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Panorama biblico evangelho de Marcos
Panorama biblico evangelho de Marcos

                                                EVANGELHO MARCOS

  1. CONTEÚDOS E CARACTERÍSTICAS GERAIS
  2. Âmbito
  3. Material Peculiar para Mark
  4. As citações
  5. Um livro de milagres
  6. O trabalhador é também professor
  7. A Book of Graphic Detalhes

III. O TEXTO

  1. LÍNGUA
  2. Caráter Geral
  3. Vocabulário
  4. Estilo
  5. Língua Original
  6. AUTORIA
  7. evidência externa
  8. A prova Interno
  9. FONTES E INTEGRIDADE

VII. DATA E LOCAL DA COMPOSIÇÃO

VIII. HISTORICIDADE

  1. Propósito e plano
  2. O Evangelho de romanos
  3. Plano do Evangelho

DOUTRINAS X. LÍDERES

  1. Pessoa de Cristo
  2. A Trindade
  3. A salvação
  4. Escatologia

 

  1. Nossa Segundo Evangelho.

A ordem dos Evangelhos em nosso Novo Testamento é provavelmente devido à convicção inicial de que esta era a ordem em que os Evangelhos foram escritos. Não foi, no entanto, a ordem invariável. A questão de ordem só surgiu quando o rolo foi substituído pelo códice, nosso livro-forma actual. Essa mudança estava acontecendo no século 3. Orígenes encontrados códices com a ordem John-Mateus-Mark-Luke - provavelmente devido ao desejo de dar aos apóstolos o lugar de liderança. Isso e o de hoje comum, podem ser considerados os dois grupos principais - a única na ordem de dignidade, o outro na de tempo. O primeiro é egípcia e latim; o último tem a autoridade da maioria dos gregos manuscritos, Catálogos e Padres, e é apoiado pelo antigo siríaco.

 

Dentro destes, no entanto, há variações. O primeiro é variada assim: John-Mateus-Luke-Mark e Matthew-John-Mark-Lucas e Mateus-John-Luke-Mark; este último para Matthew-Mark-John-Luke. Mark nunca está em primeiro lugar; quando segue Luke, a consideração do tempo deu lugar ao de comprimento.

 

  1. Conteúdos e características gerais.
  2. Âmbito:

O Evangelho começa com o ministério de João Batista e termina com o anúncio da ressurreição, se os últimos 12 versos não ser incluído. Estas adicionar aparições pós-ressurreição, a Comissão, a Ascensão, e um breve resumo da atividade apostólica. Assim, os seus limites correspondem estreitamente com os indicados por Pedro em At 10: 37-43 . Nada é dito sobre o ministério da Judéia cedo. O ministério galileu e Semana Santa com a transição de um para o outro (em At 10: 1-48 ) praticamente compõem o Evangelho.

 

  1. Material Peculiar para Mark:

Matéria peculiar a Mark é encontrado em 4: 26-29 (a semente que cresce secretamente); 03:21 (seu medo de parentes); 7: 32-37 (o homem surdo e mudo); 8: 22-26 (o cego); 13: 33-37 (o dono da casa e a exortação para assistir); 14:51 (o jovem que escapou). Mas, para além disso, há muitas palavras-toques vívidos com o qual o material comum Está iluminado para cima, e em não poucos dos incidentes comuns relato de Marcos é muito mais completa; eg 6: 14-29 (morte de João Batista); Mr 7: 1-23 (em comer sem lavar as mãos); Mr 9: 14-29 (o menino endemoninhado); Mr 12: 28-34 (o escriba questionamento ). Há o suficiente deste material para mostrar claramente que o autor não poderia ter sido totalmente dependente dos outros evangelistas. Hawkins reconhece toda a quantidade de material peculiar em cerca de cinquenta versos (Hor. Syn., 11).

 

  1. As citações:

Em contraste marcante com Matthew, que em passagens paralelas, chama a atenção para o cumprimento da profecia de Jesus, Mark apenas uma vez cita o Antigo Testamento e que ele coloca na vanguarda do seu Evangelho. A parte Isa de sua cotação composta aparece em todos os 4 Evangelhos; a parte Malaquias em Marcos somente, embora haja um reflexo dela em João 3:28 . Este fato por si só pode transmitir uma impressão errada da atitude do Evangelho ao Antigo Testamento. Apesar de o próprio Mark faz apenas esta dupla referência, ainda que ele representa Jesus como fazê-lo de frequência. A diferença a este respeito entre ele e Matthew não é grande. Ele tem 19 citações formais, em comparação com 40 em Mateus, 17 em Lucas e 12 em John. Três dos 19 não são encontrados em outros lugares. O total para o Novo Testamento é de 160, para que Mark tem uma proporção justa. Quando referências do Antigo Testamento e citações soltas são considerados o resultado é o mesmo. Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego dar Matthew 100, Mark 58, Lucas 86, João 21: 1-25 , Atos 107. Assim. o Antigo Testamento existe por trás de Mark também como a palavra oficial de Deus. Swete (Introdução ao Antigo Testamento em grego, 393) aponta que nessas citações que são comuns aos synoptists a Septuaginta é geralmente seguido; em outros, o hebreu com mais frequência. (Um bom exemplo é visto em Mr 7: 7 , onde a Septuaginta é seguido na frase, "em vão me adoram" - uma frase para-feira do hebraico, mas "ensinando doutrinas que são preceitos de homens" é uma representação mais correta do hebraico do que a Septuaginta dá) Três citações são peculiares a Mark, ou seja,. Mr 09:48 ; 10:19 ; 00:32 .

 

  1. Um livro de milagres:

Julgado pelo espaço ocupado, Mark é um evangelho de obras. Jesus é um trabalhador. Sua vida é um dos atividade extenuante. Ele se apressa a partir de uma tarefa para outra com energia e decisão. A palavra euthus, ou seja, "logo", é usada 42 vezes, contra Mateus 7 e Luke 1. Em 14 destes, em comparação com 2 em Matthew e nenhum em Lucas, a palavra é usada para a atividade pessoal de Jesus. Não é estranho, portanto, que os primeiros anos sem intercorrências deve ser preterido (compare Jo 2:11 ). Também não é estranho que milagres deveriam ser mais numerosos que parábolas. Segundo a classificação de Westcott (Introdução ao Estudo do Evangelho, 480-86), Mark tem 19 milagres e apenas 4 parábolas, enquanto que os valores correspondentes para Matthew são 21 a 15 e de Lu 20: 1-47 para Lu 19: 1- 48 . Dos milagres 2 são peculiares a Marcos, das parábolas única Lu 1: 1-80 . O evangelista registra claramente as ações e não as palavras de Jesus. Estes fatos fornecer um outro ponto de contacto com os discursos de Pedro em Atos - o caráter beneficente das obras em Ac 10:38 , e seu significado probatório no Ac 02:22 (compare Mr 01:27 ; 02:10 , etc.).

 

A seguir estão os milagres registrados por Mark: o espírito imundo (1: 21-28), o paralítico (2: 1-12), a mão atrofiada (3: 1-5), a tempestade se acalmou (4: 35-41 ), o endemoninhado geraseno (5: 1-17), a filha de Jairo (5:22 ff), a mulher com o fluxo (5: 25-34), alimentando a 5.000 (6: 35-44), alimentando a 4.000 (8: 1-10), caminhando sobre a água (06:48 ff); a filha do siro-fenícia (7: 24-30), o surdo-mudo (7: 31-37), o cego (8: 22-26), o garoto demoníaco (9:14 ff), cego Bartimeu (10: 46- 52), a figueira secou (11:20 ff), a ressurreição (16: 1 ff). Para uma classificação interessante deles consulte Introdução de Westcott para o Estudo dos Evangelhos, 391. Somente as três últimas pertencem a Judéia.

 

  1. O trabalhador é também um professor:

Embora o que foi dito é verdade, mas Mark não é de forma silenciosa a respeito de Jesus como um professor. João Batista é um pregador ( Mr 1: 4 , 7 ), e Jesus também é apresentado como um pregador, tendo-se e ampliando a mensagem de João. Menção muito freqüente é feito dele como ensino (por exemplo, Mr 1:21 ; 2:13 ; 6: 6 , etc.); na verdade, as palavras Didaqué, e didasko, ocorrem com mais frequência em Marcos do que em qualquer outro Evangelho. Referências marcantes são feitos à Sua originalidade, métodos, popularidade e peerlessness como professor ( Mr 1:22 ; 4: 1 f, 33; Mr 11:27 através Mr 00:37 ; especialmente Mr 00:34 ). Um milagre é definitivamente declarada para fins de instrução ( Mr 02:10 ), e a implicação é frequente que seus milagres eram não só os ditames de sua compaixão, mas a auto-revelações também purposed ( Mr 5:19 f; Sr. 11: 21-23 ). Não só é ele mesmo um professor, mas Ele está preocupado em preparar os outros para ser professores ( Mr 3:13 f; Mr 04:10 f). Mark é tão explícita como Matthew em chamar a atenção para o fato de que em um certo estágio Ele começou a ensinar a multidão em parábolas, e expondo as parábolas aos seus discípulos ( Mr 4: 2-11 F). Ele menciona, no entanto, apenas quatro deles - o Semeador ( Mr 4: 1-20 ), a semente que cresce Secretamente ( Mr 4: 26-29 ), a semente de mostarda ( Mr 4: 30-32 ) e os marido- homens ( Mr 12: 1-12 ). O número de discursos um tanto longas e o montante total do ensino é consideravelmente maior do que às vezes é reconhecido. Sr. 4: 1-41 e Mr 13: 1-37 abordagem mais quase ao comprimento dos discursos em Mateus e corresponder a Mt 13: 1-58 e Mt 24: 1-51 , respectivamente. Mas, em Mr 7: 1-23 ; 9: 33-50 ; 10: 5-31 , 39-45 e Mr 12: 1-44 temos ditos bastante extensos. Se Jesus é um trabalhador, ele é ainda mais um professor. Suas obras se preparar para as Suas palavras, em vez de Suas palavras para as suas obras. Os ensinamentos cresceu naturalmente a partir da ocasião e as circunstâncias. Ele fez e ensinou. Porque ele fez o que fez Ele poderia ensinar com eficácia. Ambas as obras e palavras revelará.

 

  1. A Book of Graphic Detalhes:

Há uma infinidade de detalhes gráficos: Mark menciona ações e gestos de Jesus (07:33; 09:36; 10:16) e Seus olhares de inquérito (05:32), em oração (06:41; 07:34) , de aprovação (03:34), amor (10:21), aviso (a Judas especialmente 10:23), raiva (3: 5), e em juízo (11:11). Jesus tem fome (11:12), procura descanso em reclusão (06:31) e dorme na almofada barco (04:38); Ele tem pena da multidão (06:34), questiona a incredulidade dos homens (6: 6), suspiros sobre sua tristeza e cegueira (6:34; 8:12), entristece ao seu endurecimento (3: 5), e repreende na tristeza o pensamento errado de sua mãe e seus irmãos, e na indignação do zelo equivocado e ambições egoístas de seus discípulos (8:33; 10:14). Mark representa Seus milagres de cura geralmente como instantâneo (1:31; 2:11 f; 3: 5), às vezes tão gradual ou difícil (01:26; 7: 32-35; 9: 26-28), e uma vez como categoricamente impossível "por causa da incredulidade deles" (6: 6). Com muitos toques vívidos somos informados sobre o comportamento das pessoas e a impressão feita sobre eles, o que Jesus disse ou fez. Eles trazem os seus doentes ao longo das ruas e converter o mercado local em um hospital (1,32), multidão e se acotovelam-Lo à beira-mar (3:10), e expressar seu espanto na sua nota de autoridade (1.22) e energia (2:12). Discípulos ficam admirados com Seu comando sobre o mar (04:41), e os discípulos e outros são surpreendidos e alarmados com o olhar estranho de medo enquanto ele caminha em frente sozinho, subindo para Jerusalém e a cruz (10:32). Muitos outros detalhes pitorescos são dadas, como em 1:13 (Ele estava com as feras); 2: 4 (cavando através do telhado); 04:38 (deitado dormindo sobre a almofada); 5: 4 (a descrição do endemoninhado geraseno); 6:39 (as empresas, vestidos com muitas cores e parecendo canteiros de flores na montanha do lado verde). Outros detalhes peculiares a Mark são: nomes (1:29; 3: 6; 13: 3; 15:21), números (5:13; 6: 7), hora (1:35; 2: 1; 11:19 ; 16: 2), e local (2:13; 3: 8; 07:31; 12:41; 13: 3; 14:68 e 15:39). Estes sugerem fortemente a observação de uma testemunha ocular como a autoridade final, e as referências geográficas sugerem que mesmo o escritor entendeu as características gerais do país, especialmente de Jerusalém e sua vizinhança. (Para listas completas ver Lindsay, o Evangelho de Marcos, 26 ss.)

 

III. O texto.

Dos 53 leituras selecione observado por Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego (Into), apenas alguns são de especial interesse ou importância. A seguir estão a ser aceites: pt para Esaia a Prophete ( Mr 1: 2 ) hamartematos ( Mr 03:29 ); pleres (indeclinable, Mr 04:28 ); para tekton ( Mr 6: 3 ; Jesus é aqui chamado de "o carpinteiro"); autou ( Mr 06:22 , filha de Herodes provavelmente tinha dois nomes, Salomé e Herodias); pugme ( Mr 07:23 , "com o punho", ou seja "completamente," não pukna "oft"). Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego devem ser seguidas em rejeitar pisteusai (deixando o gráfico Para Ei duna ( Mr 09:23 )); kai nesteia ( Mr 09:29 ); pasa ... halisthesetai ( Mr 09:49 ); tous ... chremasi ( Mr 10:24 ); mas não na rejeição huiou Theou ( Mr 1: 1 ). Eles são provavelmente errado em manter hous ... onomasan ( Mr 03:14 ; foi provavelmente adicionada a partir Lu 06:31 ); e em rejeitar kai klinon e aceitando hrantisontai vez de baptisontai ( Mr 7: 4 ; ignorância do escrúpulo extrema dos judeus levou a estas mudanças escribas; comparar Lu 11:38 , onde ebaptisthe não é contestado). Assim, pode-se duvidar eporei ( Mr 06:20 ), e suspeito que de ser uma correção de Alexandria para epoiei que era mais difícil e ainda é finamente adequada.

 

O mais importante problema textual é a de Mr 16: 9-20 . Burgon e Miller e Salmon acreditam que ele seja genuíno. Miller supõe que até aquele ponto Mark estava dando praticamente as palavras de Pedro, que por alguma razão aqueles em seguida, ele falhou e que o Sr. 16: 9-20 são retirados de suas próprias lojas. A maioria dos estudiosos consideram-los como não-Marcos; eles pensam Mr 16: 8 não é a conclusão que se destina; que, se Mark já escreveu uma conclusão, ele foi perdido, e que o Sr. 16: 9-20 , incorporando tradições da Idade Apostólica, foram fornecidos mais tarde. Conybeare foi encontrado em um manuscrito armênio uma nota referindo-se estes versos para o presbítero Ariston, a quem ele se identifica com que Aristion, um discípulo de João, dos quais Papias fala. Muitos, pois iria considerá-los como autênticos, e alguns aceitá-los como vestidos com a autoridade de John. Eles são certamente muito cedo, talvez já em 100 dC, e ter o apoio de Códices Alexandrino, Ephraemi, Bezae, Xi, Gamma, Delta, Zeta todos uncials final, todos os cursives, a maioria das versões e pais, e eram conhecidos para os escribas do Codex Sinaiticus e Códice Vaticano, que, no entanto, não aceitá-los.

 

É possível que o Evangelho fez final no versículo 8. A muito abrupta diria uma data de início, quando os cristãos viviam na atmosfera da Ressurreição e formaria um fechamento ainda apropriado para o Evangelho do Servo (veja abaixo). Um Servo vem, cumpre sua tarefa, e parte - não perguntar sobre sua linhagem, nem seguir sua história subsequente.

 

  1. Língua.
  2. Caráter Geral:

Mark emprega o grego coloquial comum do dia, entendida em todos os lugares em todo o mundo greco-romano. Era enfaticamente a língua do povo personagem ", conhecida e lida por todos os homens." Seu vocabulário é igualmente removidos dos aspectos técnicos das escolas e da gíria das ruas. É o vigoroso discurso limpo, direto da classe média robusta.

 

  1. Vocabulário:

De seus 1.330 palavras, 60 são nomes próprios. Do resto 79 são peculiares a Mark, tanto quanto o Novo Testamento está em causa; 203 são encontrados em outros lugares apenas nos Sinópticos, 15 só no Evangelho de João, 23 apenas em Paul (incluindo Hebreus), 2 nas Epístolas Católica (1 em James, 1 em 2 Pedro), 5 no Apocalipse (Revelação) (ver Swete , Comentário sobre Mark). Em vez mais de um quarto dos 79 são não-clássico, em comparação com um sétimo para Luke e um pouco mais de um sétimo para o Sr. Hawkins também dá uma lista de 33 palavras incomuns ou expressões. O mais interessante das palavras simples são schizomanous, ephien, komopoleis, ekephaliosan, proaulion e Hoti, no sentido de "por que" ( Mr 2:16 ; 9:11 , 28 ); das expressões, as distributives em Mr 6: 7 , 39 f e Mr 14:19 , o Hebraistic ei dothesetai e Hotan com o indicativo. De construções comuns a seguinte são encontradas com frequência acentuada: kai (reduzindo seu uso de de a metade de Mateus de ou Lucas), presente histórico (representando o uso muito freqüente de legei vez de eipen o periphrastic imperfeito, o artigo com infinitives ou frases , particípios, e preposições.

 

Há indícios de que o escritor em vida anterior estava acostumado a pensar em aramaico. Ocasionalmente esse fato mostra-se na retenção de palavras aramaico que são proporcionalmente bem mais numerosos do que em Mateus e duas vezes mais numerosos como em Lucas ou João. O mais interessante destes são koum taleitha, ephphatha e Boanerges, cada proferidas num momento de intenso sentimento.

 

Latinisms em Mark são cerca de metade tão numerosos quanto Aramaisms. Eles número 11, o mesmo que em Mateus, em comparação com 6 em Lucas e 7 em John. A maior proporção em Marcos é o fato só é realmente notável nestes números. Ele sugere mais de uma perspectiva romana e está em sintonia com a tradição comum quanto à sua origem e autoria.

 

Para certas palavras que ele tem grande carinho: euthus 42 vezes; akathartos 11 vezes; blepo, e seus compostos com muita frequência; assim eperotan, hupagein, exousia, euaggelion, proskaleisthai, compostos epitiman de poreuesthai, sunzetein, e tais palavras gráficos como ekthambeisthai, embrimasthai, enagkalizesthai e phimousthai. A seguir, ele usa em um sentido incomum: eneichen, pugme, apechei, epibalon.

 

A mesma representação exata e vívida dos fatos da experiência real explica a anacolutha e outras construções quebradas, por exemplo, Mr 4:31 f; Mr 5:23 ; 6: 8 f; Mr 11:32 . Alguns são devido à inserção de cláusulas explicativas, como no Sr. 7: 3-5 ; alguns para a introdução de uma cotação como em Mr 07:11 f. Estes fenómenos representam o mesmo tipo de mente, como já vimos (II, 6 acima).

 

  1. Estilo:

O estilo é muito simples. O conjuntivo comum é kai. Os períodos imponentes dos clássicos são totalmente ausente. A narrativa é comumente concisa e concisa. Às vezes, porém, uma infinidade de detalhes estão lotados em, resultando em plenitude incomum de expressão. Isto dá origem a numerosas expressões duplicados como no Mr 01:32 ; 02:25 ; 05:19 e similares, que se tornam uma característica marcante do estilo. As descrições são maravilhosamente vívida. Isto é ajudado pela utilização frequente notavelmente da presente histórico, dos quais existem exemplos 151, em contraste com 78 em Matthew e 4 em Lucas, para além da sua utilização em parábolas. Mark nunca usa-lo em parábolas, enquanto Mateus tem 15 casos, e Lucas tem 5. John tem 162, uma proporção ligeiramente menor do que Mark no seu conjunto, mas sim maior em partes narrativas. Mas rápida de Mark passando de uma tensa para outro adiciona uma variedade e vivacidade à narrativa não encontrada em John.

 

  1. Idioma Original:

Que a língua original grega é toda a impressão feita por referências patrísticos. Traduções do Evangelho são sempre de, não para, grego. Era a língua comum do mundo romano, especialmente para as letras. Paulo escreveu aos Romanos em grego. Meio século depois Clement escreveu de Roma para Corinto em grego. O Mark grega traz o selo de originalidade e da individualidade do autor.

 

Alguns pensaram que foi escrito em latim. O único apoio real para esse ponto de vista é a assinatura em alguns manuscritos (por exemplo, 160, 161, egraphe Rhomaisti en Rhome) e na Peshitta e Harclean sírio. É uma dedução equivocada da crença de que ele foi escrito em Roma ou devido à suposição de que "intérprete de Pedro" significava que Mark traduzido discursos de Pedro para o latim

 

Blass sustentou para um original aramaico, acreditando que Lucas, na primeira parte de Atos, seguido de uma fonte aramaico, e que esta fonte era pelo autor da Segunda Evangelho que também, por isso, foi escrito em aramaico. Sentia-se, além disso, que o texto de Marcos sugere várias formas de o Evangelho, que são melhor explicados como traduções de um original em comum. Decisiva contra a visão é a tradução das poucas palavras em aramaico que são retidos.

 

  1. autoria.
  2. Evidência Externa:

A evidência externa para a autoria é encontrada nos Padres e os manuscritos. As declarações patrístico mais importantes são os seguintes:

 

Papias - Ásia Menor, cerca de 125 AD - (. Citado por Eus, HE, III, 39): "E isso também o mais velho disse: Mark, tendo-se tornado o intérprete (hermeneutes) de Pedro, escreveu com precisão o que ele se lembrava ( ou gravada) das coisas dito ou feito por Cristo, mas não para que ele não ouviu o Senhor nem seguidos ele;. mas depois, como eu disse (ele ligou-se a) Pedro que usado para enquadrar o seu ensino para atender às necessidades (de seus ouvintes), mas não como compor um relato ordenado (suntaxin) dos discursos do Senhor, para que Mark não cometeu qualquer erro, por escrito, assim, para baixo algumas coisas enquanto se lembrava deles, porque ele tomou pensou por uma coisa a não omitir qualquer um as coisas que ele tinha ouvido, nem falsificar nada neles. "

 

Justino Mártir - Palestina e do Ocidente, por volta de 150 dC - (. Em Dial com Trifo, CVI, Migne ed.): "E quando é dito que Ele imposta a um dos apóstolos o nome de Pedro, e quando este é registrou em suas memórias ` 'com este outro fato de que Ele chamou os dois filhos de Zebedeu` Boanerges', que significa `filhos do Trovão '", etc.

 

Irineu - Ásia Menor e na Gália, por volta de 175 AD - (Adv Haer, iii 1, citado em parte Eus, HE, V, 8....): "Depois que os apóstolos estavam vestidos com o poder do Espírito Santo e totalmente mobiliados para a obra de evangelização universal, saíram ( "exierunt", em tradução rufinus ') para os confins da terra pregando o evangelho. Matthew foi para o leste para os de ascendência hebraica e pregou a eles em sua própria língua, em qual idioma ele também (ainda?) publicou uma escrita do evangelho, enquanto Pedro e Paulo foi para o oeste e pregou e fundou a igreja em Roma. Mas depois da partida (exodon. "exitum" em Rufino) do, Marcos, o discípulo e intérprete (hermeneutes) de Peter, mesmo que ele tenha entregue a nós, por escrito, as coisas que foram pregados por Peter ".

 

Clemente de Alexandria - circa 200 AD - (Hypotyp em Eus, HE, VI, 14..): "A ocasião para escrever o Evangelho segundo Marcos foi o seguinte: Depois que Pedro pregou publicamente a palavra em Roma e declarou o evangelho pelo Espírito, muitos que estavam presentes suplicou Mark, como aquele que o havia seguido por um longo tempo e lembrou que ele disse, para escrever o que ele tinha falado, e Marcos, depois de compor o evangelho, apresentou-a aos peticionários. quando Pedro tomou conhecimento de que ele não ansiosamente impedido nem promoveu ".

 

(. Eus, HE, II, 15) Também: "Então encantou foram os romanos com a luz que brilhou no em suas mentes dos discursos de Pedro, que, não contente com uma única audição ea proclamação viva voz da verdade, Mas insistiram com o máximo de solicitação on Mark, cujo Evangelho é em circulação e que era atendente de Pedro, que ele iria deixá-los em escrever um registro do ensino que eles tinham recebido de boca em boca. eles não deram mais até que eles haviam prevalecido sobre ele, e assim eles se tornaram a causa da composição do chamado Evangelho de acordo com Marcos diz-se que quando o apóstolo sabia, por revelação do Espírito, o que foi feito, ele estava satisfeito com a vontade dos homens. e autorizou a escrita para ser lida nas igrejas ".

 

Tertuliano - Norte de África, cerca de 207 AD - (Adv Marc, iv 5...): Ele fala da autoridade dos quatro Evangelhos, dois por apóstolos e dois por companheiros de apóstolos ", não excluindo que foi publicado pela Mark, pois pode ser atribuída a Peter, cujo intérprete Marcos era ".

 

Origen - Alexandria e no Oriente, c 240 AD - ( ". Comm no Monte". Cotados em Eus, HE, VI, 25): "A segunda é que de acordo com Mark que a compôs, sob a orientação de Peter ( hos Petros huphegesato automático), que, portanto, em sua epístola católica (universal), reconheceu o evangelista como seu filho. "

 

(.. Dem Evang, III, 5) Eusébio - - Caesarea, por volta de 325 dC: "Embora Pedro não comprometem-se, através do excesso de desconfiança, para escrever um Evangelho, mas ele tinha o tempo todo esteve moeda relatado, que Mark, que havia se tornado seu conhecimento familiar e de atendimento (gnorimes phoitetes kat) fez memórias de (ou gravado, apomnemoeusai) os discursos de Pedro sobre os feitos de Jesus. " "Mark fato escreve esta, mas é Peter que assim testemunha sobre si mesmo, por tudo o que está em Mark são memórias (ou registros) dos discursos de Pedro".

 

Epifânio - Chipre, por volta de 350 dC - (Haer, 41.): "Mas imediatamente após a Mateus, Marcos, tendo-se tornado um seguidor (acóluto) do Peter sagrado em Roma, é confiada de o estender de um evangelho Tendo. completou o seu trabalho, ele foi enviado pelo Santo Peter para o país dos egípcios ".

 

Jerome - Leste e Oeste, por volta de 350 dC - (De vir illustr, viii..): "Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, a pedido dos irmãos em Roma, escreveu um breve Evangelho de acordo com o que ele tinha ouviu Peter narrando. Quando Pedro ouviu, aprovou e autorizou-o a ser lido nas igrejas ".

 

Também XI: "Assim que ele tinha Titus como intérprete, assim como o bem-aventurado Pedro teve Mark cujo Evangelho foi composta, Peter narrando e Mark escrito."

 

Prefácio Comentário sobre Mateus: "O segundo é Mark, intérprete do apóstolo Pedro, e primeiro bispo da igreja de Alexandria; que não se ver o Senhor Jesus, mas com precisão, em vez de em ordem, narrou os de seus feitos, que ele tinha ouvido sua pregação professor. "

 

A estes devem ser adicionados os Muratorian Fragment - circa 170 AD -. ", Que dá uma lista de livros do Novo Testamento com um breve relato sobre a autoria de cada A conta de Mateus ea maioria dos que de Mark são perdidos, apenas estes palavras em relação ao Mark sendo deixado: `quibus tamen interfuit, et ita posuit '" (veja abaixo).

 

Estes nomes representam as igrejas do 2º, 3º e 4º séculos, e praticamente todas as partes do mundo romano. Muito claramente a opinião comum era que Mark tinha escrito um Evangelho e nele tinha-nos dado principalmente o ensino de Pedro.

 

Que o nosso segundo Evangelho é aquele referido nestas declarações não pode haver qualquer dúvida razoável. Nossos quatro eram certamente os quatro de Irineu e Taciano; e Salmon (Introdução) mostrou que os mesmos quatro deve ter sido aceite por Justin, Papias e seus contemporâneos, seja ortodoxa ou gnósticos. A referência de Justin para o sobrenome "Boanerges" apoia esta medida em que Mark está preocupado, pois no Evangelho de Marcos é o único que fato mencionado (3:17).

 

Um segundo ponto é igualmente claro - que o Evangelho de Marcos é substancialmente Pedro. Mark é chamado discípulo, seguidor, intérprete de Pedro. Orígenes cita expressamente "Marcus, meu filho" ( 1Pe 5:13 a versão King James) neste contexto. "Discípulo" é auto-explicativo. "Seguidor" é seu equivalente, e não simplesmente um companheiro de viagem. "Intérprete" é menos clara. Um ponto de vista equacione com a "tradutor", porque Mark traduzido quer discursos aramaico de Pedro em grego para os cristãos helenistas em Jerusalém (Adeney, et al.), Ou discursos gregos de Pedro para o latim para os cristãos de Roma (Swete, et al.) . O outro ponto de vista - a dos antigos e mais modernos (por exemplo, Zahn, Salmon) - é que ele significa "intérprete" simplesmente no sentido de que Mark colocar por escrito o que Pedro tinha ensinado. A contenção do Chase (HDB, III, 247) que este era um uso puramente metafórica tem pouco peso, porque ele pode ser usado assim aqui. O conflito no testemunho quanto à data e local será considerado abaixo (VII).

 

Não há nenhuma declaração clara de que Marcos era discípulo de Jesus ou de uma testemunha ocular do que ele grava. Na verdade, a declaração de Papias parece afirmar o contrário. No entanto, essa afirmação pode significar simplesmente que ele não era um discípulo pessoal de Jesus, não que ele nunca tinha visto ele em tudo.

 

O Fragmento Muratoriano não é clara. Sua sentença foi quebrado de forma diferente compreendido. Zahn conclui assim: "(ali) quibus tamen interfuit, et ita posuit", e entende que ela signifique que "em alguns incidentes (na vida de Jesus), no entanto, ele estava presente e assim colocá-los para baixo." Chase (HDB) e outros consideram "quibus tamen" como uma tradução literal do Hois grega de, e acredita que o sentido de ser que Mark, que tinha provavelmente apenas sido falado como não continuamente com o Peter ", esteve presente em algumas dessas discursos e assim registrou-los. " Perseguição sente que a frase seguinte respeitando Lucas: "Dominum Tamen nec ipse vidit na carne", obriga a crença de que Mark como Luke não tinha visto o Senhor. Mas Paul, não Mark, pode estar lá em mente, e ainda mais, esta interpretação bastante deprecia associação de Marcos com Pedro.

 

O patrístico depoimento pode ser considerado como resumido no título da obra em nossos primeiros manuscritos, ou seja, kata Markon. Esta frase deve referir-se ao autor, não a sua fonte de informação, para em seguida, ele teria sido necessariamente kata Petron. Isto é importante porque jogando luz sobre o julgamento da antiguidade quanto à autoria do primeiro Evangelho, que os manuscritos todos os direito kata Matthaion.

 

  1. A prova interna:

A evidência interna oferece muito para confirmar a tradição e praticamente nada em contrário. Que Pedro está de volta do que é congruente com fatos como o seguinte:

 

(1) Os muitos detalhes vívidos acima referidas (III, 6) deve ter vindo de uma testemunha ocular. O uso frequente de legei, em Marcos e Mateus, onde Lucas usa eipen, trabalha na mesma direção. 

(2) Certas expressões estranhas em listas de nomes pode ser melhor explicada como viragem do original de Peter, por exemplo, de Marcos Mr 1:29 , onde Pedro pode ter dito: "Nós fomos para casa, Tiago e João que nos acompanha." Assim, em Mr 01:36 (em contraste com a descrição de Lucas impessoal, Lu 04:42 f); Mr 03:16 ; 13: 3 . 

(3) Duas passagens ( Mr 9: 6 e Mr 11:21 ) descrevem próprio pensamento de Pedro; outros mencionar incidentes que Peter seriam mais propensos a citar: por exemplo, Mr 14:37 e Mr 14: 66-72 (erneito especialmente imperfeita); Mr 16: 7 ; 7: 12-23 , tendo em vista Ac 10:15 ). 

(4) Em Mr 3: 7 a ordem dos nomes se adapte ponto de vista galileu de Pedro, e não o de Marcos em Jerusalém - Galiléia, da Judéia, Jerusalém, Perea, Tiro, Sidon. O próprio artlessness destas sugestões é o melhor tipo de prova de que estamos em contato com alguém que viu com seus próprios olhos e fala de sua própria consciência. 

(5) Em geral Mark, como Mateus, escreve do ponto de vista dos Doze mais frequência do que Luke; e Marcos, mais frequentemente do que Matthew, do ponto de vista das três mais honrado por Jesus. Compare Mr 05:37 com Mt 09:23 , onde Matthew não faz qualquer referência aos três; a ordem incomum dos nomes na passagem correspondente de Lucas ( Lu 08:51 ) sugere que James era sua fonte final. A linguagem do Sr. 9:14 é claramente de um dos três, Lucas pode ser, mas Mateus não é. O contraste a este respeito entre o material sinóptica comum e Lu 09:51 através Lu 18:14 dá peso a esta consideração. 

(6) O âmbito do Evangelho, que corresponde ao indicado no discurso de Pedro a Cornélio ( At 10: 37-41 ). 

(7) O livro combina com o personagem de Peter - impressionável, em vez de reflexivo e emocional do que lógico. Para esses homens argumentos são de menor importância. É obras que contam (Burton, Short Intro).

 Pode parecer militar contra tudo isto que os três incidentes marcantes na carreira de Peter narrados em Mt 14: 28-33 (andar sobre a água), Mt 17: 24-27 (o dinheiro do tributo), e Mt 16: 16-19 ( a igreja e as chaves), deve ser omitido em Marcos. Mas este é apenas um toque da referida coima cortesia e modéstia que companheirismo com Jesus produzido. Vemos João no seu Evangelho escondendo-se de uma forma similar. Estes homens são mais propensos a mencionar as coisas que refletem desacreditar em si mesmos. É apenas na lista dos Doze de Mateus que ele próprio é chamado de "o publicano". Assim, "Peter nunca aparece em um papel separado em Marcos, exceto para receber uma repreensão" (Bacon).

 Quanto à autoria de Marcos, a evidência interna aparece ligeira. Como os outros, ele não intrometer-se. No entanto, por essa mesma razão que sugere não são tornar-se o mais impressionante.

 Pode haver algo no ponto de Zahn que a descrição de João como irmão de Tiago é uma traição inconsciente do fato de que o nome do próprio autor era John. Há duas outras passagens, no entanto, que são mais clara e que se reforçam mutuamente. A história da juventude na Mr 14:51 parece ser de uma tez diferente de outros incidentes do Evangelho. Mas se o próprio Mark foi a juventude, a sua presença é explicada e justificada. Nesse caso, é provável que a Ceia foi celebrada em sua própria casa e que o quarto superior é o mesmo que no Ac 12: 1-25 . Este é favorecida pela descrição mais completa do que em Mark, especialmente a palavra "pronto" - um toque mais natural, o eco de exclamação da dona de casa de satisfação quando tudo estava pronto para os convidados. É feito quase uma certeza quando comparamos Mr 14:17 com os paralelos em Mateus e Lucas. Mt 26:20 diz: "Agora, quando já era tarde, ele estava sentado à mesa com os doze discípulos"; Lu 22:14 : "e quando a hora chegou, sentou-se, e com ele os apóstolos"; enquanto Mark tem: "E quando já era noite, ele com os doze." O último representa exatamente o ponto de vista de um na casa que vê Jesus e os Doze se aproximando. (E como admiravelmente os termos "os doze", "apóstolos" e "o" terno de doze Mateus, Lucas e Marcos, respectivamente). Tais fenômenos, undesigned (salvo pelo Espírito de inspiração), são apenas aqueles que não têm foi inventado mais tarde, e se tornar o atestado mais forte da confiabilidade da tradição e essa historicidade da narrativa. Visões modernas que se opõem a esta são aflorados no que se segue.(notas Enciclopedia Hasting 1915).

 fonte www.avivamentonosul.com