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                  Comentario bíblico de Romanos cap.8          

  

verso 1

Romanos 8: 1Romanos 8: 1 . Há, & c. - Como mais uma resposta à objeção mencionada Romanos 3:31 , que a doutrina da justificação pela fé invalidada a lei, o apóstolo aqui prossegue, com grande sentimento e energia, para exibir os muitos motivos poderosos que essa doutrina, como explicado no os capítulos anteriores, sugere, por envolver tanto a compreensão e as afeições dos crentes para uma busca continuada da santidade. O primeiro motivo que ele menciona é que contida neste verso, que agora, sob a nova dispensação do pacto da graça, ou seja, que do Messias, não há condenação para os crentes verdadeiros, que caminha como ele descreve aqui, embora eles não podem observar as cerimônias da lei mosaica. "Esta maior de todas as considerações, o apóstolo começa com, depois de ter pateticamente descreveu o terror do pecador desperta decorrente de sua consciência de culpa, porque se a misericórdia não estavam com Deus, ele não podia nem ser amado nem obedecida por homens." Há, portanto, agora - No que diz respeito de tudo o que tem sido avançado, uma vez que as coisas são como foi mostrado; nenhuma condenação - de Deus, tanto para as coisas do presente ou passado. Ele agora vem para falar de libertação e liberdade, em oposição ao estado de culpa e bondage descrito na última parte do capítulo anterior; Retomando o fio do seu discurso, que foi interrompido, Romanos 7: 7 . Para os que estão em Cristo Jesus - que estão unidos a Cristo por uma fé viva nele, e nas verdades e promessas de seu evangelho, e assim são feitas membros do seu corpo místico. "A frase, estar em Cristo, diz Le Clerc, é muitas vezes usada por Paulo por ser um cristão; que a observação que pediu de Castalio, que torna, Christiani facti; [sendo feitos cristãos;], mas se qualquer um deles significa apenas os cristãos por profissão, ou sendo apenas os membros da Igreja Cristã, este não tem por concordar com este lugar , ou qualquer outra de natureza semelhante; visto que a liberdade da condenação e outros benefícios conferidos nós através de Cristo, não vai seguir o nosso ser cristãos neste sentido, mas apenas mediante uma fé viva em Cristo, nossa união com ele pelo Espírito, e nosso ser tão nele, como a tornam-se novas criaturas, de acordo com Romanos 8: 9 : Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele; a 2 Coríntios 5:17 , Se alguém está em Cristo, é nova criatura; e Gálatas 5: 24 , os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências. " - Whitby. Quem não andam segundo a carne - que não são governados, quanto às suas disposições e acções, por esses apetites que têm a sua sede na carne, ou por pontos de vista e interesses mundanos, ou pelos ditames e movimentos da corrupção natural, que em algum grau, ainda pode permanecer nelas: mas segundo o Espírito - ou seja, o Espírito de Deus; isto é, que não são apenas habitualmente governado pela razão e de consciência, iluminada e renovada pelo Espírito de Deus, mas que seguem os desenhos, exercer as graças e produzir os frutos desse espírito, Efésios 5: 9 ; Gálatas 5: 22- 23 : onde ver as notas. Romanos 3:31Romanos 7: 7Romanos 8: 92 Coríntios 5:17Gálatas 5:24Efésios 5: 9Gálatas 5: 22-23

 

verso 2

Romanos 8: 2Romanos 8: 2 . Porque a lei do Espírito da vida - isto é, a doutrina da graça divina no evangelho, acompanhada com a aceleração, comandando influência do Espírito Santo, te livrou da lei do pecado e da morte - Isto é, não só a partir da dispensação mosaica, que, se invocado para justificar, os homens deixados sob a culpa e do poder do pecado, e condenou-a a segunda morte; mas também, e especialmente a partir da lei, ou poder constrangedor do pecado em si, que é atendido com a morte espiritual, e, se não for removido, leva os homens à morte eterna. Em outras palavras: "O Espírito de Cristo, dando-me uma nova vida, agora é uma outra lei, ou regra de minhas ações, me liberando a partir dos movimentos e do poder do pecado, para o qual eu estava sujeito, enquanto sob a lei [Mosaico], e desde a morte a que essa lei me submetido; ou, o evangelho, que contou com o Espírito, operou esta liberdade em mim. "Então, Whitby. O evangelho, ou pacto de graça, pode ser apropriadamente denominado a lei do Espírito, ou uma lei espiritual; e que não só quando chega ao espírito do homem, mas é uma lei como a dá vida espiritual, ou é a ministração do Espírito e da vida, 2 Coríntios 3: 6 ; 2 Coríntios 3: 8 ; sendo acompanhado com um poder divino, que comunica vida espiritual para a alma aqui, e prepara-lo para seguir a vida eterna. É observável, que a pessoa que fala no capítulo anterior é introduzido aqui como continuar o discurso, e mostrando o método em que a libertação do corpo do pecado e da morte, mencionada Romanos 07:25 , foi realizado. E o que é afirmado a respeito dele, destina-se de outros crentes também. Aqui, portanto, nós temos um segundo motivo para a santidade, a saber, que sob a nova assistência suficiente aliança que está sendo dado a todos os que na fé e na oração aplicar para ele, para libertá-los da lei do pecado e da morte, eles não podem desculpar os seus pecados invocando a força de suas paixões pecaminosas, ou a depravação de sua natureza. 2 Coríntios 3: 62 Coríntios 3: 8Romanos 7:25

 

Verse 3-4

Romanos 8: 3-4Romanos 8: 3-4 . Para que a lei não poderia fazer - το γαρ αδυνατον του νομου , o que era impossível à Mosaic lei, seja moral ou cerimonial; isto é, que a liberdade da culpa e do poder do pecado e da morte espiritual e eterna, que ele não poderia ministro, no que estava enferma pela carne - Através da depravação e fraqueza da nossa natureza decaída, que foi incapaz de remediar ou conquistar. "A lei não era fraco ou defeituoso em si. Seus preceitos morais eram uma regra perfeita do dever, e suas sanções eram suficientemente poderosa para impor a obediência naqueles que foram capazes de obedecer. Mas era fraca pela depravação da natureza dos homens, que não tinham nem alcance para corrigir nem a perdoar; e por isso não poderia destruir o pecado na carne dos homens. Estes defeitos de direito são corrigidas no evangelho; em que o perdão é prometido para incentivar o pecador se arrepender, e com a ajuda do Espírito de Deus é oferecida, para capacitá-lo a crer e obedecer. "- Macknight. Por conseguinte, segue-se a Deus, - (Fornecimento δυνατον εποιησε , fez viável, ou tem feito, ou seja, o que a lei não podia fazer;) enviando seu próprio Filho - ιδιον υιον , seu Filho adequada, seu Filho no sentido em que nenhuma criatura é ou pode ser seu filho, à semelhança da carne do pecado - a carne de Cristo era tão real quanto o nosso, mas foi como carne do pecado, ao ser exposto a dor, sofrimento e morte: e para o pecado - a expressão, περι αμαρτιας , aqui traduzida, pelo pecado, aparece, de Hebreus 10:18 , para ser uma frase elíptica para προσφορα περι αμαρτιας , como oferta pelo pecado. o Filho de Deus foi enviado à semelhança, tanto da carne do pecado, e de um pecado oferta. Ele foi como nos velhos ofertas pelo pecado no presente, que, enquanto eles santificados à purificação da carne, ele, fazendo uma expiação real para o pecado, santifica, quanto à purificação do espírito. Condenou o pecado na carne - que Isaías, 1 st, manifestou a sua mal infinito, suportando sofrimentos extremos, para tornar o perdão de la consistente com a justiça e santidade de Deus, ea autoridade de sua lei. 2d, julgou que a sua culpa deve ser cancelada, o seu poder destruído, e os crentes totalmente entregues a partir dele. E, 3d, Obtidos para eles que a libertação. Os pecados dos homens, sendo imputada a, ou colocado sobre Cristo, Isaías 53: 6 , por seu consentimento livre, (ele sendo o nosso aval,) foram condenados e punidos em sua carne; e nenhum tal condenação notável do pecado já foi efectuada antes, ou será de novo, a menos que na condenação do impenitente finalmente a eterna miséria. Mas o apóstolo aqui parece em vez de falar da condenação do pecado, não na carne que Cristo assumiu por nós, mas em nossas pessoas, ou em nós enquanto estamos na carne. Agora, neste sentido, deve-se reconhecer, foi condenado em alguma medida, nos termos da lei, bem como sob o evangelho; "Ao abrigo da lei havia muitos homens piedosos e santos; mas o pecado foi condenado na carne, não por qualquer poder inerente, ou derivada de, a lei: sua santificação veio da graça do Evangelho, pregado a eles na aliança com Abraão, Gálatas 3: 8 , darkly estabelecido no os tipos de lei. " que a justiça da lei - a santidade requer, descrito Romanos 8: 5-11 , se cumprisse em nós, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito - que são guiados em nossa intenções e afetos, palavras e ações, e não por nossos apetites e paixões animais, ou por natureza corrupta, mas pela Palavra e Espírito de Deus. O amor a Deus e do homem é a coisa principal ordena na lei moral, e é contabilizado por Deus, o cumprimento desta lei, Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14 ; James 2: 8 . Deve-se observar, no entanto, que "a justiça da lei se cumprisse em nós, através da condenação do pecado na carne, e através da nossa não andar segundo a carne, não é obediência perfeita para [a lei moral, ou ] qualquer lei que seja; [exceto a da fé e do amor,] para que não é atingível na vida presente: mas é um tal grau de fé e santidade, como crentes podem alcançar através da influência do Espírito. E sendo a justiça exigida no novo pacto gracioso, fez com a humanidade depois da queda, e totalmente publicada no evangelho, que a aliança, e do evangelho em que é publicado, são apropriadamente chamada a lei da fé, Romanos 3:27 ; e a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus, Romanos 8: 2 ; e a lei de Cristo, Gálatas 6: 2 ; e a lei da liberdade, Tiago 1:25 ; e a lei previu a sair de Sião, Isaías 2: 3 ; e a lei para que as ilhas, ou gentios, eram de esperar, Isaías 42: 4 "- Macknight.. A partir deste local Paul descreve principalmente o estado de crentes, e que dos incrédulos, apenas para ilustrar isso. Hebreus 10:18Isaías 53: 6Gálatas 3: 8Romanos 8: 5-11Romanos 13:10Gálatas 5:14James 2: 8Romanos 3:27Romanos 8: 2Gálatas 6: 2Tiago 1:25Isaías 2: 3Isaías 42: 4

 

 

versículos 5-7

Romanos 8: 5-7Romanos 8: 5-7 . Para - Ou melhor, agora; os que são segundo a carne - O apóstolo tendo, Romanos 8: 1Romanos 8: 1 , descrito aqueles a quem não há nenhuma condenação, como pessoas que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito, para evitar todos os erros em um ponto tão importante, aqui nos informa que ele entende por que anda segundo a carne, e segundo o Espírito. o primeiro, diz ele, é se para as coisas da carne; isto é, como a palavra φρονεω significa, a estima, desejo e prazer neles; ou seja, as coisas que agradam e gratificam nossos sentidos e apetites e paixões animais, ou nossa natureza corrupta, ou seja, as coisas visíveis e temporal; as coisas da terra, tais como prazer, (de sentido ou imaginação,) o louvor dos homens, ou as riquezas deste mundo, - para definir os nossos pensamentos e afetos em cima deles. Mas os que são segundo o Espírito - As pessoas destinadas por aquela expressão; mente - Pense em, apreciação, amor, as coisas do Espírito - coisas invisíveis e eternas; as coisas que o Espírito revelou, ou que trabalha em nós, nos leva a, e promete dar-nos. para - Ou melhor, agora, como a partícula γαρ devem ser prestados; a inclinação da carne é a morte. a expressão original, το φρονημα σαρκος , é, literalmente, a mentalidade segundo a carne, o preferindo e perseguir os seus interesses; é a morte - uma certeza marca da morte espiritual, e o caminho para a morte eterna. "Todo o meu trabalho", disse mesmo um pagão, (Sócrates), que ainda não foi totalmente certeza de um futuro e vida eterna ", é persuadir os jovens e velhos contra o excesso de amor para o corpo, por riquezas, e todos os outros coisas precárias, de qualquer natureza que seja; e contra a pouca atenção para a alma, que devem ser objeto de suas afeições ". Mas a inclinação do Espírito - φρονημα πνευματος , o cuidando do Espírito, isto é, a definição de nossos pensamentos e afeições nas coisas espirituais; é a vida ea paz - Uma marca de certeza da vida espiritual, e o caminho para a vida eterna; e participou com a paz, ou seja, a paz com Deus, oposta à inimizade mencionado no versículo seguinte; e a paz de Deus, que é a antecipação da vida eterna. Neste verso, portanto, o apóstolo coloca diante de nós a vida ea morte, a bênção ea maldição; e, assim, fornece-nos com um terceiro motivo para a santidade: todos os que vivem segundo a carne morrerá eternamente, mas todos os que vivem de maneira santa, espiritual deve obter a vida eterna. Leitor, qual destes estás no caminho? Porque, & c. - Aqui o apóstolo atribui a razão da doutrina contida no verso anterior, o pendor da carne - Como acima descrito, é inimizade contra Deus - Contra sua santidade, sua justiça, sua verdade, o seu poder e providência, sua onisciência, sua onipresença, e de fato contra todos os seus atributos, e até mesmo contra a sua existência. Para a mente carnal desejaria que Deus não tinha as perfeições que ele possui; que não estavam presentes em todos os lugares, familiarizados com todas as coisas; tão sagrado como a odiar o pecado, então apenas como estar determinado a puni-lo; tão poderoso a ponto de ser capaz de fazê-lo, e tão verdadeiro, tão certo para cumprir suas ameaças, bem como suas promessas; e, de fato, que não houvesse tal Ser. Pois não é sujeita à lei de Deus - Para a lei moral em geral; nem mesmo para o primeiro e grande mandamento dele, que na verdade compreende todos os comandos da primeira tabela, ou seja, Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, & c .; isto é, serás mente espiritual; ponhas as tuas afeições de Deus, e as coisas divino e celeste; uma lei isso, a que aqueles que estão inclinação da carne, e continuar assim, na natureza das coisas nem são nem podem ser sujeitos.

 

verso 8

Romanos 8: 8Romanos 8: 8 . Então, & c. - A inferência a ser tirada dos princípios apenas estabelecidas, é, os que estão na carne - no sentido explicado nos versos precedentes, e, especialmente, Romanos 7: 5 , onde consulte as notas; os que estão sob o governo da carne, dos seus apetites e paixões animais ou de sua natureza corrupta; os que estão inclinação da carne; não podem agradar a Deus - Ou seja, enquanto eles continuam assim, ou, até que sejam justificadas e regenerado. Ele quer dizer, eles não estão em um estado de aceitação com Deus; nem os seus caminhos, seus temperamentos, palavras e obras, agradá-lo, qualquer que seja preceitos cerimonial eles podem observar. Uma declaração importante e alarmante este, que diz respeito a todos os professores do cristianismo com maturidade a considerar e estabelecer para o coração; e, particularmente aqueles que se contentar com uma forma de piedade, sem o poder; com uma participação em ordenanças exteriores, bem como a utilização dos meios externos de graça, e entregar-se sem se preocupar tanto sobre a remissão de seus pecados passados, ou a renovação de sua natureza pecaminosa; mas permanecem terreno e sensual em seus desejos, preocupações, e perseguições, ou inclinação da carne, que é a morte. Romanos 7: 5

 

verso 9

Romanos 8: 9Romanos 8: 9 . Mas vós - Quem são vitalmente unidos a Cristo, que estão nele, pela fé viva, e novas criaturas; não estão na carne - não em seu estado não perdoado, não renovada, não carnal; mas no Espírito - Sob seu governo, e de mente espiritual e, portanto, são aceitos por Deus, e por ele aprovada; se é que o Espírito de Deus habita em vós - Para onde quer que ele habita, ele reina, regenera a alma, e torna verdadeiramente santo. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo - Assim que residem nele, e rege-lo, o que ele pode fingir; ele não é dele - não é um discípulo ou membro de Cristo; não é um cristão; não em um estado de salvação. Uma planície, declaração expressa, que não admite exceção. Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça.

 

Verse 10-11

Romanos 8: 10-11Romanos 8: 10-11 . E, se Cristo está em vós - Ou seja, pelo seu Espírito que habita em você: onde está o Espírito de Cristo é, não é Cristo: o corpo está morto - το μεν σωμα νεκρον , o corpo, na verdade está morto, dedicado à morte; para a nossa pertença a Cristo, ou ter Cristo em nós, não isenta o corpo de sofrer a sentença de morte passou a toda a humanidade; por causa do pecado - Até agora comprometida; especialmente o pecado de Adão, por que a morte entrou no mundo, e a natureza pecaminosa derivado dele, mas o Espírito é a vida - A alma é vivificada e fez vivos para Deus; e deverá, após a morte do corpo, continuar a viver, ativo e feliz, por causa da justiça - Agora alcançado através do segundo Adão, o Senhor nossa justiça. Mas - Pelo contrário, e, para o apóstolo prossegue para falar de mais uma bênção; como se ele tivesse dito: Se você tem Cristo em vós, não só deve vossas almas viver após a morte do corpo em felicidade e glória, mas seus corpos também deve subir para compartilhar nele; pois temos essa esperança ainda mais alegre, que se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus - Nossa grande cabeça da aliança; dentre os mortos, habite em vós; ele - Deus Pai; que ressuscitou Cristo dentre os mortos - Os primeiros frutos do que dormem; vivificar também os vossos corpos mortais - Embora corrompido e consumidos na sepultura; pelo seu Espírito - ou por conta de seu Espírito; que habita em vós - E agora comunica a vida divina para as vossas almas, e cria-las novamente.

 

Verse 12-13

Romanos 8: 12-13Romanos 8: 12-13 . Portanto, irmãos - Como se ele tivesse dito, uma vez que receberam tais benefícios, e esperamos ainda mais e maior, somos devedores - Nós estamos sob obrigações; não à carne - Não é para os nossos apetites animais e paixões; temos anteriormente dado a eles mais do que lhes é devido, e devemos a nossa corrupção natural, nenhum serviço; para viver segundo a carne - Os desejos e inclinações de que não deve seguir; mas estamos a obrigação indispensável a ser mais e mais santo. Ou, como Dr. Doddridge parafraseia o versículo: "Uma vez que é determinado as gratificações da carne não pode fazer nada para nós como o que será feito na ressurreição; e uma vez que todos os presentes prazeres são a média e sem valor quando comparado com isso; aqui é um argumento mais substancial para que a mortificação ea santidade que requer o evangelho. E segue-se necessariamente que somos devedores ao Espírito, que nos dá tantas esperanças elevadas, e não a carne, que devemos viver segundo os ditames, desejos e apetites dos mesmos. "" Para ser um devedor ", diz Dr. Macknight ", é estar sob uma obrigação constrangedora, Romanos 1:14 . Significado do apóstolo é, Desde que os homens estão sob a dispensação da graça do evangelho, o que lhes fornece com as assistências mais poderosos para corrigir a depravação de sua natureza, e para a realização de boas ações, eles estão sob nenhuma necessidade, seja moral ou física, para satisfazer os desejos da carne, como seriam, se, em seu estado enfraquecido presente, eles não tinham vantagens, mas o que eles derivada de mera lei, "a lei de Moisés, ou lei da natureza. "Além disso, estamos sob nenhuma obrigação de viver segundo a carne, uma vez que não oferece prazeres de qualquer consequência para contrabalançar a miséria que Deus provocado todos os que vivem de acordo com ela." Mas, se deveras - Embora os cristãos professos, e mesmo eminente para uma profissão de alta e distintiva; viver segundo a carne - ser governado por seus apetites animais e natureza corrupta; (ver em Romanos 8: 4-9 ;) morrereis . - perecerá pela sentença de um Deus santo e justo, nem menos do que se estivesse judeus ou pagãos Mas se, pelo Espírito - Através de sua esclarecedora, acelerando, e santificando influências, e o exercício dessas graças que pela regeneração que ele implantou em suas almas; não mortificar - Resista, subjugar e destruir; Gr. Θανατουτε , tornar mortos; as obras do corpo - ou da carne, denominado, Gálatas 5:19 , as obras da carne: e incluindo, não só más ações, mas essas afeições carnais e inclinações, de onde surgem todos os atos corruptos, em que o corpo ou carne está em causa; vivei - a vida de fé, amor e obediência, mais abundantemente aqui, e a vida de glória no porvir. Aqui nós temos o quarto motivo para a santidade: o Espírito de Deus habita em crentes, para capacitá-los a mortificar suas paixões corruptas e temperamentos. Romanos 1:14Romanos 8: 4-9Gálatas 5:19

 

versículos 14-16

Romanos 8: 14-16Romanos 8: 14-16 . Porque, assim como os que são guiados, guiado e governado, pelo Espírito de Deus - como um espírito de verdade e de graça, de sabedoria e santidade; eles são os filhos de Deus - Ou seja, eles estão relacionados a Deus, não apenas como sujeitos ao seu rei, ou servos de seu mestre, mas como filhos a seu pai; eles são indescritivelmente próximo e querido para Deus, sendo espiritualmente nascido dele, e participando de sua natureza. Ver em João 1:12 . Porque vós - Quem são verdadeiros cristãos, não tem - Desde que você acreditava em Cristo com uma fé viva; recebestes o espírito de escravidão - Uma disposição servil, produzido pelo Espírito de Deus convencê-lo de que você está em um estado de culpa e ira, novamente - como você tinha anteriormente, antes de sua conversão; a temer - Condenação e da ira de Deus, que você sabia que tinha merecido, e, portanto, a temê-lo com um temor servil, ea morte com um medo produzindo tormento. Mas recebestes o espírito de adoção - a garantia da sua reconciliação com e relação filial com Deus, através da influência do Espírito de Cristo, Gálatas 4: 6 ; produzindo em você essa confiança para com Deus em aproximando-se dele, como filhos obedientes sentem em relação a um pai amoroso. Pelas quais - por que o Espírito; nós - Todos e cada crente; chorar - A palavra, χραζομεν , denota um discurso veemente, com o desejo, confiança, constância; Abba, Pai - a última palavra explica a primeira. Usando ambos, sírio-caldeu e palavras gregas, o apóstolo parece apontar para o grito conjunto tanto dos crentes judeus e gentios; que, em consequência do que a garantia do favor de Deus, e adoção na sua família, com a qual suas mentes estavam cheios, uma vez que eles tinham recebido o evangelho, sentiu que a disposição de reverência para, confiança e amor agradecido a Deus, que é aqui denominado corretamente o espírito de adoção: ou seja, o espírito das crianças. Podemos observar aqui, que tanto o espírito de escravidão ao medo, ou o espírito servil, e o Espírito de adoção, ou espírito filial, como explicado acima, são produzidas por um único e mesmo Espírito de Deus, que se manifesta em várias operações, de acordo para as várias circunstâncias de as pessoas; primeiro levando-os a ver e sentir-se a ser escravos de culpa e do poder do pecado, para o mundo, para Satã, e desagradável para a ira de Deus; e, em seguida, assegurando-lhes a sua libertação da mesma, e da sua recepção no favor e da família de Deus, como seus filhos e filhas. O próprio Espírito - αυτο το πνευμα , o mesmo espírito, pelo qual clamamos. Abba, Pai, dá testemunho - grega, συμμαρτυρει τω πνευματι ημων ; testifica em conjunto com o nosso espírito - Ou a nossa consciência esclarecida e renovada, por seu funcionamento interno e gracioso, dando-nos a conhecer e sentir com a garantia, gratidão e alegria, que são os filhos de Deus - por adoção especial e regeneração. Pois é por sua influência, e só dele, que possamos conhecer as coisas que nos é dado gratuitamente por Deus, a saber, o que são, sua natureza e excelência, e que eles são nossos, 1 Coríntios 2:12 . E, portanto, esse Espírito é dito ser o selo da nossa filiação e o penhor da nossa herança em nossos corações, 2 Coríntios 1:22 ; Efésios 1: 13-14 ; Efésios 4:30 . Felizes aqueles que apreciam este testemunho claro e constante! Alguns, pelo testemunho de que fala este verso, compreender os dons extraordinários ou miraculosos do Espírito. Estes, sem dúvida, era um testemunho divino com a missão de Cristo e da verdade do evangelho; mas certamente (de acordo com a própria declaração do nosso Senhor, que muitos, a quem ele nunca reconheceu que é sua, diria a ele no dia do julgamento, que havia profetizado e expulsar demônios em seu nome, & c.) que não um são prova da verdade de qualquer de uma graça, a realidade da sua conversão, ou de ele ser um filho de Deus. Consequentemente, este apóstolo testifica, 1 Coríntios 13: 2 : Se um homem tem o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e ter tal milagroso fé, a ponto de ser capaz de remover montanhas, que, no que diz respeito à religião real, ele é nada, se não tiver amor, ou seja, a Deus e ao homem. João 1:12Gálatas 4: 61 Coríntios 2:122 Coríntios 1:22Efésios 1: 13-14Efésios 4:301 Coríntios 13: 2

 

Verse 17-18

Romanos 8: 17-18Romanos 8: 17-18 . E, se filhos, também herdeiros - Aqueles que são realmente filhos de Deus por adoção e graça, não são apenas sob o seu peculiar sentido, proteção e cuidado, e deve ser alimentada com todas as coisas que Deus vê será bom para eles; Não só eles têm liberdade livre acesso a Deus, e as relações com Deus, como filhos obedientes têm acesso a, e as relações sexuais com, seu pai; mas eles são herdeiros de Deus - Herdeiros da herança celestial, e pela redenção do seu corpo, fazendo-se imortal como Deus, eles gozam de que a herança. Veja nota em 1 Pedro 1: 3 . E co-herdeiros com Cristo - Entrando em sua alegria, Mateus 25:21 ; sentando-se no seu trono, Apocalipse 3:21 ; participando da sua glória, João 17:22 ; Filipenses 3:21 ; Colossenses 3: 4 ; 1 Coríntios 15:49 ; e herdar todas as coisas, Apocalipse 21: 7 , em conjunto com aquele que é herdeiro de todas as coisas, Hebreus 1: 2 . Só que devem ser observados, ele é o herdeiro por natureza, que pela graça. Se é certo que com ele padecemos - de bom grado e alegremente para a justiça amor ': isto é, que gozam essas bênçãos gloriosas e celestes, desde que esteja disposto, não só para negar a nós mesmos todas as gratificações carnais proibidas, e para governar nossas vidas por seus preceitos, mas também a sofrer com ele tudo o opróbrio, infâmia, perseguição e outras lesões que podem ser chamados a sofrer, de acordo com ele, pela honra de Deus, e do testemunho de uma boa consciência, para que também participemos da sua glória - com ele, o que não podemos estar em qualquer outra forma que não pelo sofrimento com ele: ele foi glorificado desta forma, e assim devemos ser. Aqui os passes apóstolo para uma nova proposta, sobre a qual ele aumenta nos seguintes versos; a abertura de uma fonte de consolo para os filhos de Deus em todas as épocas, por beber pelo qual eles podem não só refrescar-se sob os sofrimentos mais severos, mas derivam nova força para suportá-las com coragem. Pois tenho para mim, & c. - Aqui o apóstolo dá a razão pela qual agora ele menciona sofrimentos e glória. Quando que a glória a ser revelada em nós, então os filhos de Deus será revelado também. Que os sofrimentos do tempo presente - Como continuou por muito tempo e grandes sejam eles podem ser; não são dignos de serem comparados - ou para ser posta em oposição a, ou contrastou com, (como a expressão original, αξια τα παθηματα προς την μελλουσαν δοζαν , evidentemente, implica,) a glória a ser revelada em nós - que deve, em seguida, participar de, e da natureza e grandeza do que deve, em seguida, , e não antes, entender completamente. Para que excede em muito nossas atuais concepções mais elevadas, e nunca pode ser totalmente conhecida até que vejamos o outro usá-lo. Esses privilégios são um quinto motivo para a santidade. 1 Pedro 1: 3Matthew 25:21Apocalipse 03:21João 17:22Filipenses 3:21Colossenses 3: 41 Coríntios 15:49Apocalipse 21: 7Hebreus 1: 2

 

verso 19

Romanos 8:19Romanos 8:19 ​​. Porque a ardente expectação, & c. - "Este e os seguintes versos," diz o Dr. Doddridge, "têm sido geralmente, e não sem razão, foi responsável por mais difícil que qualquer parte desta epístola. Esta dificuldade tem sido talvez algo aumentado, tornando κτισις criação de uma cláusula, e criatura em outro. Para explicá-lo como principalmente referindo-se a criação brutal ou inanimados, é insuportável; desde o dia da redenção do nosso corpo será atendido com a conflagração que irá pôr fim a eles. A interpretação, pois, que o Dr. Whitby e outros referem-la para o mundo gentio, é muito preferível a esta. Mas, no geral, eu acho que dá uma muito sublime e sentido mais nobre, supor que uma prosopopéia em negrito, por que, por causa do pecado calamidade trouxe e continuou em todo o mundo não-evangelizados, ele é representado como olhar para fora com ansiosos expectativa, de um remédio e alívio como o evangelho traz tal; pela prevalência de que a natureza humana seria resgatado da vaidade e corrupção e criaturas inferiores da tirania e abuso. Se este ser autorizado a ser o significado destes três versos, a gradação no vigésimo terceiro será muito mais inteligível do que em qualquer outro esquema que eu sei ". O parágrafo é entendido em quase, se não totalmente, o mesmo sentimento por Locke e Macknight, que avançam mergulhadores convincentes razões para mostrar que ele é o verdadeiro modo de interpretação; que, portanto é aqui adotado. A ardente expectativa - A palavra αποκαραδοκια , assim prestados, como o Sr. Blackwall observa, significa o levantamento da cabeça e do alongamento do corpo, tanto quanto possível, para ouvir e ver algo muito agradável, ou de grande importância. É, portanto, apropriadamente usado aqui para denotar muito grande seriedade do desejo e expectativa, da criatura - Ou seja, da humanidade em geral, que a palavra κτισις , na linguagem de Paulo e do Novo Testamento, com freqüência significa, em especial, diz Locke, o mundo gentio. Ver Colossenses 1:23 ; Marcos 16:15 ; comparação com Mateus 28:19 ; waiteth - απεκδεχεται , olha para, como a mesma palavra é traduzida, Filipenses 3:20 ); a manifestação - αποκαλυψιν , revelação; dos filhos de Deus - Esse tempo feliz quando Deus se manifestar mais abertamente confessar-los, e que opróbrio e de socorro deve ser revolvida, sob as quais são agora disfarçada e escondida. "Embora os gentios, em particular, não sabia nada da revelação dos filhos de Deus, o apóstolo chama a sua procura de uma ressurreição dos mortos, a procura de que a revelação; porque os filhos de Deus devem ser revelados, por serem levantados com corpos incorruptíveis e imortais. Além disso, é aqui insinuou que os gentios piedosos-se confortado sob as misérias da vida, por que a esperança da imortalidade e da ressurreição, que entretidos. Na queda, Deus declarou seu propósito de tornar a malícia do diabo, em trazer morte na espécie humana, ineficaz e, portanto, deu à humanidade não apenas a esperança de uma vida futura, mas da ressurreição do corpo, como o apóstolo íntimos, Romanos 8:21 . E essa esperança, preservado no mundo, por tradição, pode ter sido a fundação do desejo ardente dos gentios aqui tomado conhecimento. "- Macknight. Ou, em vez da passagem, como Doddridge observa, é para ser considerada como um prosopopeia, como se observa em Romanos 8:19 ​​. Colossenses 1:23Marcos 16:15Mateus 28:19Filipenses 3:20Romanos 8:21Romanos 8:19

 

Verse 20-21

Romanos 8: 20-21Romanos 8: 20-21 . Para a criação ficou sujeita à vaidade - a humanidade em geral, e toda a criação visível, perderam a sua beleza original, glória e felicidade; uma mudança triste passou sobre o homem, e seu local de residência; toda a face da natureza foi obscurecida, e todas as criaturas foram submetidos a vaidade e miséria em uma variedade de formas. "Cada coisa parece pervertido do seu uso a que se destinam: as criaturas inanimadas são pressionados em rebelião do homem; os luminares do céu dar-lhe luz pela qual a trabalhar maldade; os frutos da terra são sacrificados ao seu luxo, a intemperança, e ostentação; suas entranhas são saqueados para metais, a partir do qual os braços são forjados, para o público e assassinato privado e vingança; ou satisfazer sua avareza, e excitá-lo à fraude, opressão e guerra. As tribos animais estão sujeitos à dor e pelo pecado a morte do homem, e seus sofrimentos são extremamente aumentou sua crueldade, que, em vez de um mestre amável, é tornar-se seu açougueiro desumano e tirano. De modo que cada coisa está em um estado não-natural: as boas criaturas de Deus aparecer mal, através do abuso do homem deles; e até mesmo o gozo originalmente para ser encontrada neles é transformado em aflição, amargura e decepção, por seu amor idólatra deles, ea expectativa deles. "- Scott. "Vaidade", diz Macknight ", denota mortalidade ou a corrupção, Romanos 8:21 , e todas as misérias da vida presente. Estes as expressa Apóstolo por vaidade, em alusão ao Salmo 89:47 , onde o salmista, falando do mesmo assunto, diz: Por que te fez todos os homens em vão? A verdade é que, se considerarmos as nobres faculdades com as quais o homem é dotado, e compará-los com as ocupações da vida presente, muitos dos quais são frívolas em si mesmos e nos seus efeitos de curta duração, que deve ser sensato que o personagem que Salomão deu deles é apenas: Vaidade de vaidades! tudo é vaidade. E se tão excelente criatura como o homem foi projetado para nada, mas para empregar os anos desta vida nestas ocupações de baixo, e depois disso a perder a sua existência, ele seria realmente ser feita em vão. " Não boa vontade - a humanidade não são feitas mortal e miserável por conta de sua própria ofensa, ou a má conduta pessoal daqueles que são mais afetados com ele, mas por aquele que os sujeitos - a saber, Deus; que, para a ofensa do primeiro homem, apanhado-los a este estado de sofrimento e vaidade, Gênesis 3: 17-19 ; Romanos 8:29 . Na esperança, & c. - No entanto, eles não foram por que a sentença condenado a permanecer sempre sujeito a que a vaidade ea miséria; mas um motivo de esperança é oferecida; porque, οτι , que, a própria criatura - Ou seja, a humanidade, especialmente, deverão ser entregues - ελευθερωθησεται , serão libertados; do cativeiro da corrupção -. Do estado de vaidade e sofrimento pelo qual eles agora abusar-se, e as criaturas inferiores, e da mortalidade, o temor de que os tornou sujeitos à escravidão por toda a vida , para a liberdade da glória dos filhos de Deus - A gloriosa liberdade que os filhos de Deus, em parte, desfrutar, e beneficiarão mais plenamente, quando todas as primeiras coisas são passadas. É certo toda a criação seria feita inconcebivelmente mais feliz do que ele é, se essa dispensação abençoada pelo qual somos apresentados na família de Deus, e ensinou a fazer o nosso melhor para difundir o bem a todos em torno de nós, foram universalmente a prevalecer. Mas o cativeiro da corrupção, sendo aqui opõe à liberdade da glória (como as palavras ελευθεριαν της δοξης literalmente significar) dos filhos de Deus, deve especialmente significar a destruição do corpo pela morte, e a continuação do que na sepultura e, claro, a liberdade da glória deve significar a sua ressurreição e da imortalidade. Quando esta é realizada ", Satanás, o pecado, a morte, a miséria e todas as criaturas más, será expedido para o inferno; eo resto da criação de Deus aparecerá glorioso, puro, bonito, ordenada e feliz; em todos os aspectos respondendo o fim para o qual foi formado, e que em nada abusado para fins contrários. Veja Apocalipse 20: 11-15 ; Apocalipse 21: 1-4 . Os sofrimentos dos animais, embora muito muitas e graves, ainda sendo unfeared e transitória, são, sem dúvida, desequilibrou por seus prazeres; e inferir uma ressurreição individual de todos ou qualquer um deles a partir desta passagem, é certamente uma das fantasias mais loucas que já entraram na mente de um homem que pensa. Os efeitos felizes produzidos pelo evangelho, quando amplamente bem sucedida, mesmo neste mundo, pode ser considerado como earnests da cena gloriosa da qual o apóstolo fala: mas a ressurreição geral, eo estado que se segue, foram especialmente, e de fato exclusivamente significou, para só então os filhos de Deus se manifesta como tal, e ser separado de todos os outros. "- Scott. Romanos 8:21Salmos 89:47Genesis 3: 17-19Romanos 8:29 Apocalipse 20: 11-15Apocalipse 21: 1-4

 

verso 22

Romanos 8:22Romanos 8:22 . Porque sabemos que toda a criação - Desde a primeira apostasia de nossa natureza de Deus; geme - Sofre uma variedade de misérias; e travaileth - συνωδινει , literalmente, está em dores de parto, para ser entregue a partir de o fardo da maldição; até agora - para esta mesma hora, e assim sucessivamente até ao momento da libertação. "De acordo com alguns comentadores, as palavras πασα η κτισις denotam toda as criaturas de Deus, animadas e inanimadas, que, como eles foram amaldiçoados pelo pecado do primeiro homem, pode, através de uma figura retórica bonita, ser representado como gemendo juntos sob essa maldição, e sinceramente desejam ser entregues a partir dele. Tais números, na verdade não são incomuns nas Escrituras. Ver Salmo 96:12 ; Sl 98: 8 . No entanto, Romanos 8:21 , onde é dito que a própria criação será entregue, & c, para a liberdade da glória dos filhos de Deus;. E a antítese, Romanos 8:23 , não só ela, mas também nós, mostram que o apóstolo está falando, não do bruto e criação inanimada, mas da humanidade e do seu sincero desejo de imortalidade. Por estas razões, e sobretudo porque ( Marcos 16:15 ) anunciam o evangelho, παση τη κτισει , significa, a toda criatura humana, penso que a mesma expressão neste verso, e η κτισις nos versos precedentes, significam a humanidade em geral, judeus, bem como gentios. A mesma expressão, também, Colossenses 1:23 , significa toda criatura humana. "- Macknight. Salmos 96:12Salmos 98: 8Romanos 8:21Romanos 8:23Marcos 16:15 Colossenses 1:23

 

verso 23

Romanos 8:23Romanos 8:23 . E não só eles - A parte não iluminada e não renovada da humanidade; mas também nós, que temos as primícias do Espírito - Como primeiros frutos significam as melhores coisas de sua espécie, alguns pensam que os apóstolos e, como possuía os mais excelentes dons espirituais, são mencionados nesta passagem. Mas, como os privilégios descritos Romanos 8: 24-26 igualmente pertencem a todos, parece mais provável que o apóstolo fala de crentes em geral, que tinham os dons do Espírito concedido a eles como primeiros frutos, ou como o penhor dos . maiores virtudes e dons espirituais, que eles gozam no céu Mesmo gememos dentro de nós mesmos - Sob muitas imperfeições remanescentes, e uma variedade de misérias; aguardando a adoção - para a exibição pública e aberta da nossa adoção; a saber, a redenção do nosso corpo - de poeira e morte para a glória e imortalidade, quando o nosso Pai celestial nos poderá trazer diante dos olhos de todo o mundo, habitada e adornada como se torna seus filhos. Pessoas que haviam sido adotadas em particular entre os romanos, muitas vezes foram levadas ao fórum, e não de propriedade pública, como os filhos de quem os tinha adotado. Então na ressurreição geral, quando o próprio corpo é resgatado da morte, os filhos de Deus sejam de propriedade pública por ele na grande assembléia de homens e anjos. Assim, nosso Senhor, Lucas 20:26 , termos esses que devem ser dignos de alcançar o mundo celestial, os filhos de Deus, porque eles são os filhos da ressurreição; eles ficando desde manifestamente demonstrado ser seus filhos. Por isso, o apóstolo tinha boas razões para chamar a redenção do nosso corpo da morte, a adoção. Além disso, é aquele pelo qual os santos são habilitados, como os filhos de Deus, para herdar o reino de seu Pai. Romanos 8: 24-26Luke 20:26

 

Verse 24-25

Romanos 8: 24-25Romanos 8: 24-25 . Por que somos salvos pela esperança - Ou seja, a nossa salvação está agora apenas em esperança; que ainda não possuem a salvação completa, a esperança que se vê não é esperança - Espero aqui, por uma metonímia de costume, é colocado para o objeto de esperança; e nas Escrituras, para ver, muitas vezes significa para desfrutar, e às vezes a sofrer. O significado aqui é, a coisa que se esperam, quando na verdade, se, não é mais o objeto da esperança. Mas se, ou desde que, esperamos o que não vemos - Ou seja, que não gozam; então nós - Naturalmente e, geralmente, com paciência esperar por ele - Especialmente se o objeto de nossa esperança ser muito excelente e necessário para nós, atingível por nós, e assegurou-nos desta maneira. Assim, se a nossa esperança da herança celestial, valioso além de tudo podemos expressar ou conceber, ser forte e animado, que irá produzir em nós um paciente espera até que o tempo de Deus vieram a nos colocar na sua posse, e em pouco tempo vai tornar-nos dispostos a suportar as dificuldades intervenientes contente.

 

Verse 26-27

Romanos 8: 26-27Romanos 8: 26-27 . Do mesmo modo o Espírito, & c. - Além da esperança de felicidade e de glória futura, que nossa santa profissão administra a nós para o nosso apoio e conforto em meio a todas as dificuldades da nossa vida cristã, temos, além disso, este importante privilégio, que o Espírito Santo de Deus ajuda as nossas fraquezas - A palavra αντιλαμβανεται , aqui traduzida auxilia, expressa literalmente a ação de quem auxilia o outro para suportar uma carga, tomando posse dela no lado oposto, e tendo com ele, como acontece às pessoas que ajudam um ao outro em transporte de cargas pesadas. Dr. Doddridge aqui interpreta a cláusula, o Espírito Santo empresta-nos a sua mão amiga sob todos os nossos fardos ou enfermidades. A palavra ασθενειαις , traduzido enfermidades, significa fraquezas e doenças, principalmente do corpo, mas muitas vezes é transferida para a mente. Nossos entendimentos são fracos, em especial nas coisas de Deus; nossa fé é fraca, nossos desejos e orações são fracos; dos quais última especial Ambrose interpreta esta expressão aqui; uma interpretação que parece ser confirmado pelo que se segue no texto. Para nós não sabemos o que havemos de pedir - Desse próprio Paulo foi um exemplo, quando orou três vezes, parece indevidamente, a ser entregue a partir do espinho na carne , 2 Coríntios 12: 8-9 . Muito menos somos capazes de orar por qualquer coisa que vemos necessário para nós, como convém - Isto é, com tanta sinceridade, humildade, desejo, fé, fervor, importunação, perseverança, como deve comparecer a todas as nossas orações, pelo menos, . de bênçãos espirituais e eternas mas o Espírito mesmo intercede por nós - em nossos corações, assim como Cristo faz no céu, guiando nossas mentes para petições adequados, e excitante neles afetos correspondentes, e até mesmo nos inspirar com essa intensa ardente do santo desejo, que as palavras não podem expressar, mas que se desabafar em gemidos inexprimíveis, a matéria de que é de nós mesmos; mas como eles estão animado em nós pelo Espírito Santo, eles são, portanto, aqui atribuída à sua influência. A expressão, στεναγμοις αλαλητοις , no entanto, é, literalmente, não indizível, mas gemidos não pronunciados. O apóstolo ter observado, Romanos 8:22 , que toda criatura geme a ser entregues a partir de vaidade e corrupção; tendo também nos disse, Romanos 8:23 , que os que têm as primícias do Espírito gememos em si mesmos, esperando a redenção do corpo; agora ele nos assegura que esses gemidos e desejos secretos veementes, especialmente sob a pressão da aflição, proceder a partir da influência do Espírito Divino e, portanto, não são infrutíferos. E aquele que sonda os corações - onde o Espírito habita e intercede; conhece - Embora o homem não o pode exprimir; qual é a intenção - τι το φρονημα , o que é o desejo, ou intenção, do Espírito - ou seja, do seu Espírito, nos influenciando, assim, nossas mentes, todas as emoções secretas e funcionamento dos quais ele lê e compreende perfeitamente; para que ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus - De uma maneira digna dele, e aceitável para ele. 2 Coríntios 12: 8-9Romanos 8:22Romanos 8:23

 

verso 28

Romanos 8:28Romanos 8:28 . E nós sabemos - Embora nem sempre sabem particularmente pelo que orar como convém, mas isso nós sabemos, que todas as coisas - ou seja, que ocorrem no curso da providência divina, como perdas ou ganhos mundanos , a pobreza ou riqueza, reprovação ou louvor, o desprezo ou a honra, a dor ou aliviar, doença ou saúde, e os dez mil mudanças de vida, trabalhar em conjunto - forte e docemente em uma variedade de maneiras impensadas-of e inesperadas; para espiritual e eterna bom para eles - que, sendo justificados pela fé, e ter paz com Deus, e acesso a um estado de favor e aceitação com ele, sinceramente amá-lo, tendo contemplado que grande amor ele concedeu a eles, 1 João 3: 1 ; ou que conhecemos e cremos no amor que ele tem para eles, e, portanto, o amo que tem amou primeiro. "É tão simples," diz o Dr. Doddridge, "de todo o contexto, que o apóstolo só fala de acontecimentos providenciais, e é tão evidente que a expressão universal tudo é, por vezes, a ser tomada em um sentido limitado, que deve argumentam, receio, algo pior do que a fraqueza de fingir que o pecado é compreendido na afirmação do apóstolo "Esta observação é tão importante, pois é apenas:. pelo pecado, que é uma verdadeira e positiva mal, um mal da pior espécie, a mal moral, e um mal que é a fonte de todos os outros males, pode, em si mesma considerada, em nenhum caso, qualquer trabalho para o bem. O que pode e não trabalhar para o bem em relação a isso, é a punição ou castigo dele, o arrependimento para ele, e o perdão dela. Mas dispensações providenciais, como aqueles apenas referido, e especialmente aqueles que são de natureza aflitiva, pode, e se forem recebidas num espírito de fé, humildade, resignação e paciência, e usado corretamente, com certeza irá, trabalho para o nosso espiritual e bom eterna. Para se ser considerado, 1º, como os castigos de nosso Pai celestial, por ser castigado por nossas faltas que são alterados: ou, 2d, como julgamentos de nossa graça; sendo assim exercidos, se for provado ser genuíno, e aumentou. Veja no cap. Romanos 5: 4 . Ou, 3d, como fogo purificador, eles tendem a nos purificar de nossas paixões e concupiscências corruptos, como ouro e prata são purificados a partir de sua escória no fogo; e fazer com que nós, que são naturalmente terrena, sensual e diabólica, para morrer para o mundo e do pecado, e tornar-se celeste, santo e divino. Eles tendem, portanto, pela graça de Deus, sem a qual não podem fazer nada, para aumentar a nossa santidade e conformidade com a nossa Cabeça vida; e tudo o que aumenta a estes, deve aumentar a nossa felicidade aqui e no futuro, especialmente a seguir. Ao qual podem ser adicionados, para que Deus como seguramente recompensar-nos em um estado futuro para os nossos sofrimentos nesta vida, se com paciência, como para os nossos trabalhos com fidelidade e perseverança realizadas. Assim, mesmo Platão, um pagão, poderia dizer: "Se um homem justo ser em situação de pobreza, doença ou qualquer outra calamidade, devemos concluir que ele vai virar a seu favor, seja na vida ou morte." 1 João 3: 1Romanos 5: 4

 

Observe, leitor: estas coisas nós, os verdadeiros crentes em Cristo e seu evangelho, sei, - mas em que base? 1º, No terreno das perfeições divinas, particularmente sabedoria de Deus infinito, poder e amor, que são todos contratados para o bem de seu povo. Para que estas dispensas não nos acontecer por acaso, mas pela permissão ou a nomeação daquele que conta os cabelos de nossa cabeça, e sem o qual um pardal não cai ao chão, sua sabedoria não pode deixar de saber o que é melhor para nós, seu amor deve ter nossa boa em vista; e qual a sua sabedoria vê será para o nosso bem, e seus projetos do amor, suas autorizações de energia ou nomeia acontecer com a gente. 2d, No terreno das relações em que ele defende para nós; não só como nosso Criador, Preservador, e Redentor, mas como nosso amigo, Pai, e do marido, em Cristo Jesus; tudo que as relações estabelecer uma base sólida para o nosso esperam boa, e só bom em sua mão, apesar de bom, às vezes aflitivo. 3d, No chão de suas declarações fiéis e promessas, particularmente isso por seu apóstolo inspirado. 4, na da natureza das coisas; as dispensas providenciais que são doloroso e angustiante para nós, sendo evidentemente calculada para mortificar o nosso apego desordenado de coisas visíveis e temporais, para crucificar nossas inclinações corruptas, e criar nossos pensamentos e afeições para outro e um melhor estado de existência. 5º, no terreno da observação e da experiência: vimos provas, problemas e aflições de vários tipos, para ter um bom efeito sobre os outros, e se nós ser os verdadeiros discípulos de Jesus, que provaram a sua influência salutar sobre a nossa própria almas.

 

Para os que estão, οι κλητοι , chamados segundo o seu propósito - Ou determinação, de conceder o título e os privilégios dos filhos em tudo, quer judeus, quer gentios, que se voltam para Ele em verdadeiro arrependimento e fé, e lhe obedecem sinceramente; ou, como se expressa Romanos 8:29Romanos 8:29 , realmente estão conformes à imagem de seu Filho, que de fato imitar a fé e obediência que o Filho de Deus mostrou enquanto viveu na terra, como um homem. Este objectivo, ou determinação, Deus deu a conhecer ao homem em sua aliança com Abraão. Ver em Romanos 8:30Romanos 8:30 . As palavras chamada e eleger, ou eleitos, ocorrem com freqüência no Novo Testamento, e em alguns lugares um deles, como aqui e 1 Pedro 1: 21 Pedro 1: 2 , é colocado para ambos. Mas em algumas passagens que se distinguem um do outro, como ter significados diferentes; como onde o nosso Senhor diz: Muitos são os chamados, mas poucos escolhidos, ou eleito; e 2 Pedro 1:102 Pedro 1:10 , onde esse apóstolo exorta-nos a fazer a nossa vocação e eleição. O significado de ambas as expressões é explicado 2 Tessalonicenses 2: 13-142 Tessalonicenses 2: 13- 14 , onde o apóstolo Paulo diz aos crentes em Tessalônica, que Deus, desde o início, ou seja, de sua pregação do evangelho para eles, eles tinham escolhido para a salvação, pela santificação do Espírito e fé da verdade, para a qual, acrescenta ele, vos chamou pelo nosso evangelho. por que as palavras que aprendemos, primeiro, que tinham sido chamados pelo evangelho, ou seja, acompanhada pela graça divina, a crer na verdade, e receber a santificação do Espírito. 2d, Que, em consequência da sua obediência a esse chamado, e, assim fazendo seu chamando certeza, βεβαιαν , firme, uma realidade gloriosa e bendita, eles foram escolhidos, ou eleitos, ou seja, ser o povo de Deus, ou crianças; a geração eleita, e um povo peculiar, 1 Pedro 2: 91 Pedro 2: 9 : e agora eles só tinha que fazer sua eleição, por ser fiel até a morte, para a sua obtenção a glória de nosso Senhor Jesus Cristo. Estes, e apenas estes , são as pessoas que realmente amam a Deus, e, portanto, para quem todas as coisas cooperam para o bem. Este é o sexto motivo para a santidade.

 

verso 29

Romanos 8:29Romanos 8:29 . Porque os que de antemão conheceu - Como verdadeiramente arrependido e crente, e obedecendo o evangelho; também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho - Ou seja, foi o seu foreappointment ou predeterminação, vai, e prazer, que , como Cristo foi, eles devem ser neste mundo, 1 João 4:17 , isto é, santo, inocente, imaculado, e separado dos pecadores, Hebreus 7:26 ; que eles devem ter nelas a mente que estava nele, e deve andar como ele andou. Mas a palavra προοριζω , é, literalmente, prius definio, para definir, ou descrever de antemão; e pode ser compreendida de predição de Deus, pelo Antigo Testamento profetas, que os discípulos do Messias, quando ele veio, deve se parecer com ele, e de sua descrevendo-os como pessoas conformado com ele. Assim interpretado, o significado do verso será, a quem ele conheceu desde sempre, também descrito anteriormente, como sendo conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos - Ou seja, a cabeça e chefe de toda a adotada filhos de Deus, entre os quais ele vai para sempre brilhar, distinto de todos eles em raios de glória peculiar. Observe, leitor, a conformidade com a imagem de Cristo em espírito e conduta, é a marca de todos aqueles que são conhecidos de antemão, e será glorificado. 1 João 4:17Hebreus 7:26

 

verso 30

Romanos 8:30Romanos 8:30 . Além disso, aos que predestinou - ou descrever de antemão por seus santos profetas, como pessoas que devem se assemelham o Messias; eles, em devido tempo, ele também pediu - por sua palavra e Espírito; e aos que chamou - Quando obediente à vocação celestial, Atos 26:19 ; também justificou - considerados justos, perdoado e aceito; e aos que justificou, desde que continuou em sua bondade, Romanos 11: 2 ; ele, no final, glorificado - o apóstolo não afirma, seja aqui ou em qualquer outra parte de seus escritos, que precisamente o mesmo número de pessoas que são chamados, justificados e glorificados. Ele não nega que um crente pode cair e ser cortado, entre sua vocação especial e sua glorificação, Romanos 11:22 . Nem ele negar que muitos são chamados, que nunca são justificados. Ele só afirma que este é o método pelo qual Deus nos conduz, passo a passo, em direção ao céu. . Ele glorifica nenhum a quem ele primeiro não justifica, e na verdade também santificai: e ele justifica ninguém que não são chamados em primeiro lugar, e obediente à chamada Ele glorificou - O apóstolo fala como alguém olhando para trás do gol, após a corrida da fé , amor e obediência. Na verdade graça, como é glória começado, é ao mesmo tempo um penhor e uma antecipação da glória eterna. Atos 26:19Romanos 11: 2Romanos 11:22

 

Verse 31-32

Romanos 8: 31-32Romanos 8: 31-32 . Que diremos, pois, a estas coisas - relacionadas no terceiro, quinto, e oitavo capítulos, ou concluir sobre essa revisão? Certamente podemos corajosamente desafiar todos os nossos inimigos, e dizer: Se Deus - que tem todo o poder em si mesmo, e todos os eventos de tempo e eternidade sob a sua direcção; é por nós - Nossa certeza, que nunca falha, amigo eterno, contratado por nossa salvação e felicidade no tempo e na eternidade: ou melhor, uma vez que Deus é por nós, para " ει aqui, não é uma partícula condicional; para isso implicaria duvidar. Mas ela representa επει , uma vez que, e é uma afirmação. "Como se ele tivesse dito: Uma vez que Deus se manifestou muito amor para nós, como para nos chamar pelo evangelho ao arrependimento, fé em seu Filho, e nova obediência; inclinar e permitir-nos a obedecer a chamada, e para justificar, adoptar, regenerar, e constituem-nos seus filhos; quem será contra nós - Que mágoa real podem o mundo, o diabo, ou todos os seus instrumentos, faça-nos por toda a nossa sofrimentos deles? Nós, que foram chamados quando eram avessos; justificado quando éramos culpados; santificado quando profana; deverá, temos razão para esperar, seja no tempo devido glorificado, ainda que agora desprezados, oprimidos e perseguidos. Pode algum ou todos os nossos inimigos, visíveis ou invisíveis, com algum sucesso, se opõem a desfrutar da herança dos filhos de Deus, com os outros bênçãos prometidas à descendência de Abraão? Aquele que não poupou seu próprio Filho - grega, ιδιου υιου , seu Filho adequada; por isso a expressão significa propriamente, sendo muito mais enfático do que αυτου , a sua, ou a sua própria: como é igualmente João 5:18 , ele também disse que Deus era, πατερα ιδιον , seu bom Pai. Cristo é chamado Filho adequada de Deus, para distingui-lo de outros que são filhos de Deus pela criação, ou por adoção, ou pelo escritório, (em que magistrados sentidos são chamados filhos de Deus), ou seja, por alguma dignidade temporal. Mas o entregou - para ignomínia, tortura e morte, para todos nós - Porque toda a criatura humana, 2 Coríntios 05:14 ; 1 Timóteo 2: 6 ; Hebreus 2: 9 . Como é que ele não com ele nos dará graciosamente todas as coisas - o que ele vê seria promover a nossa salvação, ou seja subserviente a nossa verdadeira felicidade, no tempo ou na eternidade? Depois de ter-nos dado um presente de valor infinito, porque era necessário para nós, e nós não poderiam ser resgatado e salvo, ele nos negará bênçãos menores, que, embora inferior, são, no entanto, intimamente ligados com a nossa redenção e salvação? Depois de ter entregue aos sofrimentos extremos infinitamente próximo e querido para ele, para nos preservar de tormento eterno e indizível, porventura, não é razoável supor que ele vai, sonega-nos qualquer coisa necessária para a vida ou a piedade; especialmente qualquer coisa, a retenção de que possa dificultar a consecução do fim para o qual o Filho de Deus estava tão entregue? João 5:18 2 Coríntios 5:141 Timóteo 2: 6Hebreus 2: 9

 

"Para o homem, a cruz sangramento prometeu a todos:

A cruz sangrando jurou graça eterna;

Que deu o seu Filho, o dom que ele negará? "

"Nenhum argumento já foi dirigida a seres capazes de serem persuadidos e obrigado, igual a este. Por enquanto ele convence o entendimento, ele levanta a cada concurso e sentimentos de devoção no coração, e é uma fonte contínua tanto de esperança e gratidão. "

 

Verse 33-34

Romanos 8: 33-34Romanos 8: 33-34 . Quem intentará qualquer coisa à carga - Qualquer questão de culpa, que deve trazê-los em condenação, ou trará uma acusação contra os eleitos de Deus - isto é, contra verdadeiros crentes, que assim receberam a Cristo ( João 1:12 ), como ter obtido o privilégio de se tornarem filhos de Deus, e quem só tem o título de eleitos de Deus no Novo Testamento, Deus ter escolhido tal, e só assim, para o seu povo, em vez de os judeus desobedientes, a quem ele rejeitou por sua incredulidade. Veja nota em Romanos 8: 28-30 . Para explicar isso um pouco mais adiante, nas palavras de um escritor, citado aqui pelo Sr. Wesley: - "Muito antes da vinda de Cristo, o mundo pagão se revoltaram contra o verdadeiro Deus, e, portanto, foram reprovados, ou rejeitada. Mas a nação dos judeus foram escolhidos para ser o povo de Deus e, portanto, foram denominados, os filhos, ou filhos, de Deus, um povo santo, uma semente escolhida, os eleitos, o chamado de Deus. E esses títulos foram dados a toda a nação de Israel, incluindo boas e más. Agora o evangelho, tendo a mais estrita ligação com os livros do Antigo Testamento, onde essas frases ocorrem com freqüência; e nosso Senhor e seus apóstolos eram judeus nativos, e começando a pregar na terra de Israel, a língua em que eles pregavam, naturalmente, abundam com as frases da nação judaica. E, portanto, é fácil de ver, porque, dentre eles, não iria recebê-lo foram denominados reprovado. Para eles já não continuou a ser o povo de Deus: enquanto isso, e aqueles outros títulos honoríficos, foram continuados com todos os judeus como abraçou Cristandade. E as mesmas denominações que pertenceram à nação judaica, foram agora dado aos cristãos gentios também, juntamente com o qual foram investidos com todos os privilégios de o povo escolhido de Deus, e nada poderia cortá-los destes, mas a sua própria apostasia voluntariosa. Não parece que até mesmo os homens bons já foram denominados de Deus eleitos, até acima de dois mil anos desde a criação. Deus eleger, ou escolher, a nação de Israel, e separando-os dos outros países, que estavam afundados na idolatria e toda a maldade, deu a primeira ocasião para este tipo de linguagem. E, como as que separam os cristãos dos judeus era um evento como, não admira que foi expressa em como palavras e frases: apenas com esta diferença, o termo eleitos era de idade aplicada a todos os membros da igreja visível, que, no novo Testamento, ela é aplicada apenas para os membros do invisível ", para os cristãos verdadeiramente espirituais, possuídos da fé que opera pelo amor. é Deus quem os justifica - absolve-los da condenação, e representa-los justos; e seu poder e autoridade são supremos sobre todas as criaturas: ele pode e irá responder a todas as acusações contra eles, e pronunciá-los absolvido agora, e no dia do juízo final. Para justificar, aqui, opondo-se que coloca uma carga, ou trazer uma acusação contra o povo de Deus, deve ser entendido no sentido forense; para uma absolvição judicial daquela de que as pessoas justificadas foram acusados, e de todas as consequências que teria seguido se não tivessem sido absolvido. Quem os condenará? - Qual é a sua autoridade ou poder; ele pode deixar de ser uma criatura; e sem dúvida nenhuma criatura, homem ou anjo, pode frustrar a sentença do Criador. Em que base qualquer um pode acusar ou condená-los? É sobre isso de sua culpa passada, ou o seu presente depravação restante? É Cristo Jesus quem morreu - Ou seja, para expiar o primeiro, e de obter para eles a graça de mortificar e destruir o último. Antes bem, que é ressuscitado - Para sua justificação, agora e no dia do juízo, que está mesmo à mão direita de Deus - exaltado ao mais alto grau de honra e poder, até para o governo do universo; e que para este fim, para protegê-los contra seus inimigos, livrá-los da culpa e do poder de seus pecados, e conferir-lhes a sua regeneração, santificando Espírito. O apóstolo aqui parece aludir a Salmos 110: 1 , onde o império do Messias, depois da sua ressurreição, é predito. Cristo, que morreu para salvar o povo de Deus, e que, desde a sua ressurreição, governa o mundo em seu benefício, não será nem condená-los a si mesmo, quando se assenta no julgamento sobre eles, nem sofrer qualquer outro para condená-los. Quem também intercede por -nos - ao apresentar ao Pai sua obediência e sofrimentos, pelo que, como a nossa garantia, que tenha feito satisfação pelos nossos pecados, e manifestando o seu desejo e vontade, em suas orações oferecidas por nós, que devemos ser participantes de todo o bênçãos adquiridos pelo seu sacrifício, e por apresentar nossas orações santificado, e tornado aceitável através dele. Dr. Doddridge, seguindo Agostinho, lê e interpreta estas cláusulas interrogativamente, assim: Quem deve apresentar qualquer acusação, & c. É Deus? Qual! Aquele que se justifica? Quem os condenará? Será que é Cristo, que sabemos ser apontado como o juiz final? O que! Acaso ele condenará, que morreu para expiar nossa culpa, e livra-nos da condenação? Antes bem, que ressuscitou? Deve ele desfazer os efeitos de sua morte e ressurreição? Aquele que está agora na mão direita de Deus, onde ele aparece sob um personagem bastante contrária, e também está intercedendo por nós; e, portanto, longe de nos acusando, parece estar pronto para responder a todas as acusações feitas contra nós, e para frustrar todos os desenhos dos nossos inimigos? Mas, como Macknight observa, a tradução comum, pelo menos da primeira cláusula, é melhor, uma vez que evita a impropriedade de representar Deus como um acusador no tribunal de seu Filho. Além disso, é completamente quanto enfático como o outro. Deus ter declarado seu propósito de justificar sua crença e as pessoas obedientes através da fé, vai qualquer um, depois disso, a pretensão de trazer qualquer acusação contra eles? João 1:12Romanos 8: 28-30Salmos 110: 1

 

versículos 35-37

Romanos 8: 35-37Romanos 8: 35-37 . Quem nos separará - Ao dizer τις , que, o apóstolo personifica as coisas que ele está indo para mencionar, nomeadamente, aflição, & c .; do amor de Cristo - em relação a nós? Por isso, alguns entendem o amor que tivermos a Cristo. Mas, para nos separar do nosso próprio amor, parece uma expressão incomum. Mesmo isso, no entanto, podem ser incluídos, assim; - Que criatura ou ocasião deve levar-nos a retirar o nosso amor a ele, e, consequentemente, causa dele, em qualquer grau, a retirar seu amor de nós? A tribulação? Ou aflição, como θλιψις é geralmente prestados; ? Ou angústia -

 

στενοχωρια , perplexidade, quando não sabemos que caminho tomar nós mesmos. A primeira palavra, de acordo com Esthius, significa doença e outros males corporais; enquanto que a última vez significa problemas da mente, decorrente estreitos e dificuldades de liquidação duvidosa e desconcertantes. Ele prossegue, a fim de menos problemas para maior. Pode qualquer um destes nos separar sua proteção no julgamento, e (se ele vê bom) libertação dele? A espada é aqui colocado para uma morte violenta. Como ninguém pode imaginar que Cristo ama seus servos fiéis menos para resistir a tais extremidades por causa dele, o mosto de texto de necessidade ter a intenção de expressar a confiança do apóstolo, que o seu amor ao seu povo, já ilustrados na tão gloriosa forma, se envolveriam -lo para apoiá-los em todas as suas provas, de comunicações vitais de força divina. Como está escrito: por amor de ti somos entregues à morte o dia - Ou seja, a cada dia, continuamente: somos considerados - por nossos inimigos, por nós mesmos; como ovelhas para o matadouro - o Salmo a partir do qual esta citação é tomada, é considerado por alguns como tendo sido escrito durante o cativeiro babilônico, quando os judeus sofreu grande perseguição por sua religião, mas em outras vezes também os judeus foram expostos a uma variedade dos males de seus conquistadores, em virtude da sua adesão ao culto e serviço do verdadeiro Deus. Veja nota em Salmos 44:22Salmos 44:22 . Mas, em todas estas coisas somos mais do que vencedores - Não somos apenas há perdedores, mas ganhadores abundantes por todas essas provações. A expressão original, υπερνικωμεν , significa obter uma grande vitória. "A vitória que o povo de Deus obter mais de seus perseguidores é de natureza muito singular. Consiste em seu paciente portador de todos os males que seus perseguidores infligir sobre eles, e que, através da assistência de Cristo e à imitação de seu exemplo. Para sofrendo desta maneira, eles mantêm a sua causa, apesar de toda a oposição, e confundir seus perseguidores. "

 

Verse 38-39

Romanos 8: 38-39Romanos 8: 38-39 . Porque estou certo, & c. - Este período descreve a completa certeza da esperança, ea inferência é feita de forma admirável, nem a morte - Terrível como é para os homens naturais, uma morte violenta, em particular; nem o medo de que, Romanos 8:36 ; nem a vida - Com toda a aflição e necessidade, ele pode trazer, Romanos 8:35 ; ou, uma vida fácil por muito tempo, e o amor dele; ou todos os homens vivos; nem os anjos - Se bom (se fosse possível eles devem tentar fazê-lo) ou mau, com toda a sua sutileza e força: nem os principados, nem as potestades - Nem mesmo os de mais alta hierarquia, ou do poder mais eminente . "Porque anjos se distinguem dos principados e potestades, Beza e alguns outros são da opinião que poderes nesta passagem, como Lucas 00:11 , significam os governantes perseguindo e potentados da terra, que se esforçaram para fazer os primeiros cristãos renunciar à sua fé. Mas como anjos maus, em outras passagens da Escritura, são chamados os principados e potestades, e como as elevações Apóstolo, em sua descrição, é provável que ele fala desses espíritos maliciosos, os inimigos inveterados da humanidade; e que ele chama de principados e potestades, por uma metonímia do escritório, ou poder possuído, para as pessoas que possuem isso. "-. Macknight nem coisas presentes - Difícil como elas são, ou, como pode acontecer-nos durante a nossa peregrinação, ou até que o mundo passa, nem o futuro - extremo como eles podem revelar-se; isto é, sofrimentos futuros, ou coisas que podem ocorrer, seja quando o nosso tempo na terra é passado, ou quando o próprio tempo está no fim, como o julgamento final, a conflagração geral, o fogo eterno. O apóstolo não menciona as coisas passado, porque eles não têm qualquer influência sobre a mente, a menos que, desde que as coisas como são ou esperava ou temia. Nem a altura, nem a profundidade - O ex frase respeitadas as diferenças dos tempos; esta respeita as diferenças de lugares. Como muitos, grandes e várias coisas estão contidos nestas palavras, não o fizermos, não precisa, não pode saber ainda. A altura, no estilo sublime de São Paulo, é posto para o céu; a profundidade para o grande abismo: isto é, nem as alturas, eu não vou dizer de paredes, montanhas, ondas do mar, mas do próprio céu, pode mover-nos; nem o próprio abismo, o próprio pensamento de que poderia surpreender o mais ousado criatura. Ou o seu significado pode ser, Nem a altura de prosperidade, nem a profundidade da adversidade pode nos mover. Nem qualquer outra criatura - acima ou abaixo, no céu, terra, ou o inferno: nada abaixo do Todo-Poderoso. Nesta cláusula geral, o apóstolo inclui tudo aquilo que poderia ser chamado, como tendo qualquer influência para crentes separar do amor de Deus, exercido em direção a eles através de Cristo: deve ser capaz - ou pela força, Romanos 8:35 , ou por qualquer reivindicação legal , Romanos 8:33 ., & c, para nos separar do amor de Deus em Cristo - o que certamente irá salvar, proteger e livra-nos, os que cremos, e perseverar de modo a fazer, em e através de, e para todos eles. Romanos 8:36Romanos 8:35Luke 00:11Romanos 8:35Romanos 8:33.

comentario biblico Joseph Benson

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net