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pentecostes
pentecostes

 

                                                              Pentecostes 

1. No Antigo Testamento:

 

Como o nome indica (πεντηκοστή, pentekoste), este segundo dos grandes festivais nacionais judaicas foi observado no 50º dia, ou sete semanas, a partir da festa pascal, e, portanto, no Antigo Testamento era chamado de "festa das semanas". É, mas uma vez mencionado nos livros históricos do Antigo Testamento (2 Crônicas 08:12, 2 Crônicas 8:13), a partir da qual fazem referência a ele é simples, no entanto, que o povo de Israel, nos dias de Salomão, eram perfeitamente familiarizado com ele: "oferecendo segundo o mandamento de Moisés, nos sábados e nas luas novas e nas festas conjunto, três vezes no ano, mesmo na festa dos pães ázimos, e na festa das semanas, e em a festa dos tabernáculos. " Os requisitos dos três grandes festivais foram, então, bem entendido, neste momento, e sua autoridade foi fundada na Lei mosaica e inquestionável. O festival eo seu ritual foi minuciosamente descrito nesta Lei. Todos os homens de Israel foi naquele dia obrigados a comparecer perante o Senhor no santuário (Êxodo 34:22, Êxodo 34:23). Ele foi o primeiro dos dois festivais agrárias de Israel e significa a conclusão da cevada-colheita (Levítico 23:15, Levítico 23:16; Deuteronômio 16: 9, Deuteronômio 16:10), que tinha começado no momento da ondulação do primeiro maço madura dos primeiros frutos (Levítico 23:11). Pentecostes, ou a Festa das Semanas, portanto, caiu no 50º dia após esta ocorrência. O trigo foi então também em quase toda parte colhida (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22; Números 28:26), eo caráter geral do festival foi o de uma celebração da colheita casa. O dia foi observado como um dia de sábado, todo o trabalho foi suspenso, eo povo compareceu perante o Senhor, para expressar sua gratidão (Levítico 23:21; Números 28:26). A característica central do dia foi a apresentação de dois pães de fermento, pão salgado para o Senhor (Levítico 23:17, Levítico 23:20; Êxodo 34:22; Números 28:26; Deuteronômio 16:10). O tamanho de cada pão foi fixado por lei. Ele deve conter a décima parte de um efa, cerca de três quart e meia, da farinha de trigo mais fino da nova safra (Levítico 23:17). Mais tarde escritores judeus são muito minuto em sua descrição da preparação destes dois pães (Josephus, Ant., III, x, 6). De acordo com o Mishna (Menāḥōth, xi. 4), o comprimento do pão foi de 7 palmos, a sua largura de 4, a sua profundidade 7 dedos. Levítico 23:18 descreve os sacrifícios adicionais necessários nesta ocasião. Foi um festival de alegria, um dia de alegria. Ofertas de livre-arbítrio deviam ser feitas ao Senhor (Deuteronômio 16:10), e foi a ser marcado por um espírito liberal em direção ao levita, ao estrangeiro, e os órfãos e as viúvas (Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14) . Talvez o comando contra recolhendo-campos de colheita tem uma influência sobre esse costume (Levítico 23:22).

 

O Antigo Testamento não dar-lhe o significado histórico que os escritores mais tarde judaica atribuíram a ele. Os israelitas foram exortados a lembrar sua escravidão naquele dia e reconsagrar-se ao Senhor (Deuteronômio 16:12), mas ele ainda não comemorar a entrega da Lei no Sinai ou o nascimento da existência nacional, no Antigo Testamento concepção (Ex 19). Philo, Josephus, e do Talmud anteriormente são todos ignorantes deste novo significado que foi dado ao dia na história judaica posterior. Originou-se com as grandes Maimonides rabino judeu e tem sido copiado por escritores cristãos. E, assim, uma visão do Pentecostes judaico foi originado, que é inteiramente estranho ao âmbito de aplicação da antiga instituição.

 

2. No Novo Testamento:

 

O antigo festival judeu obteve um novo significado, para a igreja cristã, pelo prometido derramamento do Espírito Santo (João 16: 7, João 16:13). Os incidentes daquele dia memorável na história do Cristianismo, é dito de uma forma maravilhosamente vívida e dramática nos Atos dos Apóstolos. O velho prestação de sumplēroústhai (Atos 2: 1) (.. Hor Hb) por "foi totalmente vir" foi feita pelo Lightfoot para significar que o Pentecostes cristão não coincidia com o judeu, assim como última refeição de Cristo com seus discípulos foi considerado não ter coincidido com a Páscoa judaica, em Nisan 14. O rolamento do um sobre o outro é óbvio; eles permanecem e caem juntos. Versão Revisada (britânico e americano) traduz a palavra detestável simplesmente "era agora vir." Meyer, em seu comentário sobre os Atos, trata desta questão em pormenor. A tradição da Igreja antiga colocou o primeiro Pentecostes cristão em um domingo. Segundo João, a Páscoa naquele ano ocorreu na sexta-feira, 14 de Nisan (João 18:28). Mas de acordo com Mateus, Marcos e Lucas, a Páscoa naquele ano ocorreu na quinta-feira, 14 de Nisan, e, portanto, o Pentecostes caiu no sábado. O Karaites explicou o Shabbath do Levítico 23:15 como apontando para o sábado da semana pascal e, portanto, sempre comemorado no domingo de Pentecostes. Mas é muito incerto se o costume existia no tempo de Cristo, e, além disso, seria impossível provar que os discípulos seguiram esse costume, se pudesse ser provado ter existido. Meyer segue o acerto de contas Johannic e abertamente afirma que os outros evangelistas cometeu um erro em seus cálculos. No off-mão decisão é possível, e é sincero, mas que admitir que aqui somos confrontados com um dos problemas mais complicados na harmonização dos Evangelhos. Veja CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO.

 

As ocorrências do primeiro dia pentecostal depois da ressurreição de Cristo separou como uma festa cristã e investiu-lo, juntamente com a comemoração da ressurreição, com um novo significado. Não vamos entrar aqui em uma discussão sobre o significado dos acontecimentos do dia pentecostal descrito em Atos 2. Isso é discutido no artigo sob LÍNGUAS (que ver). Os luteranos, em seu esforço para provar o poder inerente do Word, afirmam que "os efeitos, em seguida, exibiu foram devido ao poder divino inerente nas palavras de Cristo, e que eles haviam resistido que o poder até o dia de Pentecostes e, em seguida, cedeu a sua influência. " Isso é bem descrito como "uma hipótese incrível" (Hodge, Teologia Sistemática, III, 484). O Espírito Santo desceu em resposta à promessa explícita do Senhor glorificado, e os discípulos tinham sido oração à espera de seu cumprimento (Atos 1: 4, Atos 1:14). O Espírito veio sobre eles como "um poder do alto." Deus Espírito Santo no Pentecostes provou sua existência pessoal, e os intelectos, os corações, as vidas dos apóstolos eram naquele dia milagrosamente mudou. Por que dia em que foram equipados para o trabalho árduo que estava diante deles. Há alguma diferença de opinião quanto ao que é o significado de Pentecostes para a Igreja como instituição. A opinião quase universal entre os teólogos e exegetas é esta: que o Pentecostes marca o arredondamento da igreja cristã como uma instituição. Este dia é dito para marcar a linha divisória entre o ministério do Senhor eo ministério do Espírito. Quanto mais tarde teólogos holandeses têm avançado a ideia de que a origem da Igreja, como instituição, pode ser encontrada no estabelecimento do apostolado, na seleção dos Doze. Dr. A. Kuyper mantém que a igreja como uma instituição foi fundada quando o Mestre escolheu a Doze, e que estes homens eram "qualificados para seu chamado pelo poder do Espírito Santo." Ele distingue entre a instituição ea constituição da Igreja. Dr. H. Bavinck diz: "Cristo reúne uma igreja sobre Si mesmo, governa-lo diretamente, enquanto Ele está na terra, e nomeia doze apóstolos que mais tarde vai ser suas testemunhas A instituição do apostolado é uma especialmente forte prova de. o caráter institutionary que Cristo deu a Sua Igreja sobre a terra "(Geref. Dogm., IV, 64).

 

O que quer que nós podemos pensar sobre este assunto, a verdade é que o Pentecostes mudou completamente os apóstolos, e que o revestimento com o Espírito Santo lhes permitiu tornar-se testemunhas da ressurreição de Cristo como o fato fundamental no cristianismo histórico, e para estender a igreja de acordo o mandamento de Cristo. Jerome tem uma passagem especialmente elegante em que Pentecostes é comparado com o início da vida nacional judaica em Mt. Sinai (Ad Tabiol, a secção 7): "Não há Sinai, aqui Sion, há a montanha tremor, aqui a casa tremer, há a montanha flamejante, aqui as línguas de fogo; ali os trovões ruidosos, aqui os sons de muitas línguas, não o clangor do ramshorn, aqui as notas do evangelho de trompete ". Esta passagem vívido mostra a estreita analogia entre o Pentecostes judaico e cristão.

 

3. A observância Posteriormente Christian:

 

Na igreja cristã apostólica pós-Pentecostes pertencia ao chamado "Semestre Domini", como distinta do "Semestre Ecclesiae" as festas de igreja propriamente ditas. Como ainda não havia nenhum vestígio de Natal, que começaram a aparecer cerca de 360 ​​AD. Páscoa, o início do período pentecostal, fechou a "Quaresma", ou "Quaresma", todo o período de que tinha sido marcado por abnegação e humilhação. Pelo contrário, todo o período pentecostal, o chamado "Quinquagesima," foi marcado pela alegria, comunhão diária, ausência de jejuns, de pé em oração, etc. Dia da Ascensão, no dia 40 do período, inaugurou o clímax de esta alegria, que irrompeu em sua plenitude volume no Pentecostes. Ele era muito estimado pelos Padres. Crisóstomo chama de "a metrópole dos festivais" (De Pentec, Hom ii..); Gregório de Nazianzo chama isso de "o dia do Espírito" (De Pentec., Orat. 44). Todos os Padres soar seus louvores. Para eles totalmente compreendido, com a Igreja de todos os tempos, que naquele dia a dispensação do Espírito foi iniciado, uma dispensa de maiores privilégios e de um horizonte mais amplo e de maior poder do que até então tinha sido concedida à igreja do Deus vivo . O festival "oitavas", que, de acordo com o costume judaico, dedicou uma semana inteira para a celebração do festival, a partir do século 8, deu lugar a um festival de dois dias, um costume ainda preservada pela Igreja Romana e tal protestantes órgãos como seguir o ano eclesiástico. O hábito de vestir-se de branco e de buscar o batismo no dia de Pentecostes deram-lhe o nome de "Domingo de Pentecostes," por que é popularmente conhecido em todo o mundo.

fonte Internacional Encyclopedia Standard Bible 1915

fonte www.pentecostalteologia.blogpsot.com