ".

 

Desta forma, o relato bíblico das partidas dos filhos de Israel se tornar perfeitamente harmoniosa e inteligível. Os dezoito estações única mencionados na lista geral no livro de Números que precedem a chegada em Cades são, então, aparentemente para ser encaminhado para esta oito e trinta e anos de peregrinação, durante o qual as pessoas atlast abordados Eziom-Geber, e depois voltou para o norte a segunda vez a Cades, na esperança de passar diretamente através da terra de Edom. Suas andanças estendida, sem dúvida, sobre o deserto ocidental, embora as estações nomeadas são, provavelmente, apenas os quartel-general onde o tabernáculo foi lançado, e onde Moisés e os anciãos e sacerdotes acampados, enquanto o corpo principal do povo foi espalhada em várias direções.

 

Onde, então, foi Cades? Claramente nas fronteiras da Palestina. Estamos de acordo com Robinson e Rauiner em colocá-lo quase no topo da wady 'Arabá, onde, na verdade, ele é fixado pela Escritura, pois em Números 12:16 , lemos: "Cades, cidade na extremidade dos teus (Edom de ) fronteira ". O ponto preciso, pode ser difícil de determinar; mas aqui, no deserto de Zim, que ficava no bairro mais abrangente do Paran, é Cades para ser colocado. Raumer, no entanto, tentou corrigir a localização, e em seus pontos de vista Robinson e Schubert geralmente concordam. Lugares Raumer o sul do Mar Morto, nas terras baixas entre a montanha dos edomitas e que dos amorreus. O país desce gradualmente desde as montanhas de Judá para o sul, e onde a descida termina Raumer define Cades. Com este ponto de vista as palavras de Moisés corresponde inteiramente, quando, em Cades, ele disse aos espiões, "Levantai-vos para o sul (em vez do sul, בִּנֶּגֶב ), e suba ao monte" ( Números 13:17 ). A subida pode ter sido feita a passagem es-Sufah; esta hebreus obstinado foi, e foram rechaçados pelos cananeus tão longe como a Horma, então chamados Zefate ( Números 12:17 ; 14: 40-45 ; Juízes 1:17 ). O local onde Cades leigos Robinson encontra no presente Ain el-Weibeh. Mas Raumer prefere um local ao norte de este lugar - que, quando as montagens estrada por wady el-Khurar para o passe Sufah. Deve, pensa ele, a fixar em um lugar onde os israelitas seria perto da passagem, e onde o passe iria mentir diante de seus olhos. Este não é o caso, de acordo com Schubert, em Ain el-Weibeh. Raunier, portanto. inclina para fixar em Ain HASB, que fica perto de Ain el-Khurar. Este é provavelmente Cades. A distância a partir da passagem para Sufah Ain HASB é pouco mais do que metade do comprimento do que a partir do mesmo passe para Ain El-Weibeh. De acordo com os árabes, há pelo Ain HASB uma fonte abundante de água doce, cercada por vegetação e vestígios de ruínas, que deve ser de magnitude considerável, uma vez que foram vistos por Robinson a uma distância de algumas milhas. Estas podem ser as ruínas de Cades; mas em Ain el-Weibeh não há ruínas (veja Raumer, Palast. 1850, página 445). (Veja Cades ).

 

Por que caminho, então, que os israelitas vêm de Hazerote a Cades? Estamos aqui fornecido com praticamente nenhum outro elemento. A distância total, o que é considerável, é passado pelo historiador em silêncio. Nada mais resta do que a direção dos dois lugares, as características gerais do país, e uma ou duas alusões. A opção parece situar-se entre duas rotas. De Hazerote, buscando uma direção para o nordeste, eles coine em cima do litoral, ao longo do qual eles podem ir até que c.me ao topo do Bahr Akabah, e daí até wady Arabá a Cades, quase na sua extremidade. Ou eles poderiam ter feito um curso de noroeste e cruzou a montanha Jebel et-Tih. Se assim for, eles ainda devem ter evitado o lado ocidental do Monte Araif, caso contrário, teria sido levado para Beer-Seba, que ficava muito longe para o oeste de Kadesh. Robinson prefere o primeiro percurso, o segundo Raumer. "Eu", diz o último, "am da opinião de que Israel atravessou o deserto et-Tih, em seguida, para baixo Jebel Araif, mas não ao longo wady 'Arabá." Este ponto de vista é pensado para ser suportado pelas palavras encontradas em Deuteronômio 01:19 : "Quando partimos de Horeb fomos por todo aquele grande e terrível deserto que vistes, pelo caminho das montanhas dos amorreus [como se Jebel Araif] e chegamos a Cades Barnea ". Esta jornada de Horebe a Cades-lbarnea levou os hebreus onze dias ( Deuteronômio 1: 2 ). Mas neste último trecho do percurso é expressamente dito ser "pelo caminho da Mouni Seir" (que deve, portanto, ser o "monte dos amorreus" acima referido), e em Deuteronômio 1: 1 "deserto está a ser dito no 'Arabá ( "simples"), com vários locais designados como pontos de fronteira extremas. .

 

  1. As peregrinações no deserto. - No comando direto do Senhor dos hebreus, deixaram Cades, desceu para o wady 'Arabá, e entrou no deserto, pelo caminho do Mar Vermelho ( Números 14:25 ). Neste deserto, errantes oito-and-trinta anos, mas pouco pode ser estabelecido respeitando o curso de sua marcha. Ele pode, em geral, ser observado que a rota não seria semelhante a de um exército moderno regular. Eles eram uma horda disciplinada de nômades, e gostaria de seguir os costumes nômades. É também claro que as suas estações, bem como o seu curso, seria necessariamente determinada pela natureza do país, e as suas fontes naturais das necessidades da vida. Daí regularidade do movimento não deve ser esperado. Um erro comum é o de supor que de estação para estação (em Números 33) representa sempre um dia de marcha simplesmente, que é simples, a partir de uma comparação de duas passagens de Êxodo ( Êxodo 15:22 ) e números ( Números 10:23 ), que em duas ocasiões três dias formavam o período de transição entre a estação ea estação, e, portanto, que marcha, mas não intervalos dia de um número indeterminado de dias entre encaneppments permanentes são destinados por esse itinerário; e, como é igualmente claro a partir Números 9:22 que os mecay terra foram ocupados por "dois dias, ou um mês, ou um ano", podemos supor que as ocupações de um período mais longo só pode ser marcada no itinerário; e, assim, a dificuldade de aparentes abismos em, sua enumeração, por exemplo, a maior, entre Asiongaber e Kadeash (33: 35-37), em conjunto desaparece. Como, a não ser por um milagre constante, dois milhões de pessoas foram apoiados por quarenta anos na península do Sinai, foi pensado, nas circunstâncias concretas do caso, para ser inexplicável; nem esses fornecimentos scmnty como um poço ocasional ou um oásis chance de fazer muito para aliviar o assunto. Grande parte da dificuldade experimentada por comentaristas sobre este assunto no entanto, surge de uma concepção errada da natureza do chamado "deserto" ( מַרְבָּרּ , que é sim um país desabitada aberta Thame um desolado deserto em sentido estrito. Na verdade, Jotbalh ( qv), uma das estações nomeadas nesta parte do percurso, é explicitamente chamado de "uma terra de ribeiros de águas" ( Deuteronômio 10: 8 .) os viajantes modernos através da região em questão falam de peças miany dele também watem- , triste e realmente sustentar uma numerosa população nômade (coanp. Math. Quart. Rev. abril de 1863, página 301 sq.). 

 

  1. Na ausência de informações detalhadas, qualquer tentativa de estabelecer o caminho perseguido pelos israelitas após a sua emergente do 'Arabá pode ser pouco melhor do que conjectural. Algumas autoridades transportar themna bastante até a margem oriental do Mar Vermelho; mas a expressão "pelo caminho do Mar Vermelho" denota nada mais do que o deserto ocidental, ou o deserto na direção do mar Vermelho. As estações ao longo do qual os israelitas passaram são consignadas em Números 33:18 sq. (comp. Deuteronômio 10: 6-7 ), e pouco além do registro nu pode ser dada. Só parece extraordinário, e é muito lamentável, que por um período tão longo como oito e trinta e anos a nossa informação deve ser tão extremamente pequena. Raumer, na verdade, faz um esforço débil (Beitrdge zur Biblische Geographie, Leips. 1843) para fixar a direção em que alguns dos stations'lay uns com os outros, mas ele localiza-los todos no vale do 'Arabá, sem poder para identificar um dos nomes com uma localidade moderna (ver seu Palestina, 1850, página 446; também o mapa). Foram o interior da península exaustivamente explorado, duvidamos não muitos dos nomes antigos pode ser encontrado ainda subsistente que serviria como pontos de referência para determinar a rota. Como é, não o fazemos por completo desespero de encontrar alguma pista para o assunto. [Veja abaixo.] É miIay estar a serviço de juntar em anexo a seguinte tabela dos lugares por onde os israelitas passaram (não todos eles exatamente estações) a partir do momento da sua saída do Egito à sua chegada a Canaã, que tomamos (com alguma alterações) de papel do Dr. Robinson na Repos bíblicos. para 1832, página 794-797.

                     (1.) do Egito para Sinai.

 

(Êxodo 12-19). 

(Números 33.) 

[1] A partir de Ramsés ( Êxodo 12:37 ). 

De Ramsés ( Números 33: 3 ). 

[2] Sucot ( Êxodo 12:37 ). 

Sucote ( Números 33: 5 ). 

[3] Etã ( Êxodo 13:20 ). 

Etã ( Números 33: 6 ). 

[4] Pi-hahirotle ( Êxodo 14: 2 ). 

Pi-Hairote ( Números 33: 7 ). 

[5.] Passagem através do Mar Vermelho ( Êxodo 14:22 ). 

Passagem através do Mar Vermelho Mar Vermelho ( Números 33: 8 ). 

[6] marcha de três dias 

Três dias de marcha na des deserto de Shurdesert de Etã ( Números 33: 5 ). ( Números 15:22 ). 

[7] Marah ( Êxodo 15:23 ). 

Marah ( Números 33: 8 ). 

[8] Eline ( Êxodo 15:27 ). 

Elim ( Números 33: 9 ).

[9]Acampamento junto ao Mar Vermelho ( Números 33:10 ). 

[10.] Deserto do Pecado ( Êxodo 16: 1 ). 

Deserto do Pecado ( Números 33:11 ). 

[11] Dofca ( Números 33:12 ). 

[12] Alus ( Números 33:13 ). 

[13] Rephidim ( Êxodo 17: 1 ). 

Repiuidim ( Números 33:14 ). 

[14] deserto do Sinai ( Êxodo 19: 1 ). 

Deserto do Sinai ( Números 33:15 ). 

 

(2.) do Sinai a Cades SEGUNDA VEZ. 

(Números 10-20). 

(Números 33.) 

A partir do deserto do Sinai ( Números 10:12 ). 

A partir do deserto do Sinai ( Números 33:16 ). 

[15] Taberá ( Números 11: 3 ; [ Deuteronômio 9: 2-2 ]. 

[16] Quibrote-Hataavá ( Números 11:34 ), deserto de Paran Números 10:12 ). 

Quibrote-Hataavá ( Números 33:16 ) 

[17] Hazerote ( Números 11:35 ). 

Hazeloth ( Números 33:17 ). 

[18] O deserto de "Arabá, pelo caminho da montanha de Seir [ Deuteronômio 1: 1-2 ] 

Deserto terrível pelo caminho da montanha dos amorreus [ Deuteronômio 01:19 ] 

[19]Ritma ( Números 33:18 ). 

[20] Cades, no deserto de Paran ( Números 12:16 ; Números 13:26 ); [ Deuteronômio 1: 2 ; Deuteronômio 01:19 ]. 

Daí eles voltem e vagar por 38 anos ( Números 14:25 sq.) Através do deserto ( Deuteronômio 2: 1 )]. 

[21]Rimmon-Parez ( Números 33:19 ) 

[22]Libna ( Números 33:20 ). 

[23]Rissa ( Números 33:21 ). 

[24] Queelata ( Números 33:22 ). 

[25]Mount shapner ( Números 33:23 ). 

[26][Harada ( Números 33:24 ). 

[27]Maquelote ( Números 33:25 ). 

[28]Taate ( Números 33:26 ). 

[29]Tarah ( Números 33:27 ). 

[30]Mithcah ( Números 33:28 ) 

[31]Hashmonah ( Números 33:29 ). 

[32]Moserote ( Números 33:30 ). 

[33]Ben-jaakun ( Números 33:31 ). 

[34]Hor-Hagidgade ( Números 33:32 ). 

[35]Jotbatá ( Números 33:33 ). 

[36]Abrona ( Números 33:34 ). 

[37]Asiongaber ( Números 33:35 , pelo caminho do Mar Vermelho [ Deuteronômio 2: 1 ]. 

[38] Volte para kadash, em Cades, no deserto de Zim, ao deserto de Zim (versículo 37). ( Números 20: 1 ), a propósito de Mateus Seir ( números 2: 1 ). 

 (3.) de Cades até o Jordão. 

(Números 31; Dt 1, 2, 10).

(Números 31.) 

De Cades (Nm 20, 22). 

De Kadeash ( Números 31:37 ). 

[39] Beeroth Bene-Jaacã ( Deuteronômio 10: 6 ). 

[40] Mount Her (Números 20, 22), ou Moisés ( Deuteronômio 10: 6 ), onde morreu Arão. 

[41] Gudgoda ( Deuteronômio 10: 7 ) 

[42] Jotbaith ( Deuteronômio 10: 7 )

[43] Caminho do Mar Vermelho ( Números 21: 4 ), por Asiongaber ( Deuteronômio 2: 5 ) 

[44] Elath ( Deuteronômio 2: 8 ) 

[45] Salmona (versículo 41) 

[46] Punom (versículo 42) 

[47] Obote ( Números 21:10 ). Obote (versículo 43) 

[48] ​​Ije-Abarim (Números 21, 44,45) 

Ije-Abarim, ou ele ( Números 21:11 ) 

[49.] o ribeiro de Zerede ( Números 21:12 ; Deuteronômio 2: 13-14 )

[50.] O ribeiro Arnon ( Números 21:13 ; Deuteronômio 02:24 ).

 

[51]Dibom-(verso 45). 

[52]Almon-diblathmaim (v. 46). 

[53] A cerveja (bem), no deserto ( Números 21:16 )

[54] Matana ( Números 21:18 ). 

[55] Naaliel ( Números 21:19 ).

[56] Bamote ( Números 32:19 ). 

[57] Pisgah, colocar para as montanhas de Abarim, puro gama de Abarim, de Nebo (versículo 47). que Pisgah era parte ( Números 21:20 ).

[58] A propósito de Basã até as planícies de Moab, junto ao Jordão, na altura de Jericó ( Números 21:33 ; Números 22: 1 ).

 

Planícies de Moab, junto do Jordão, perto de Jericó (verso 48).

 

Os pontos indicados na rota acima, tanto quanto Cades já foram identificadas com precisão considerável. Resta considerar o quão longe o resíduo são capazes de identificação. Para este efeito, temos algumas coincidências com localidades modernos ou muito conhecidos, e várias repetições dos mesmos nomes ou nomes semelhantes, indicando uma passagem pelo mesmo local a partir de diferentes direções. O restante deverá ser fornecido pela conjectura, assistido por tais sugestões como a natureza da região, fornece. É uma questão de saber se a estação de Ritma ( Números 33:18 ) foi um atingido pelos israelitas antes ou depois de sua primeira chegada em Cades; mas, como é mencionado em conexão imediata com Haserot, pode-se inferir que era ou um outro nome para se Ksadesh, ou uma localidade tão perto dele quanto para permitir a omissão de Kadesh no resumo em que ocorre. Após a sua repulsa pelos cananeus na passagem chamado Nukb es-Sufah, os israelitas se poderia supor para levantar recuaram ao longo da costa ocidental da 'Arabá até que chegaram a wady el-Kafafiyeb, ou a de Abu Jeradeh, que lhes proporcionaria uma subida para a região montanhosa que ocupa o interior do norte do deserto, em algum lugar perto do cume da qual podemos colocar o seu próximo acampamento, chamado de Rimom-Pérez. Libna, onde eles próxima acampados, podem não é improvável ser o mesmo com Laban, dada ( Deuteronômio 1: 1 ) como um dos pontos extremos da sua região de vagar, e pode ter sido situado na encosta ocidental das montanhas, em ti bairro da wady el-Ain, correndo para baixo de 'Ain el-Kudeirat. Daí eles podem ter procedido baixo wady el-Ain a sua junção com o grande wady el-Arish, onde podemos colocar a próxima estação, Rissa, nas proximidades de el-Kusasby, em frente Jebel el-Helal. Seguindo esta última vale para o sul, eles próxima parou em Queelata, talvez na sua junção com eady el-Hasana, em frente Jebel Achmar, e daí para leste até Wady el-Mayein, em torno da base norte do Arait en-Nakahm, que podemos identificar com o Monte Sefer, até o cume pouco além Ain el-Mamein, onde se pode localizar sua próxima estação, Hartidali. Maquelote e Tabath podem estar localizados em intervalos adequados ao longo da base norte do cume el-Mukrah, e Tara na intersecção do dali rota sudeste com o wady el-Jerafeh, que seria susceptível de exercer (parando em Mitheah na way) até à sua intersecção com o wady el-Jeib, no 'Arabá, onde podemos localizar Hashmonah. Daí é uma fase fácil para a estação seguinte, Loseroth, o que é sem dúvida o mesmo com Mosera, depois visitada ( Dt 10: 6 ), e não identificado com o vizinhança do monte Hor, onde Aaron morreu. Aqui temos um ponto fixo, o que quer que pode ser considerado o circuito conjectural anterior, que sem dúvida ocupada vários anos. Notamos que Schwarz, embora incapaz de corrigir essas estações nesta parte do itinerário dos israelitas, acredita que eles devem ter sido neste planalto, rochoso, agora ocupada pela tribo Azazumeh (Palestina, página 215).

 

Do monte Hor a próxima estação indicada é Beneja.akan (qv), evidentemente, idênticos aos poços (Beerote) do mesmo nome, mencionado posteriormente na ordem inversa entre Cades e Mosera ( Deuteronômio 10: 6 ), e, provavelmente, um termo geral para a região bem regada, incluindo as fontes el-Hufeiry, el-Buweirideh, el-Webeh, e el- Ghamr. Neste último nominado local; terem atravessado a 'Arabá em um sentido leste-norte, os israelitas podem ter perseguido sua rota até wady el- Ghamr, evitando a sua faixa tarde na vizinhança (para os mesmos nomes não reaparecem), e assim por um sul-oeste, e, em seguida curso sul, caíram novamente em Wady el-Jerafeh, e seguiu-o até onde se bifurca em Wady el-Ghudhagidh. Este último nome é provavelmente uma relíquia do que de sua próxima estação, Hor-Hagidgade, essencialmente o mesmo com o Gudgoda (qv) depois visitados por eles ( Deuteronômio 10: 7 ) em refazendo seus passos através desta região; pois, embora as letras dos nomes árabes e hebreus não são idênticas (como dado nas listas de Robinson, Pesquisas, 3, apêndice. 210, onde a ortografia foi, provavelmente, tomadas apenas pelo ouvido), mas eles são equivalentes em som, e em ambos os casos conter o mesmo reduplicação peculiar. Daí fazendo um circuito sul entre os chefes de várias wadys executando leste do pequeno Jebel et-Tih, seu próximo acampamento foi Jotbatá, coincidente com a Jotbatá de Deuteronômio 10: 7 , e não descrito como "uma terra de rios e córregos," que pode, naturalmente, localize no cruzamento da rota, assim, indicado com o Jerafeh wady superior, onde é uma confluência de vários wadys filiais. Seguindo-se o chefe deles, wady Mukutta et- Tawarik, em direcção sudeste, cairiam em (na estação de Abrona) com a rota Haj moderna do Cairo, e segui-lo através da passagem do 'Akabah a Eziom-Geber em o Mar vermelho. Daí eles parecem ter tomado o seu primeiro caminho através do 'Arabá a Cades novamente. O seguinte é uma tabela de alguns dos mais definitiva destes resultados:

 

Números 33: 30-35 . 

Deuteronômio 10: 6-7 . 

SITE conjectural. 

(1) Moserote.

 

(2.) Mosera. 

Ain et-Taiyibeh.

perto do pé  

Monte Hor. 

(2.) Bene-Jaacã. 

(1) do Beerot 

'Ain el-"ebeh. 

filhos de Ja akan. 

(3.) Hor-Hagidgade. 

(3.) Gudgoda. 

Wady el-Ghudhagidh.

(4.) Jotbatá.

(4.) Jotbatá.

Confluência de wady 

el-Aalibeh com 

el - Jerafeh.

 

  1. Os únicos eventos registrados durante este período (e estes são intercaladas com promulgações diversos da lei cerimonial), estão a execução do agressor que se reuniram paus no sábado ( Números 15: 32-36 ), a rebelião de Corá (capítulo 16), e, intimamente ligado com ele, a declaração judicial da preeminência para a casa de Aaron com sua tribo a tribo, solenemente conmirmed pelo milagre judicial da vara que floresceu. Esta parece ter sido seguido por uma separação mais rígida entre Levi e as outras tribos que se refere à abordagem para a tenda do que havia sido praticamente reconhecido antes ( Números 16:27 ; Números 18:22 ; Números 16:40 ).

 

Não nos é dito como os israelitas entraram em posse da cidade Cades Barnea, como parece implícito na narrativa da sua segunda chegada lá, nem que wvere seus ocupantes anteriores. A probabilidade é que estes últimos eram um remanescente da Horites, que, após a sua expulsão por Edom do Monte Seir (Veja EDOM ), pode ter aqui mantido a sua última posição no itory ter entre Edom e os amorreus cananéias de "o sul. " Provavelmente Israel tomou pela força das armas, o que pode ter induzido o ataque de "Arad, o cananeu", que, então, sentir a sua fronteira imediatamente ameaçadas ( Números 33:40 ; Números 21: 1 ). Este bélica exploração de Israel talvez possa ser em alusão a Juízes Números 21: 4 como a ocasião em que Jeová "saiu de Seir" e "marchou para fora do campo de Edom" para dar a sua vitória pessoas. O ataque de Arad, no entanto, embora com uma ligeira sucesso no início, só trouxe derrota a si mesmo e destruição sobre as suas cidades (21: 3). Aprendemos com 33:36 única que Israel marcharam sem interrupção permanente de Eziom-Geber sobre Cades. Esta atividade súbita, após o seu longo período de perambulação desconexa e sem propósito, pode ter rei alarmada Arad. O itinerário leva aqui mais um passo de Cades ao monte Hor. Há serem ocupados com o enterro de Aaron pode ter dado Arad sua oportunidade imaginária de agredir a parte traseira de sua marcha, ele descendo do norte, enquanto eles também estavam enfrentando o sul. Em ligação directa com esses eventos nos deparamos com uma única passagem em Deuteronomyr (10: 6, 7), que é um pedaço de narrativa embutida no recital de eventos de Moisés em Horebe longa anterior. Este contém uma pequena lista de nomes de localidades, na comparação que com o itinerário que obter alguma pista para a linha de marcha desde a região Cades a Eziom-Geber sul. (Veja Cades ).

 

VII. A partir de Kadesh para Canaã.

 

  1. Esta terceira divisão da rota dos israelitas é mais suscetível de identificação que qualquer um dos outros, após ter fixado pelo processo anterior alguns pontos importantes, e em sua última parte é bastante inconfundível. Os israelitas, evidentemente, refez seus passos para baixo o 'Arabá, talvez mantendo ao longo do seu lado ocidental, a maior distância das fronteiras de Edom, até que chegou mais uma vez para o trato bem regada dos descendentes de Jaacã, a meio caminho entre Cades e Monte Hor, ou Mosera, a que na próxima atravessou, e onde morreu Arão ( Deuteronômio 10: 6 ), a partir deste ponto, novamente evitando o território dos edomitas, eles passaram por um desvio considerável, em um Sul-oeste direção, através wady el-Jerafeh para Wady el-Ghudhagidh (que temos diante identificado com Gudgoda ou Hor-Hagidgade), em sua antiga pista, ao redor através Jotbatá ( Deuteronômio 10: 7 ), e de volta ao Mar vermelho no Asiongaber e Elat ( Deuteronômio 2: 8 , onde, no entanto, os dois últimos nomes ocorrem na ordem inversa). A partir deste último ponto, tendo atravessado a planície do 'Arabá, que dobrou a extremidade sul da montanha de Seir, através wady el-Ithm, e acamparam-se em Zalmona, provavelmente na borda da planície do deserto oriental, perto da junção do el wady -Amran. Prosseguindo dali sua rota para nordeste, ao longo da presente estrada que contorna a base do Monte Seir, eles seguinte chegou-se em Punom, que podemos encontrar perto do cruzamento da sua rota com a estrada Haj de Damasco. Mantendo ainda ao longo da base da gama Mount-Seir, eles próxima interrompido em Obote, situada provavelmente na região de Wady el-Ghuweit, onde a primeira corrente tem sua origem, desaguar no. Mar Morto do sul.

 

Prosseguindo a mesma estrada para o norte que os viajantes no dia de hoje tomar ao longo deste percurso, eles sem dúvida passou perto Tufileh (Tophel, um dos pontos em suas andanças, Deuteronômio 1: 1 ), e parou em Ije-Abarim, provavelmente perto do el- wady Ahsy, que é executado em wady Kurahy el-, a fronteira sul de Moab. Seus próximos estações são facilmente identificados: o ribeiro de Zerede pode ser outro senão wady el-Deraah, os dois garfos dos quais inclose Kerak; o ribeiro Arnon é concedido para ser wady Mojeb; e Dihon-Gade é evidentemente o Dhiban moderna. Deste último ponto eles parecem ter divergido consideravelmente (aparentemente com vista a satisfazer a Siom hostil na Jahaz) para o leste da estrada moderna, para o deserto, onde passou por várias localidades desconhecidas (em etapas curtas, enquanto espera por o retorno dos mensageiros pedindo licença de passagem), Almon-Diblataim, cerveja, Matana, e Naaliel [ver cada um em seu lugar alfabética], e depois voltou por um circuito noroeste leve a Bamote (talvez Jebel-Humeh), aparentemente alguns ponto oposto Pisgah, um pico (especialmente correspondendo provavelmente a Jebel Attarus) das montanhas inclosing o vale do Jordão para o oriente. Sobre este tempo, a expedição foi enviada contra a Siom, Og, e os habitantes de Basã; sobre o retorno bem sucedido do que eles passaram para o norte em torno das alturas de Nebo (provavelmente a oeste de Hesbom), e assim em toda a gama geral de Abarim por um dos vales correndo sudoeste, na Jordânia (provavelmente wady Heshban). Neste último imediações acamparam nas planícies de Moab, preparatórias para atravessar o Jordão defronte de Jericó. (Veja cada uma das estações acima mencionadas em seu lugar alfabética.)

 

  1. Quando começamos a retomar o fio da história na segunda visita a Cades, descobrimos que o tempo tinha, no intervalo, foi ocupado pelo seu trabalho destrutivo, e, assim, ganhar a confirmação do ponto de vista que foi tida em tais segunda visita. Mal tem o historiador sagrado nos contou sobre o retorno dos israelitas em Cades, do que ele registra a morte e sepultamento de Miriam, e tem, não muito distante de tempo, para narrar a de Arão e de Moisés. Enquanto ainda em Cades um levante contra esses líderes acontece, sobre a alegada térreo de uma falta de água. A água é produzido a partir da rocha em um local chamado, portanto, Meribá (conflitos). Mas Moisés e Arão desagradou a Deus neste processo, provavelmente porque desconfiava providência de Deus e pediu ecursos i extraordinárias. Por conta desse desagrado, foi anunciado a eles que eles não devem entrar em Canaã. Uma operação semelhante já foi mencionado como tendo lugar em Refidim ( Êxodo 17: 1 ). O mesmo nome, Meribá, foi ocasionada em que, nesta matéria. Daí que tenha sido pensado que temos aqui duas versões da mesma história. Mas não há nada surpreendente, dadas as circunstâncias, no surto de descontentamento por falta de água, o que pode ter acontecido até mais do que duas vezes. Os lugares são diferentes, muito afastados; o tempo é diferente; e há também a grande variação decorrente da conduta e punição de Moisés e Arão. Em geral, portanto, julgar os dois registros para falar de diferentes transações.

 

Baseando-se os laços de sangue ( Gênesis 32: 8 ), Moisés enviou para perguntar dos edomitas uma passagem através do seu território em Canaã. A resposta foi uma recusa, acompanhada por uma demonstração de força. Sugerimos como uma explicação deste grosseria antinatural que, talvez, o pedido teve a chance de ser preferido ao nativo horeu "rei" (provavelmente o próprio Hadad última mencionado na lista do Gênesis 36:39 ), e não ao phylarch do Esauites contemporâneo com ele ( Gênesis 36:43 ). (Ver ESAU ).

 

Os israelitas, por isso, foram obrigados a transformar seu rosto southlward, e, fazendo uma volta em torno do fim do golfo Elanitic, chegou a Monte Hor, perto de Petra, na parte superior do que Aaron morreu. Encontrar o país ruim para viajar, e seu alimento desagradável, Israel novamente irrompeu em descontentamento rebelde, e foi punido por serpentes venenosas que morderam o povo, e muitos morreram, quando um remédio foi fornecida em uma serpente de bronze definido no FLAG- pessoal ( Números 21: 4 quadrados.). Há perto Elath um promontório conhecido como Ras Um Haye, "a mãe de serpentes", que parecem abundam na região adjacente; e, se podemos supor isso a cena do referido acórdão, o evento seria, assim, ligada à linha de marcha, contornando a fronteira sul da montanha de Seir, previsto no Deuteronômio 2: 8 como sendo "através do caminho da planície ( ou seja, o 'Arabá) de Elate e de Ezion- Geber, "onde" virar para o norte, "ter" cercaram a montanha (Monte Seir) por muito tempo, "eles" passamos pelo caminho do deserto de Moab "( Deuteronômio 5: 3 ; Deuteronômio 5: 8 ). Ainda indo para o norte, e, provavelmente, buscando a rota de caravanas de Damasco, eles longamente alcançou o vale de Zerede (o ribeiro), que pode ser o presente wady Kerek, que corre do leste para o Mar Morto. Daí que "removido e acamparam do outro lado do Arnon, que está na fronteira de Moabe entre Moab e os Amoritest;. ( Números 21:13 .) Beer (do poço) foi a estação seguinte, onde, encontrar uma oferta abundante de água, e sendo regozijou-se com a perspectiva do fim rápido da sua viagem, o povo o espectáculo de música e canção, cantando "o canto do bem" ( Números 21: 17-18 ).

 

Os amorreus que está sendo solicitado, se recusou a dar a Israel uma passagem através de suas fronteiras, e assim a nação foi novamente obrigado a proceder ainda em um curso norte. Finalmente, depois de ter batido os amorreus e Og, rei de Basã, que chegaram ao Jordão, e armaram suas tendas em um ponto que ficava em frente de Jericó. Aqui Balak, rei dos moabitas, alarmados com seus números e suas proezas bem sucedido, convidou Balaão para amaldiçoar Israel, na esperança de ser, portanto, auxiliado para superá-los e expulsá-lo. A maldição destina revelou uma benção na boca do profeta. Enquanto aqui as pessoas deram lugar às práticas idólatras dos moabitas, quando um terrível castigo foi infligido, em parte por uma praga que decolou 24.000, e em parte pela espada vingadora. Moisés, sendo ordenado a tomar a soma dos filhos de Israel, da idade de vinte anos para cima, descobriram que ascendeu a 600.730, entre os quais não havia um homem daqueles a quem Moisés e Arão no deserto de Sinai ( Números 26:47 ; números 26:64 ). Moisés é agora dirigida para ascender Alarim, ao Monte Nebo, na terra de Moab, defronte de Jericó, a fim de que ele pudesse examinar a terra que ele não estava a entrar por conta de ele ter se rebelado contra o mandamento de Deus no deserto de Zin ( Números 27:12 ; Deuteronômio 32:49 ). Conformably com a ordem divina, Moisés subiu das planícies de Moab aos montes de Nebo, ao cume de Pisga, e morreu ali, com a idade de 120 anos: "Seu olho não era fraca, nem lhe fugira o vigor "(Deuteronômio 34). Sob seu sucessor, Josué, os hebreus foram imediatamente levou outro lado do Jordão, e estabelecido na terra da promessa.

 

Assim, uma viagem, que eles poderiam ter realizado em poucos meses, eles passaram quarenta anos na realização, trazendo sobre si mesmos labuta indizível e problemas, e, no final, a morte, como punição por sua grosseira e apetites sensuais, e sua inflexível indocilidade à vontade divina ( Números 14:23 ; Números 26:65 ). Joshua, no entanto, ganhou assim uma grande vantagem, na medida em que estava com uma geração totalmente nova que ele lançou as bases das instituições civis e religiosas da política Mosaic na Palestina. Esta vantagem pode ser atribuída como a razão pela qual um período tão longo de anos foi gasto no deserto.(notas ency.standard 1915).

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net