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os pais da igreja e a literatura (parte N.1)
os pais da igreja e a literatura (parte N.1)

           LITERATUDA DOS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA

 

  lit'ẽr - uma - Tur , sub - ap - OS - tol'ik (Christian):

 

I. Epístola de São Clemente aos Coríntios

1 Autoria e Data

2. ocasião e Conteúdo

3. Apologetic Testemunho

4 Testemunho Doutrinária

5. Office-Portadores e Organização

6. Ritual

II. Didaqué

1. Desaparecimento e Recuperação

2. Data

3. ponto de vista, Autoria e objeto

4 Depoimento de escritos do Novo Testamento

5. Conteúdo e Notabilia

 

III. Epístolas de Inácio

1 Autor e Data

2. Genuineness

3. principais idéias

4. Outros Notabilia

IV. Epístolas de Policarpo

1. Data e genuinidade

2. ocasião e Conteúdo

3. Notabilia

 

V. Papias FRAGMENTOS

1 Autor e Data

2 Testemunho de Mateus e Marcos

3. Outros Notabilia

VI. Epístola de Barnabé

1 Autoria

2. Data

3 Objeto e Conteúdo

4. Notabilia

 

VII. PASTOR (Pastor) De Hermas

1 Autoria e Data

2 Objeto e Conteúdo

3. Notabilia

 

VIII. Segunda Epístola de Clemente

1 Natureza e Documento

2. Data e autoria

3. Conteúdo

4. Notabilia

 

IX. Apologia de ARISTIDES

1. Recovery e Data

2. Conteúdo

3. Notabilia

X. Justino Mártir

1. incidentes da vida

2. Primeira Apologia

3. Segunda Apologia

4. Diálogo com o judeu Trifon

5. Notabilia

 

XI. Carta a Diogneto

1. Data e autoria

2. Conteúdo

 

 

LITERATURA

 

A Idade Sub-apostólica é normalmente realizada para estender a partir da morte de João, o último apóstolo sobrevivente, cerca de 100 dC, com a morte de Policarpo, idade discípulo de João (155-56 dC). A literatura cristã deste período, embora, como um todo, apenas um valor intrínseco moderada, é de interesse histórico e importância. Isto é devido à luz que ele lança para trás em tempos apostólicos, e do testemunho dado a vida cristã, o pensamento, adoração, trabalho e organização durante uma época em que a igreja estava sob a orientação, principalmente, de homens que tinham sido associados com o apóstolos e que se poderia supor, portanto, conhecer a sua mente. Alguns escritos são omitidos a partir desta revisão, tendo sido tratado em artigos anteriores. Para o Protevangelium de Tiago eo Evangelho e Apocalipse de Pedro verEvangelhos apócrifos; Atos apócrifos. Para uma conta de fragmentos existentes de Basilides e Valentino,  Para escritos pseudo-Clementine verPETER , Epístolas de; Simão, o Mago .

I. Epístola de São Clemente aos Coríntios.

1 Autoria e Data:

Só a maior parte tinha sido anteriormente existente, quando a epístola completo foi recuperado em 1875 por Bryennios, bispo de Nicomédia. O grande honra em que foi realizada no início da cristandade é atestada (1) por sua posição no Códice Alexandrino, no final do Novo Testamento, e em um antigo siríaco MS, entre a Igreja Católica e Epístolas Paulinas; (2) pelo seu que está sendo lido publicamente em muitas igrejas até o século 4. ( Historia Eclesiástica , III, 16). O trabalho é anônimo, mas enviou em nome da igreja romana. Dionísio de Corinto (170 AD) se refere a ela como escrito pela agência de ( diá ) Clement ( Historia Eclesiástica , IV, 23); Clemente de Alexandria afirma claramente a autoria Clementine (Strom., Iv. 17). O escritor é, evidentemente, levando escritório portador de sua igreja, e é identificado com o Clement quem Eusébio designa como terceiro "bispo" (ou chefe presbítero) de Roma, depois de Pedro, e como detentor de cargo entre 92.101 AD ( Historia Eclesiástica , III, 34).Clemente é ainda identificado por Orígenes ( Comentário sobre João ) e em HE , III, 15, com o Clemente de Filipenses 4: 3 ; mas o nome é muito comum eo intervalo muito longo para tornar esta identidade mais do que possível. Alguns conjecturam que o escritor a ser o cônsul, Flávio Clemente, que Domiciano (seu primo) condenado à morte em 95AD por alegado "ateísmo", ou seja, provavelmente, profissão do cristianismo (ver Harnack, Gesch. Literatura , I, 253, nota 1). Mas Clement o "bispo" nunca é o contrário referido como um mártir, e um membro da família imperial dificilmente teria sido o cabeça da igreja romana, sem por isso sinalizar um fato a ser observado por algum escritor contemporâneo ou posterior.Lightfoot, com alguma probabilidade, supõe ( Padres Apostólicos , I, 61) que Clemente foi um "liberto ou o filho do liberto, pertencente à família de Flavius ​​Clemens." De tempos de Paulo ( Filipenses 4:22 ) A família imperial incluiu cristãos; e muitos escravos eram homens de cultura. Para tal influência de um liberto Christian conversão do cônsul pode ter sido devido. Evidência interna aponta para Clement ter sido um helenista judeu ou prosélito do judaísmo; pois ele escreve com alguma cultura clássica e com o conhecimento da história do Antigo Testamento e da Septuaginta; seu estilo, além disso, tem um "forte tom Hebraistic" (Lightfoot, p. 59). A data da epístola é fixada aproximadamente por uma referência a uma perseguição em Roma, em andamento ou muito recente; esta perseguição (durante o "episcopado" de Clement) foi, sem dúvida, que por Domiciano em 95 dC. Epístola de Clemente, portanto, não é estritamente dentro da Idade Sub-apostólica, mas é uniformemente incluídas nas publicações de sub-apostólica.

2. ocasião e conteúdo:

A ocasião era um feudo igreja de Corinto, ea expulsão de alguns presbíteros fiéis. O escritor procura obter sua restauração e para curar a dissensão. Ele cita exemplos do Velho Testamento sobre a questão do mal por inveja e porfia, e da bem-aventurança da humildade, submissão e concórdia. Aduz como um padrão a paz ea harmonia da natureza. Neste contexto, ocorre uma antecipação da descoberta geográfica, quando o autor escreve (Capítulo XX) de "o oceano intransitáveis ​​e os mundos além dele" (compare Sêneca, Medea ii 375;.. Estrabão i 4; Plut. Mor ix.41. ).Advertências de Paulo em 1 Coríntios sobre espírito de festa são lembrados; um eco não indigno de 1 Coríntios 13: 1-13 está incorporada; ea comunidade errar é solenemente monished.

No decorrer da carta, com referência óbvia ao 1 Coríntios 15 , Clemente apresenta a ressurreição, para a qual ele argumenta a partir do Antigo Testamento e de analogias naturais. Ele se refere ao Phoenix que vive 500 anos, e, quando a dissolução se aproxima, constrói um ninho de especiarias em que se entra para morrer. Como a carne se decompõe, no entanto, um "verme é gerado, que é alimentada a partir da umidade da ave morta e brota asas." A fábula é mencionado por Heródoto e Plínio.

A longa oração de intercessão para "todos os tipos e condições dos homens" é abruptamente introduzido perto do fim, em ordem, presumivelmente, para imbuir cristãos de Corinto com a caridade que eles precisavam e que é o principal incentivo para a intercessão. A epístola termina com uma expectativa esperançosa de concórdia e da paz restaurada.

3. Apologetic Testemunho:

Testemunho de desculpas é encontrado para (1) livros do Novo Testamento, ou seja, para a autoria paulina ICorinthians; o Evangelho de Marcos, por meio do qual (capítulo XV), ele cita Isaías 29:13 , reproduzindo variações de Marcos a partir da Septuaginta; Atos, através do qual ele cita de forma semelhante (capítulo XVIII) 1 Samuel 13:14 ; Romanos, Efésios, 1 Timóteo, Tito, Tiago, 1 Pedro (capítulos XXXV, XLVI, xxi, II, XLVI, XLIX, respectivamente). Os paralelos entre Clemente e Ele são tão numerosos que este trabalho tem desde os tempos primitivos foram atribuídas a ele por alguns ( Historia Eclesiástica , VI, 25). Mas o tipo geral, tanto de pensamento e de dicção é diferente; (2) contra a teoria Tubingen de divergência essencial entre a doutrina de Pedro e de Paulo. O chefe presbítero de Roma não poderia ter sido ignorante de tal divergência; no entanto, ele se refere a partidarismo de que os dois apóstolos foram vítimas inteiramente ao Corinthians, não em todos os apóstolos (capítulo XLIX).

4 Testemunho Doutrinária:

Testemunho doutrinário é encontrado: (1) à Trindade, "Vive Deus e do Senhor Jesus Cristo vive, e do Espírito Santo" (capítulo LVIII); (2) para a personalidade de Cristo: "O Senhor Jesus Cristo, a quem seja a glória ea majestade para sempre." Em união e comunhão com Cristo temos vida, são santificados, possuir o amor, a piedade manifesto (Capítulo I, XXXVI); (3) para a expiação: Clemente atribui a morte de Cristo não influência moral meramente subjetiva, mas a eficácia vicária objetivo de garantir a nossa salvação, sem qualquer tentativa, no entanto, para explicar o mistério. Que Cristo "deu sua carne para a nossa carne, a sua vida para nossas vidas" (Capítulo XLIX); (4) para a justificação que é claramente enunciada como diante de Deus por meio da fé (capítulo XXXII). Mas esta fé (como nos escritos de Paulo) é uma "fé que opera" (capítulo XXXV), e essa justificação é consistente com nosso ser justificado pelas obras diante dos homens; (5) para a inspiração das Escrituras, que é real ("diz o Espírito Santo"), mas não verbal; para citações são muitas vezes inexatas. Livros apócrifos são citados, mas não com uma fórmula que indica autoridade divina.

5. Office-Portadores e Organização:

(1) A base da autoridade não é sacerdotal, mas uma combinação de sucessão oficial e apelo popular, funções exercidas são nomeados "pelos apóstolos ou depois por homens de renome, com o consentimento de toda a ecclesia". (2) Clemente indica que não há distinção entre presbítero e bispo. Portadores de escritório designados como presbíteros (capítulos XLVII, liv) são referidos (capítulos XLII, XLIV), como o preenchimento do cargo de bispo. Dirigindo uma igreja congregacional em contenda e insubordinação, ele se refere a nenhum bispo em autoridade sobre a igreja. Teve o episcopado, no sentido pós-Novo Testamento de mono-episcopado, foram intimados apostólico, certamente a liminar teria sido obedecido ou executada em Corinto. (3) No entanto, discernimos em posição e ação própria de Clemente a antecipação do episcopado mais tarde. Clemente é um exemplo de como, através das qualidades pessoais e serviços eclesiásticos do homem, o estado de presidir presbítero desenvolvido a partir de antiguidade em superioridade, de representatividade no poder público. (4) O germe início do papado é divulgado na passagem: "Se certas pessoas devem ser desobediente as palavras ditas por Deus através de nós, deixá-los entender que eles vão emaranhar-se em não pequena transgressão e perigo" (capítulo lix) . Tal suposição por um homem reverenciado como Clement pode dar nenhuma ofensa, eo Corinthians claramente necessária correção. Ainda temos aqui a primeira etapa do processo que, em última instância emitida no romanos reivindicação de supremacia espiritual universal. A suposição, no entanto, não se fundamenta em sua posição oficial de Clemente (ele fala sempre no plural primeira pessoa), mas na dignidade superior da igreja romana. A teoria mais tarde da supremacia constrói autoridade romana sobre o primado de Pedro e dos seus sucessores; mas aqui a autoridade do líder presbítero, ao lidar com uma igreja provincial, repousa sobre a primazia sugerido da ecclesia em que ele preside.

6. Ritual:

(1) A longa oração (capítulos lix-LXI) traz evidências internas de caráter litúrgico, através do seu estilo equilibrado e rítmico, sua relevância tanto remota para o objeto especial do ep., E maior aptidão para a adoração congregacional, não como parte de um conselho de uma igreja irmã. Este testemunho interno é confirmada pela correspondência da oração em certos detalhes verbais com as primeiras liturgias existentes, particularmente as de Mark e James, apontando para o uso precoce na igreja romana de formas de oração depois incorporadas estas liturgias. Embora não haja evidências de que por pelo menos ao tempo (148 dC), de 1 º de Justin Apology (capítulo LXVII) um ministro ofereceu orações de sua própria composição, esta oração da Epístola de Clemente indica que, antes do final da Idade Apostólica, formas de súplica começou a ser introduzida, não para a exclusão de "oração livre", mas simplesmente como um modo de devoção congregacional tolerada por um líder venerado da igreja em Roma. (2) No capítulo 56 Clemente escreve sobre "memória compaixão deles (ou seja, os irmãos errantes) diante de Deus e dos santos." Por todos os Santos, no entanto, são mais provavelmente quis dizer, não os mortos beatificado, mas a fraternidade cristã viva, como em 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 8: 4 .

Esta epístola deixa na mente dos leitores duas impressões diferentes mas compatíveis entre si - impressões tanto aparentemente feitas na igreja primitiva, pelo qual a carta foi amplamente lido no culto público e ainda excluídos da Canon das Escrituras. Percebemos, por um lado, a inferioridade da redação deste texto para epístolas de apóstolos. Mente de Clemente é receptivo, não criativa;eo frescor do pensamento característica dos escritores do Novo Testamento está ausente. O livro do Novo Testamento, além disso, contém uma lenda tola como a do Phoenix? Por outro lado, esta epístola respira muito do espírito, que adoptar em grande medida, a fraseologia e estilo dos escritos apostólicos. É como se, embora o sol de inspiração especial tinha afundado abaixo do horizonte, restava à igreja por um tempo um arrebol espiritual.

II. O "Didaqué"

1. desaparecimento e recuperação:

O " Didaqué "ou Ensino (título mais longo," O Ensino do Senhor, por ( diá ) Dos Doze Apóstolos, para os gentios "). - Tseu trabalho é citado como "Escritura", sem ser chamado, por Clemente de Alexandria (cerca de 170 dC, em Strom., i. 20). Menciona-se em HE , III, 25, como os "ensinamentos chamados de apóstolos", "reconhecido pela maioria dos escritores eclesiásticos", embora "composição e não uma verdadeira" dos apóstolos. Atanásio ( Fest. Epístola , 39) nega a sua canonicidade, mas reconhece a sua utilidade. A última referência antiga para o trabalho a partir do conhecimento pessoal é por Nicephoros (século 9), que o inclui entre os escritos apócrifos. A partir daí ele desaparece até sua recente recuperação em 1875 por Bryennios.

2 Data:

Não há testemunho externo confiável até o momento. Existem semelhanças muito consideráveis ​​para ser acidental entre a Didaqué ea Epístola de Barnabé; mas a opinião é dividida quanto à prioridade de composição. Lightfoot e outros favorecem uma fonte perdida comum. Como a evidência interna a simplicidade da Eucaristia e do batismo como aqui descrito, sem a admissão formal ao catecumenato (capítulo VII); o uso de "bispo" para denotar o mesmo cargo portador como presbítero; ea expectativa de uma iminente Segunda Vinda - apontam para uma data próxima. Por outro lado, é improvável que uma escrita que professa a dar o Ensino dos Doze seria emitida até que todos ou a maioria dos apóstolos havia falecido; eo escritor parece estar familiarizado com os escritos de John ( Didaqué , IX.2; x.2; x.5; ver Schaff, mais velho Manual da Igreja , 90). Provavelmente, o documento passou por uma série de recensões (Harnack em Sch-Herz; Bertlet em DB , V), bem como a data ou datas de composição pode ser colocado entre 80.120 AD.

3. ponto de vista, Autoria e objeto:

O trabalho não professam a ser escritos por apóstolos; mas o autor parece ser um judeu cristão, para que ele chama de sexta-feira "dia da preparação", eo estilo e dicção são hebraica. O trabalho não é nem Judaistic nem Ebionite: a circuncisão, o sábado, e observâncias mosaicas especiais, são ignorados. Do livro, no todo ou em parte, a ser abordada, especialmente, mas não exclusivamente, para os gentios, podemos inferir que a comunidade entre os quais ela foi composta, enquanto Christian principalmente judeus, fez provisão especial para a conversão e instrução dos gentios. O ponto de vista doutrinário não é nem Pauline nem anti-paulino, mas se assemelha ao de Jas. Canon Spence ( Ensino ) conjetura plausível que o autor pode ser Simeão, primo do irmão James do Senhor, que se tornou presbítero chefe da comunidade judaica cristã, primeiro em Jerusalém, depois em Pella, até seu martírio em 107 AD.

4 Depoimento de escritos do Novo Testamento:

Mt foi certamente nas mãos do escritor; para a Didaqué contém 22 citações, ou reminiscências, que o Evangelho, que se estendem ao longo de dez capítulos do mesmo. Particularmente notável é a Didaqué , viii. 2: "Nem Orai como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou em seu Evangelho, após esse ye maneira orar, Pai Nosso", etc (ver também vii 1;. IX.5;. Xvi 6). Há também referências ao Evangelho de Lucas ( Didaqué , iii 5,16.); Escritos de João (ver acima); Atos ( Didaqué , iv. 8), Romanos ( Didaqué , iv. 5), 2 Tessalonicenses ( Didaqué , xiv. 1), um animal de estimação (Didaqué , i. 4). No ditado extra-canônica de nosso Senhor é gravado.

5. Conteúdo e Notabilia:

Os conteúdos e notabilia pode ser analisado como segue:

(1) Didático (capítulos TI través VI):

Destinado para catecúmenos em preparação para o batismo. Este manual catequético (a primeira de seu tipo) começa com as palavras: "Há duas maneiras: um de vida e um de morte" (sugerido provavelmente por Jeremias 21: 8 ). A partir deste texto o escritor apresenta um resumo do dever cristão, especialmente para com o próximo, com base no Decálogo, a Regra de Ouro, eo Sermão da Montanha, que é frequentemente citado.

Entre preceitos notáveis ​​é um comando para jejuar assim como orar pelos inimigos; uma advertência contra o infanticídio que, no caso de crianças doentes, paganismo aprovado, e contra augúrio e astrologia como a geração de idolatria; uma advertência para não "esticar as mãos para receber e para atraí-los para dar"; liminar para "compartilhar todas as coisas com teus irmãos, e não quer dizer que eles são a tua própria"; um comando de "amar algum acima tua própria vida"; e um corretivo pitoresca contra beneficência indiscriminada e mal informados: "Que a tua esmola sue em tuas mãos até que saibas a quem deves dar." Um preceito de "dar com tuas mãos um resgate pelo pecado" pode não significar mais do que os hábitos pecaminosos são subjugados pelas boas obras, mas sugere e prepara o caminho para o erro da eficácia expiatória de esmola. O resumo do dever diz respeito, principalmente, ao segundo Tabela da Lei; dever para com Deus é mais tarde (até agora) tratada no âmbito do "culto". Isto pode explicar a obediência aos pais, sendo estranhamente omitidos; por entre os judeus o Quinto Mandamento foi incluído na primeira tabela.

(2) Devocional: Adoração e Rites (Capítulos 7 a X, XIV ).

A Oração do Senhor é para ser usado três vezes por dia. "Heaven" e "dívida" são encontrados em vez de "céus" e "dívidas". A Doxologia é adicionado (com "reino" omitido) - seu uso mais antigo que a este respeito. Os cristãos devem jejuar na quarta-feira e sexta-feira, os dias da traição e crucificação. O jejum é prescrito por um dia ou dois antes do batismo, tanto em batizador e em batizados; recomenda-se a "outras pessoas que podem." Não há nenhuma menção de óleo, sal, ou exorcismo. A fórmula batismal "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", é comandado, confirmando a confiabilidade histórica de Mateus 28:19 . Tríplice imersão na "água viva" é considerado normal; mas onde isso é possível, com excepção de água e aspersão são permitidas (verTRINE IMERSÃO). A Ceia do Senhor é tratado apenas em seu lado eucarística, objeto do escritor não ser para expor a natureza do rito, mas para dar modelos de ação de graças.

A frase, "depois de ser preenchido dar graças", sugere que a Agape ainda foi associada com o sacramento: a dissociação tinha começado quando Plínio escreveu a Trajano em 112 dC. Um elemento litúrgico do culto sacramental é indicado pela prescrição de formas de ação de graças para a Copa, o pão quebrado, e misericórdias espirituais. "Dai graças assim." A ação de graças pelo cálice é a seguinte: "Damos graças a ti, nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servo, que tens feito conhecido a nós através de Jesus Cristo." Mas nada sugere que todo o serviço é litúrgico, e os formulários fornecidos não são rigidamente imposta; para profetas são para agradecer em tais termos como quiserem. No Dia do Senhor adoração congregacional e pão eucarístico-quebra, após a confissão a Deus e à reconciliação com os homens, são claramente intimados.

(3) Eclesiásticas (capítulos 11 a XIII , XV).

Da Igreja detentores de um cargo, duas classes são mencionados, ordinária e extraordinária. Da antiga (essencial para a organização congregacional) apenas bispos e diáconos são mencionados, ou seja, aqueles que foram confiados com a regra e fiscalização, com seus assistentes. Presbítero e bispo parecem ser ainda idênticos, como o primeiro não é especificado (compare Filipenses 1: 1 ). Eleição popular desses funcionários é indicado: "Eleitos para vós"; sem negação, porém, dos que já estão no escritório que tem uma parte no acordo. Na segunda classe, apóstolos, profetas e mestres estão incluídos."Apóstolo" é usado, não no sentido restrito de homens chamados ao escritório pessoalmente por Cristo, mas no sentido mais amplo, que engloba todos aqueles cujo chamado para ser Seus embaixadores foi sinalizada por Divinos evangelistas presentes-especialmente credenciadas não relacionados com qualquer comunidade particular . (". Quos ipsi apostolos vocant" Entre os cristãos judeus a designação sobreviveram ao século 4, para o Código desse período Theodosian se refere a presbíteros judeus e aqueles) foram Estes apóstolos para ser recebido como o Senhor ", e entretido hospitaleiramente, mas , ao contrário de apóstolos no sentido especial, eles não eram para permanecer mais tempo do que em qualquer lugar "um ou dois dias." Sua função era espalhar amplamente a semente, e qualquer expressão de desejo de permanecer mais tempo foi a ser desencorajado, enquanto a demanda por salário a partir de uma determinada comunidade seria uma evidência de falsa apostolado. a função especial de profetas e mestres, por outro lado, era a instrução eo conforto dos membros da igreja. Assim sendo pode ser incentivado a se estabelecer em uma comunidade e receber "primeiros frutos" pelo seu apoio. Esses profetas e mestres, no entanto, não foram para substituir os "bispos" ou presbíteros em governar, mas foram a realizar apenas as funções para as quais foram especialmente qualificados., por outro lado, os bispos e diáconos não eram para ser excluídos da pregação e ensino da resolução de profetas e mestres oficiais em determinadas comunidades; e na Didache pode ser rastreada a transição, em seguida, ser realizada gradualmente, das funções de pregação e ensino de extraordinário para detentores de um cargo comuns. "Eles também (os bispos e diáconos) Ministro-lhe o ministério de profetas e mestres: portanto, não desprezá-los." Mesmo antes do fim do ministério de Paulo, o epískopos , Cuja função essencial era regra e fiscalização, era esperado, se não for necessário, também para ser didatikós, "Qualificado para ensinar", isto é, juntamente com professores especialmente designados para o efeito ( 1 Timóteo 3: 2 ; 1 Timóteo 5:17 ). Em meados do século 2, os profetas haviam desaparecido, e sua função pregação tinha sido investido no cargo de bispo ou presbítero, assistida pelo diaconato.

(4) escatológica (Capítulo XVI ).

Esta seção final consiste principalmente de exortações à vigilância, tendo em vista o Segundo Advento. Os sinais premonitórios de que a vinda são dadas, com reminiscências de discursos escatológicos de Cristo, ou seja, surgimento de falsos profetas, o declínio do amor, perseguição, ilegalidade, e do aparecimento do Anticristo, que é designado o Mundial-enganador. Sem dúvida afirmando doutrina chiliastic, o escritor sugere que ele; para se referir aos sinais imediatos do advento de Cristo (abertura no céu, a voz de trombeta, a ressurreição de mortos), ele tem o cuidado de acrescentar "Não de todos os mortos, mas o Senhor virá e todos os santos com ele "- o que implica que a ressurreição geral terá lugar numa fase pós-, presumivelmente, como Milenistas realizada, após os 1.000 anos tinha expirado. Sem autoridade dogmática, e com valor espiritual apenas moderado, a Didaqué é importante historicamente como testemunha de crenças, usos e condição da igreja durante a transição entre a Sé Apostólica e da era pós-apostólica. Durante esse período de transição, vemos grande parte da liberdade do cristianismo primitivo misturado com rudimentos de regulamentos eclesiásticos e formulários; e enquanto não podemos assumir que cada crença e uso registrado no Didache foram sancionados por apóstolos, podemos razoavelmente atribuí-los aos tempos apostólicos, e considerá-los como não contestado por aqueles apóstolos a cuja vista que eles devem ter vindo.

III. Epístolas de Inácio.

1 Autor e Data

Inácio foi bispo de Antioquia, no início do segundo século Orígenes ( Hom . 6 em Lucas) se refere a ele como "segundo depois de Pedro"; Euodius veio entre ( Historia Eclesiástica , III, 22). Como ele se chama éktrōma "Abortivo" (compare 1 Coríntios 15: 8 ), ele provavelmente foi convertida na vida adulta: a lenda de que ele é o "filho" de Mateus 18: 3 ". Theophotos" baseia-se em interpretação equivocada de sua designação Tradições atuais no século 4 representá-lo como um discípulo de João (Eusébio, Chron .) e ordenado por Paul (Apostólicas Constituições, vii. 46).

Martyrium de Inácio (século 6) data de seu julgamento em Antioquia, no nono ano do reinado de Trajano (107-8 AD) e representa como realizado diante do imperador. Apenas uma visita, no entanto, de Trajano de Antioquia é conhecido, em 114-15; nem qualquer carta inaciana nem Eusébio, nem qualquer outro escritor precoce refere-se tão memorável uma circunstância como a presidência de um imperador ao julgamento de um cristão, e Inácio fala de uma proposta de tentativa por amigos romanos para garantir uma reversão da sentença, o que teria sido impossível se Trajano pessoalmente pronunciou. Sua suposta presença, portanto, deve ser rejeitado como um enfeite mais tarde.

As epístolas, tanto quanto genuíno, foram escritos após a condenação de Inácio, em seu caminho para o martírio em Roma.

2. Genuineness:

As epístolas são existentes em 3 edições: (1) o mais grego, de 15 letras agora admitidos para ser em grande parte espúria; (2) uma recensão siríaco de três letras, agora geralmente realizada a ser um simples epíteto; (3) a edição grega mais curto, contendo 7 cartas de comprimento intermediário, aos Efésios, Magnésia, Trallians, Filadélfia, Esmirna, romanos, e Policarpo.Lightfoot, Zahn, e os críticos mais recentes aceitar a autenticidade substancial destes sete. A evidência externa principal é a de Policarpo ( Phil ., xiii), que, logo após a morte de Inácio, escreve de uma carta dirigida a si mesmo, de outro para os Cristãos de Esmirna, e "todo o resto que temos por nós."Agora duas epístolas de St. Inácio são dirigidas a Policarpo e os cristãos de Esmirna, enquanto 4 professam ser escrito por Inácio em Esmirna, harmonizando bem com cópias destes estar na posse de Policarpo.

Outra evidência externa é fornecida por Irineu (v. 29), que cita um ditado de Ignat., Romanos, iv, como a de um mártir, e que usa 8 frases notáveis ​​emprestado aparentemente de Inácio. Este testemunho externo (só se livrou de uma suposição arbitrária da Epístola de Policarpo ser total ou parcialmente falso) é apoiado por forte evidência interna e cumulativa:

(1) Frequent Luxação Gramatical:

Natural em cartas escritas em uma viagem, mas inexplicável na suposição de uma falsificação posterior (Rom , i;. Mag ., ii; Ef ., i).

(2) Indicações Geográficas:

Por exemplo, Inácio vai por terra a partir de Antioquia, Esmirna - uma rota incomum que um falsificador dificilmente inventar.

(3) Ilustrações históricas:

Por exemplo, transporte de prisioneiros de províncias distantes para Roma harmoniza com a conta por Dion Cassius (lxviii. 15) da magnitude de exposições anfiteatro sob Trajano causando extensas ordens para vítimas humanas de todas as partes.

(4) Evidência Teológica:

Por exemplo, estas epístolas referem-se a um erro Judaistic combinado com um tipo de doutrina negando qualquer encarnação de verdade - uma combinação que deixou após o tempo de Inácio.

(5) Uso Eclesiástico:

Assim, o Ágape ainda inclui a Eucaristia (Smyr, viii.), enquanto que logo após a morte de Inácio estes foram separados (Plínio, Epístola 96;. Assim, . 1 Ap , 65,67).

(6) As referências pessoais.

O escritor mostra um excesso e afetação de auto-depreciação - "último dos cristãos Antioquenos" ( Trall"não é digno de ser contado um da irmandade", xiii.) ( Rom , ix.) - como um falsificador depois dificilmente teria introduzido.

3. principais idéias:

(1) Alegria e glória do martírio.

A coragem heróica e lealdade a Cristo estão unidos com ânsia fanática após a morte de um mártir: "Eu prefiro morrer por Cristo que reina sobre toda a terra" ( Rom ;, vi.) "Aquele que está perto da espada é para perto de Deus" ( Smyr ., iv). Este é nobre; mas quando ele escreve, "Seduzir feras para se tornar minha sepultura" ( Rom , iv.); "Posso ter alegria dos animais selvagens e encontrá-los pedir";"Apesar de não estar dispostos vou forçá-los" ( Rom ., iv. 5), percebemos como Aurelius (lembrando talvez algum caso) foi transferida para escrever que "a morte era para ser encontrado, não como pelos cristãos como um militar exibição, mas solenemente, e não como se agiu de uma tragédia "( Med . xi. 3).

(2) O mal eo perigo de heresia e cisma.

"Abster-se de heresia"; "Esses hereges 1009 até Jesus Cristo com o seu próprio veneno" (Trall, vi.); "Fugi daqueles mal outshoots, que produzem frutos morte de rolamento" ( Trall , xi.); "Evite todas as divisões como o início de males"; "Nada é melhor do que a unidade" ( Para Polyc , i;. Phil ., iii).

(3) A submissão a detentores de um cargo, especialmente ao bispo.

"Não faça nada sem o bispo, e estão sujeitos aos presbíteros" ( Mag , vii.); "Tenha em seu guarda contra a heresia: e esta será, se vós permanecerdes na união íntima com Cristo e com o bispo"; "Aquele que faz qualquer coisa sem o conhecimento do bispo serve ao diabo" ( Smyr ., ix). O bispo aqui é maior do que o "primus inter pares"; ele é um novo e separado office-portador. No entanto, sem ir além dessas epístolas, discernimos que tal episcopado não era uma instituição apostólica expressa. Para Inácio tinha sido capaz de ampliar a cargo de apostolicamente intimados, tão zeloso defensor da autoridade episcopal teria apresentado tal liminar como a razão mais convincente para a apresentação. Seu zelo pelo episcopado aparentemente surgiu apenas a partir de sua alta conveniência eclesiástica como a agência mais eficaz para manter a unidade da Igreja contra a heresia e cisma.

4. Outros Notabilia:

(1) As referências ao Evangelho de João.

O Evangelho de João não é citado, mas inúmeras frases sugerem que ele estava nas mãos do escritor. Ele fala de Cristo "que procede do Pai", "não fazer nada sem o Pai", "em todas as coisas que agradam a Ele que O enviou." Cristo é a "Porta do Pai" e "água viva". Satanás é o "príncipe deste mundo". "O Espírito Santo saberá de onde ele vem e para onde vai."

(2) Doutrina.

Inácio afirma enfaticamente verdadeira divindade de Cristo: "O nosso Deus" ( Ef , xviii;. Trall , vii). A Trindade é frequentemente sugerido, embora não expressamente afirmada. Os cristãos são "estabelecida no Filho, o Pai, eo Espírito"; "Sujeita a Cristo eo Pai, e do Espírito." Com forte apoio da autoridade episcopal não sacerdotalism está unido. "Priest" ocorre apenas uma vez, "Os sacerdotes são boas:. Mas Cristo, o Sumo Sacerdote, é melhor" Aqui, como mostra o contexto, o sacerdócio levítico imperfeito é contrastada com perfeita-sumo sacerdócio de Cristo.

(3) Uso Eclesiástica.

Inácio contém uma das últimas referências à Agape como ainda siameses com a Eucaristia. A carta de Policarpo (Capítulo IV), contém a mais antiga alusão à prática de escravos cristãos resgate à custa da congregação. Os escravos não são para "tempo para ser posto em liberdade", o que implica que tal emancipação, embora não seja necessária como um dever, muitas vezes foi conferida como um privilégio.

(4) as características gerais.

Inácio apresenta forte contraste, como um escritor, a Clemente. Clement é calma, culta, casto na dicção, mas um tanto banal e deficiente em originalidade; suas melhores passagens são ecos da Escritura. A dicção e estilo de Inácio é apaixonado, robusto, bombástico, mas conciso, fresco e individualista.

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