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Panorama biblico (2) Tesalonissenses
Panorama biblico (2) Tesalonissenses

                                CARTA AOS TESSALONISSENSES

 

  1. AUTENTICIDADE 
  2. Argumentos contra a autoria paulina 
  3. Argumentos para a autoria paulina 

III. O homem do pecado 

  1. Referência Primária 
  1. Valor Permanente do Ensino sobre o Homem do Pecado 
  1. importância de estudar 1 Tessalonicenses e 2 Tessalonicenses 

 

Aqueles que defendem a autoria dos Paulinos Epístola unir em atribuir-lo para um tempo, mas pouco após a escrita da primeira Carta. É simplesmente uma segunda prescrição para o mesmo caso, feita depois de descobrir que alguns determinados sintomas persistentes não tinha rendido ao primeiro tratamento. 2 Ts deve ser estudado em conexão com 1 Tessalonicenses, porque é apenas a partir de um entendimento da Primeira Epístola ea situação que ele revelou que se pode compreender plenamente o significado da Segunda. E mais do que isso, a solução do problema de saber se Paulo escreveu a segunda carta é também depende em grande medida nosso conhecimento do First. Seria, por exemplo, ser muito mais difícil de acreditar que Paul havia escrito 2 Tessalonicenses se nós não sabia que antes de escrevê-lo que ele tinha usado os métodos de tato de tratamento que encontramos na primeira Carta concurso e. É como se a pessoa deve entrar uma torre doente onde o médico é recorrer a algumas medidas bastante fortes com um paciente. Um deles é melhor preparado para julgar a sabedoria do tratamento, se ele sabe a história do caso, e descobre que métodos mais suaves já foram julgados pelo médico, sem sucesso.

 

  1. Autenticidade. 
  1. Argumentos contra a autoria paulina: 

A diferença de tratamento entre o sujeito da segunda vinda de Cristo, o tom emocional diferente, e as diferentes relações entre Paulo ea igreja pressuposto na Primeira e Segunda Epístolas estão entre as causas que levaram a questionamentos repetidos da autoria paulina 2 Tessalonicenses. Estudiosos afirmam, em primeiro lugar, que a doutrina a respeito da vinda de Cristo que nos encontramos na segunda Carta não é apenas diferente formulada, mas é contraditório que no primeiro. Temos a impressão da Primeira Carta de que o Dia do Senhor está à mão. Ele virá como um ladrão na noite ( 1 Tessalonicenses 5: 2 ), e uma das principais partes do dever cristão é esperar ( 1 Tessalonicenses 1: 9 , 1 Tessalonicenses 1:10 ). Na segunda Carta, porém, ele escritor insta veementemente contra qualquer influência que vai enganar-los a acreditar que o Dia do Senhor está à mão, porque não vai ser "exceto o afastamento vir em primeiro lugar, eo homem do pecado será revelado , o filho da perdição, aquele que se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de culto "( 2 Tessalonicenses 2: 1-4 ).

 Mais uma vez muito claramente também, dizem os críticos, existe uma relação diferente entre o escritor e a igreja em Tessalônica. Na primeira carta, ele persuade; na segunda Carta ordena que ele ( 1 Tessalonicenses 4: 1 , 1 Tessalonicenses 4: 2 , 1 Tessalonicenses 4: 9-12 ; 1 Tessalonicenses 5: 1-11 ; 2 Tessalonicenses 2: 1-4 ; 2 Tessalonicenses 3: 6 , 2 Tessalonicenses 3: 12-14 ). Além disso, todo o tom emocional da segunda carta é diferente da do primeiro. A Primeira Epístola é um verdadeiro gêiser de alegria, afeto agradecido e ternura. A segunda carta, ao mesmo tempo que também contém expressões de carinho mais quente e apreço, é muito claramente não está escrito sob a mesma pressão de concurso emoção. Aqui, dizem os críticos, é um plano inferior de inspiração. Aqui estão as palavras e frases de Paulo e imitações simples de forma de Paulo, mas aqui mais enfaticamente não é a enchente de inspiração de Paulo. Além disso, a visão sinistra da batalha entre o homem do pecado eo retorno do Messias na segunda Carta é diferente em forma e coloração de qualquer coisa que encontramos em outra parte em Paulo. Estas e outras considerações levaram muitos a supor que a carta foi escrita por uma mão que não o do Apóstolo dos Gentios.

 

  1. Argumentos para a autoria paulina: 

A hipótese, no entanto, que Paulo não foi o autor da Epístola, ao mesmo tempo que evita certas dificuldades, levanta muitos mais. Em uma declaração dessas dificuldades não vamos entrar aqui, mas referem-se ao leitor uma breve e acadêmica colocando eles em de Peake Introdução Crítica ao Novo Testamento , 12-16 (Nova York, Scribners de 1910).

 Não é, portanto, hoje uma tendência manifesta entre todos os estudiosos, incluindo aqueles nos campos mais radicais, para retornar à posição tradicional relativamente a autoria. A seguir estão alguns dos argumentos positivos para a autenticidade:

 Quanto aos pontos de vista opostos sobre a vinda de Cristo nas duas Epístolas, é de notar que precisamente a mesma contradição superficial ocorre em nosso próprio ensinamento do Senhor sobre este mesmo assunto ( Mateus 24: 6 , Mateus 24:23 , Mateus 24: 24 , Mateus 24:25 , Mateus 24:26 ; Lucas 00:35 , Lucas 12:40 ). Jesus exorta seus discípulos para assistir, para numa hora como eles pensam e não o Filho do homem virá, e ainda, ao mesmo tempo e na mesma conexão adverte que quando vêem certos sinais que não deve ser perturbado, para o final não é ainda. Paul, meditando sobre o assunto depois de escrever a primeira letra, poderia facilmente ter chegado fortemente para ver o lado oposto do escudo. O apóstolo construiu sua teologia sobre a tradição que tinha vindo de Jesus, tal como interpretado pelos seus efeitos práticos sobre seus convertidos, e sua mente foi rápido para neutralizar qualquer perigo devido à ênfase exagerada ou inferências erradas. Ele não estava tão ansioso por uma doutrina reiteradamente afirmado que ele foi para uma doutrina que fez para a vida espiritual e eficiência. Durante as perseguições ferozes no início do movimento de Tessalônica, o conforto do pensamento da rápida vinda de Cristo estava na necessidade de ênfase, mas logo que a doutrina foi usado como uma desculpa para a emoção religiosa insalubres as mentes dos discípulos devem ser focada em aspectos mais prosaicos e menos emocionantes da realidade.

 Que Paulo assume uma dominante e atitude peremptória na segunda Carta, que não encontramos tão claramente afirmado no Primeiro é prontamente admitiu. Por que não deveria Primeira Carta tiveram o efeito pretendido sobre a igreja de Tessalônica como um todo? E se Paul recebeu a notícia de que a sua mensagem gracioso e discreto tinha levado com ele a convicção dos elementos dominantes da igreja, mas que certos grupos continuaram a ser fanático e desordenada, podemos facilmente ver como, com a corrente principal da igreja atrás dele, ele teria se atreveu a usar métodos mais drásticos com os membros ofensivos.

 Também é admitido prontamente que a segunda carta não é tão delicioso e comovente como o primeiro. Ele claramente não estava escrito em um clima de tal altitude emocional elevado. Mas a questão pode ser levantada se a persuasão, o tom acariciando da Primeira Epístola teria sido necessária em matéria de elementos preguiçosos e fanáticos da igreja depois de ter persistiram em desrespeitar a sua proposta e advertências gentis. Palavras duras de Jesus aos fariseus em Mateus 23 não são tão inspirador como João 14 , mas eram as palavras e as únicas palavras que eram necessários no momento. "Não se perturbe o coração" não seria inspirado, se entregue ao hipócritas. Além disso, não são chamados a assumir que Paul em todos os momentos viveram na mesma clima de exaltação emocional. Na verdade suas epístolas estão repletas de afirmações de que este não era o caso ( 2 Coríntios 1: 8 ; 1 Tessalonicenses 3: 9 ), e não é razoável esperar que ele sempre a escrever na mesma chave. Deve acrescentar-se, porém, que a sugestão de que a Segunda epístola é severo pode facilmente ser exagerado. Se 1 Tessalonicenses não foram antes de nós, seria a ternura de tratamento de Paulo da igreja que mais nos impressiona.

 

Harnack foi recentemente adicionado o peso de sua autoridade para o argumento para a autoria paulina da carta. Ele pensa que havia duas sociedades distintas em Tessalônica, aquele talvez reunião no bairro judeu e composta principalmente de cristãos judeus, ea outra composta de reunião gregos em alguma outra parte da cidade. Além da probabilidade de que isso seria verdade, que surge a partir das mais diversas classes sociais a partir da qual a igreja foi formada ( Atos 17: 4 ), e o tamanho da cidade, ele aponta para a adjuration na Primeira Carta ( 1 Tessalonicenses 5:27 ), que esta epístola seja lida a todos os irmãos, como uma prova de que havia um círculo na igreja que se reuniram separadamente e que facilmente poderia ter sido negligenciado pelo resto, tal como os gregos em Jerusalém estavam sendo esquecidas na ministração diária ( Atos 6: 1 ). Ele acha que a segunda carta provavelmente foi direcionado para o elemento judeu da Igreja.

 É de notar também que o professor Moffatt ( Introdução à Literatura do Novo Testamento , 76 ss), que põe em causa a autenticidade de quase todos os livros do Novo Testamento que quaisquer estudiosos respeitáveis ​​ataque agora, não encontra nenhuma razão suficiente a questionar a autoria paulina de 2 Tessalonicenses.

 

III. O Homem do Pecado. 

  1. Referência Primária: 

A questão de saber quem ou o que Paulo se refere em 2 Tessalonicenses 2: 1-12 estudiosos, quando fala do homem do pecado, cuja revelação é preceder a manifestação final de Cristo, tem divididas durante todos os séculos cristãos. (Para uma boa discussão da história da interpretação desta seção difícil, ver Findlay, "Eu eII Thessalonians, " Cambridge Bíblia , 170-80.) A razão pela qual cada idade teve sua nova interpretação identificar o homem do pecado com os poderes blasfemas do mal, em seguida, mais ativo é o fato de que a profecia ainda nunca encontrou sua realização completa. O homem do pecado nunca foi totalmente revelado, e Cristo nunca foi finalmente destruído ele.

 Mas Paulo diz que o mistério da iniqüidade já funciona ( 2 Tessalonicenses 2: 7 ), e ele diz à igreja que a influência moderadora que, por enquanto, segurou-a em cheque é algo que "sabeis" ( 2 Tessalonicenses 2: 6 ) . Claramente, então, o poder do mal e que o segurou na verificação eram coisas bastante familiarizado tanto a Paulo e aos seus leitores. Devemos, portanto, dar a profecia uma referência do século LST-. A alternativa provavelmente está entre fazer o mistério da iniqüidade a disposição do imperador romano de dar-se como uma encarnação da divindade e de obrigar todos os homens a adorá-lo, uma tendência que foi, em seguida, a ser realizada em cheque por Claudius, mas que logo eclodiu com Calígula (ver Introdução de Peake acima citada); ou, por outro lado, fazendo com que o mistério da iniqüidade para ser alguma manifestação peculiar de diabolism que era para sair do mundo judeu perseguidor, e que foi, em seguida, colocados em cheque pelo poder de restrição do governo romano.

 Em favor de fazer um imperador romano blasfema o homem do pecado, pode ser instado o fato de que era essa demanda do imperador para o culto, que trouxe uma matéria de crise no mundo romano e virou a enginery fantástica do Império Romano contra o cristianismo. E pode-se argumentar que é pouco provável que a protecção temporária que Paul recebeu do governo romano impediu de ver que o seu espírito era tal que deve finalmente ser variou contra o cristianismo. Pode-se notar também, na argumentação para a referência romano do homem do pecado, a maneira figurativa e enigmático em que Paulo se refere ao poder de oposição, uma restrição que se tornaria necessário por razões de prudência (compare Marcos 13:14 , e também os criptogramas usados ​​pelo autor do Livro da Revelação em referindo-se a Roma). Paul não tem nenhuma dessa reserva ao referir-se a perseguir mundo judeu que "por favor, não a Deus, e são contrários a todos os homens" ( 1 Tessalonicenses 2.15 ). E tendo em vista o fato de que os judeus estavam em desfavor no Império Romano, como é provado por decreto, em seguida, emitiu recentemente de Cláudio comandando todos os judeus saíssem de Roma ( Atos 18: 2 ), e pelo fato de que a proclamar um homem um judeu ajudou naquele momento para atacar uma multidão em fúria contra ele ( Atos 16:20 ; Atos 19:34 ), afigura-se pouco provável que Paul seria de esperar o engano sutil e atraente, que era para iludir o mundo para vir de Jerusalém ; e, particularmente, que isso parece improvável, tendo em vista o fato de que Paulo parece estar familiarizado com a nossa profecia da rápida destruição de Jerusalém do Senhor, como é demonstrado pela sua afirmação em 1 Tessalonicenses 2:16 , que a ira vem sobre eles até ao fim .

 Por outro lado, no entanto, para fazer o homem do pecado uma pessoa ou uma influência vinda do judaísmo é apoiada pelo fato de que ele é sentar-se no templo de Deus, apresentando-se de ser Deus ( 1 Tessalonicenses 2: 4 ) e pelo fato de que a punição natural para a rejeição do seu Messias era que os judeus deveriam ser levados a aceitar um falso Messias. Tendo se opuseram a Ele que veio em nome do Pai, eles foram condenados a aceitar aquele que veio em seu próprio nome. Mais uma vez, e muito mais importante do que isso, é o fato de que, durante quase toda a vida de Paulo era o império romano que o protegeu, e os judeus incrédulos que formou a oposição mal-intencionado, astuto e poderoso ao seu trabalho e ao bem-estar estar e paz de suas igrejas, e ele poderia muito bem ter sentido que a última encarnação do mal estava para vir a partir da fonte que tinha crucificado o Cristo e que, até agora, tinha sido, principalmente instrumental na oposição do evangelho. Além disso, essa expectativa de que um misterioso poder do mal deve surgir do mundo judaico parece estar em harmonia com o resto do Novo Testamento ( Mateus 24: 5 , Mateus 24:23 , Mateus 24:24 ; Apocalipse 11: 3 , Apocalipse 11: 1 , Apocalipse 11: 8 ). É a segunda alternativa, portanto, isto é, com dúvidas, escolhidos pelo presente autor.

 

Pode-se objetar que esta não pode ser a verdadeira interpretação, uma vez que não foi cumprida, mas, pelo contrário, foi Roma que se tornou inimigo mais formidável do evangelho. Mas este tipo de objeção, se aceita como válida, praticamente põe um fim a todas as tentativas de uma interpretação histórica da profecia. Ele nos obrigaria a negar que as profecias do Antigo Testamento, que geralmente são tomadas como referindo-se a Cristo, que se refere a Ele em tudo, porque claramente não foram cumpridas literalmente no tempo e maneira que os profetas esperava que ser cumprida. Seria quase nos forçam a negar que João Batista se refere a Cristo, quando ele anunciava a vinda daquele que iria queimar a palha com fogo inextinguível, porque, como os Evangelhos nos dizem Jesus não cumpriu esta profecia na forma como John esperado ( Lucas 07:19 ). Veja o homem do pecado .

 

  1. Valor Permanente do ensino a respeito do Homem do Pecado: 

Embora a previsão de Paulo a respeito do homem do pecado não foi literalmente cumprida, no entanto, o seu ensino tem um significado permanente. É sempre verdade em todas as batalhas para o bem que o Filho do homem não vem até que a apostasia vem e o homem do pecado é revelado. Primeiro, há a maré fresco de entusiasmo e a promessa de vitória rápida para o reino dos céus, mas logo não é a reação eo renascimento da oposição no poder nova e avassaladora. A batalha é para a morte. E então acima o fumo dos homens de batalha ver o sinal da vinda do Filho do homem com poder e grande glória; a convicção inunda-los que depois de tudo o que Cristo significa está no centro do universo e deve prevalecer, e os homens começam a reconhecer princípios de Cristo, como se fossem a lei natural. Esta ação e reação seguido por vitória final ocorre em praticamente todos os movimentos religiosos e reformistas que envolvem a reconstrução social da sociedade de acordo com os princípios do Reino. É extremamente importante que os homens devem ser entregues a partir de otimismo superficial. E esta epístola faz a sua contribuição para que o bom final.

 

  1. A exortação de Paulo em Quiet Indústria. 

A exortação que os irmãos devem trabalhar com tranquilidade e ganhar seu próprio pão ( 2 Tessalonicenses 3:12 ) está cheio de interesse para aqueles que estão a estudar o desenvolvimento psicológico dos primeiros cristãos sob a influência do grande estímulo mental que veio a eles a partir de o Evangelho. Alguns eram tão animado com a nova dignidade que tinha chegado a eles como membros da sociedade cristã, e pelas novas esperanças que tinham sido inspirados em suas mentes, que eles se consideravam acima da necessidade de base de trabalho manual. Este não é um fenómeno pouco frequente entre os novos convertidos ao cristianismo em terras pagãs. Paul teria nada disso. Felizmente, ele poderia apontar para seu próprio exemplo. Ele não só trabalhou entre eles para ganhar o seu próprio sustento, mas ele trabalhou até músculos doíam e do corpo se rebelou (2 Estes João 3: 8 ).

 Paulo viu que o evangelho era para ser propagada principalmente por seus efeitos esplêndidas sobre as vidas de todas as classes da sociedade, e ele percebeu que quase o primeiro dever da igreja era para ser respeitado, e por isso ele não só exorta os membros individuais a independência , mas ele estabelece o princípio de que nenhum parasita econômico deve ser tolerada na igreja. "Se alguém não quer trabalhar, também não coma" ( 2 Tessalonicenses 3:10 ). Isto constitui um importante complemento ao ensino de Jesus ( Mateus 5:42 ): "Dá a quem te pedir, e com ele que iria pedir de ti não Vira-te embora."(notas International Standard Bible Encyclopedia 1917).

fonte www.avivamentonosul.com