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profecia de Daniel (imperio romano DN 2.39,40)
profecia de Daniel (imperio romano DN 2.39,40)

                                                   IMPERIO ROMANO DN.2.39-40

 

                V.39”o ventre e as coxas de cobre, o reino grego(330-167) v.39.  A respeito deste reino , daniel disse’tera dominio sobre toda a terra”v.39.O REI ALEXANDRE MORREU AOS 33 ANOS , SEM DEIXAR HERDEIROS, E O IMPÉRIO FOI DIVIDIDO ENTRE SEUS QUATRO PRINCIPAIS GENERAIS.

             AS PERNAS DE FERRO , O IMPERIO ROMANO (167-476 D.C V.400).QUANDO JESUS NASCEU,A PALESTINA ESTAVA AINDA SOB DOMINIO DE ROMA.PILATOS, UM GOVERNANTE ROMANO, RETIFICOU-SE A SENTENÇA DE MORTE DE CRISTO.DEPOIS O IMPERIO FOI DERROTADO EM 476 D.C , NÃO SURGIU MAIS OUTRO REINO MUNDIAL.                                         

 

                                    DN 2: 39b

 

            O reino do mundo que conseguiu Medo-Pérsia foi a Grécia sob Alexandre, o Grande (cf. 8, 20-21 ). Seu território era ainda maior do que a Média-Pérsia.Grécia dominou o antigo berço da civilização 331-31 aC, de modo que durou mais tempo do que qualquer Babilônia ou Média-Pérsia (ou seja, 300 anos). No entanto depois de Alexandre, o Grande, morreu em 323 aC, o império dividido em quatro partes, e cada um dos generais de Alexandre pegou um pedaço. Antípatro governou Macedônia-Grécia, Lisímaco regido Trácia-Ásia Menor, Seleuco dirigido Ásia, e Ptolomeu reinou sobre o Egito, Cirenaica e Palestina. Assim, a Grécia não tinha a força unificada do Medo-Pérsia e Babilônia. Sua forma de governo republicana deu mais poder às pessoas e menos para os governantes. As duas pernas da estátua evidentemente representava as duas principais divisões do império grego: seus setores leste e oeste.

 

            DN 2.40

 

             Roma venceu o último vestígio do Império Grego em 31 aC e governou por centenas de anos, até 476 dC, no Ocidente e até AD 1453 no Oriente. As partes oriental e ocidental deste império esmagado toda a oposição com uma força brutal que superou qualquer um de seus antecessores. Certamente as pernas de ferro, bem ajustado simbolizava o Império Romano. Roma também dominaram o mapa mais abrangente do que qualquer reino anterior abrangendo quase toda a Europa, incluindo Espanha e as Ilhas Britânicas, bem como a Índia. Essas pernas estava montado a maior parte do mundo antigo.

"O Império Romano adotou um território muito mais amplo em que a divisão ocidental tornou-se plenamente tão forte quanto o Oriente, e este parece ser retratado pelas duas pernas". 

No entanto, em termos de autoridade absoluta, Roma era de fato um poder inferior. O povo eo senado desempenharam papéis importantes na definição de suas políticas, e eles controlavam os imperadores mais do que tinha sido verdade nos impérios anteriores no sonho de Nabucodonosor.Nabucodonosor foi um monarca absoluto, e os governantes que ele (o medo-persa, grego e soberanos romanos) seguiram foram cada vez menos poderosa pessoalmente.

 

 

            

                                     ROMA

A capital da república romana e do império, mais tarde, o centro de Lot a cristandade, e desde 1871 o capital do reino de Itália, situa-se, principalmente, na margem esquerda do rio Tibre cerca de 15 quilômetros do Mar Mediterrâneo em 41 graus 53 '54 polegadas de latitude norte e 12 graus 0 '12 centímetros de longitude leste de Greenwich.

Seria impossível no espaço limitado atribuído a este artigo para dar ainda um esboço abrangente da história antiga da Cidade Eterna.Ele irá atender o objetivo geral do trabalho a considerar as relações do governo romano e da sociedade com os judeus e os cristãos, e, além disso, de apresentar um rápido levantamento do desenvolvimento antes de instituições romanas e de energia, de modo a proporcionar a necessário cenário histórico para a apreciação dos assuntos mais essenciais.

I. Desenvolvimento da Constituição Republicana.

. 1 Estado Romano Original:

A cronologia tradicional para o período mais antigo da história romana é totalmente confiável, em parte porque os gauleses, em que assola a cidade em 390 aC, destruiu os monumentos que poderiam ter oferecido testemunho fiel do período anterior (Livy vi.1). Sabe-se que houve um acordo no local de Roma antes da data tradicional da fundação (753 aC). O Estado romano original é o produto da coalizão de vários clãs-comunidades adjacentes, cujos nomes foram perpetuados nos gêneros romanos, ou grupos de parentes, uma sobrevivência histórica imaginária que tinha perdido todo o seu significado, no período da história autêntica. Os chefes dos clãs associados compôs o senado primitivo ou conselho de anciãos, que exerciam autoridade soberana. Mas, como é habitual no desenvolvimento da sociedade humana militar ou regime monárquico conseguiram os órgãos patriarcais ou sacerdotais mais frouxas de autoridade. Esta segunda fase pode ser identificada com a regra lendário do Tarquínio, que foi, provavelmente, um período de dominação etrusca. A confederação de clãs foi soldado em uma entidade política homogênea, ea sociedade foi organizada para fins civis, sobre uma base timocratic. O fórum foi drenado e tornou-se um centro social, industrial e política, e ao templo de Júpiter Capitolino, Juno e Minerva (divindades pseudo-helênica etruscas) foi erigido como um santuário comum para todas as pessoas. Mas acima de tudo os romanos estão em dívida com esses reis estrangeiros para um treinamento na disciplina e obediência que foi exemplificado na concepção posterior da autoridade magisterial significada pelo termo imperium.

As prerrogativas dos reis passou para os cônsules. A redução do mandato do poder de um único ano ea instituição do princípio de coleguismo foram os primeiros cheques para o abuso de autoridade ilimitada. Mas a verdadeira pedra angular da liberdade romana foi pensado para ser o léxico Valeria, que desde que nenhum cidadão deve ser condenado à morte por um magistrado, sem ser permitido o direito de recurso para a decisão da assembléia do povo.

2 A luta entre patrícios e plebeus.:

Um período de mais de 150 anos após o estabelecimento da república foi consumido principalmente pela luta entre as duas classes ou ordens, os patrícios e plebeus. Os primeiros eram os descendentes dos clãs originais e constituíram o populus, ou corpo político, em um sentido mais específico. Os plebeus eram descendentes de ex-escravos e dependentes, ou de estranhos que tinham sido atraídos a Roma pelas vantagens óbvias para a indústria e comércio. Eles gostaram da franquia como membros da assembléia militar (comícios centuriata), mas não teve qualquer participação nas magistraturas ou outras honras cívicas e emolumentos, e foram excluídos do conhecimento da lei civil, que foi transmitida nas famílias patrícias como um oral tradição.

O primeiro passo para o progresso dos plebeus em direção a igualdade política foi tirada quando eles arrancada dos patrícios o privilégio de escolher representantes entre si, os tribunos, cuja função de dar ajuda aos plebeus oprimidos foi proferida eficaz pelo direito de veto (intercessio ), em virtude do qual qualquer ato de um magistrado poderia ser preso. A codificação da lei nas Doze Tábuas foi uma vantagem distinta para as classes mais baixas, porque os males que eles haviam sofrido foram em grande parte devido a uma interpretação dura e abusiva das instituições legais, a natureza do que tinha sido obscuro (ver direito romano) . A revogação, directamente a partir daí, a proibição de casamentos entre as classes resultaram em seu entrelaçamento gradual.

. 3 O Senado e Magistrados:

Os reis tinham reduzido o Senado para o cargo de um mero órgão consultivo. Mas, sob o regime republicano se recuperou de fato a autoridade da qual foi privado em teoria. O poder de controle do Senado é a característica mais significativa do governo republicano, embora tenha sido reconhecido por nenhum estatuto ou outro documento constitucional. Foi, em parte devido à diminuição da potência de os juízes, e, em parte, para a forma em que os senadores foram escolhidos. A diminuição da autoridade dos magistrados foi o resultado do aumento do seu número, o que levou não só à redução da prerrogativa real de cada um, mas também para a contração de sua influência independente agregado. O aumento do número de magistrados foi necessária devido à expansão territorial do Estado ea elaboração de administração. Mas foi, em parte, o resultado da agitação plebeu.Os eventos de 367 aC pode servir como um exemplo adequado para ilustrar a acção destas influências. Pois, quando os plebeus realizadas pela tempestade cidadela de exclusividade patrícia em admissão para o consulado, a mais alta magistratura regular, a necessidade de outro magistrado com competência geral dado a oportunidade para fazer uma concessão de compensação para os patrícios, eo pretor foi criado, para que em primeiros membros da velha aristocracia estavam sozinhos elegível. Nos termos da Constituição totalmente desenvolvido as magistraturas regulares foram em número de cinco, consulado, pretor, aedileship, tribuno e quaestorship, que foram preenchidas por eleições anuais.

Falou-se sobre a forma de escolha dos membros do Senado como um fator no desenvolvimento da autoridade do conselho supremo.A princípio, os mais altos executivos do Estado exercido o direito de seleção de novos membros para manter os senadores no número normal de trezentos. Mais tarde, esta função foi transferida para os censores que foram eleitos em intervalos de cinco anos. Mas personalizado e estatuto mais tarde ordenado que os cidadãos mais ilustres deve ser escolhido, e na comunidade romana o mais alto padrão de distinção era serviço para o Estado, em outras palavras, a realização de magistraturas públicas. Seguiu-se, portanto, que o Senado era na realidade um conjunto de todos os ex-magistrados que vivem. O Senado incluiu, além disso, toda a sabedoria política e experiência da comunidade, e tão grande era o seu prestígio, por estas razões, que, embora a expressão da sua opinião (senatus consultum) foi dotada pela lei sem força propulsora, inevitavelmente guiada a conduta do magistrado de consultoria, que era praticamente seu ministro, ao invés de seu presidente.

Quando os plebeus ganharam ingresso nas magistraturas, o patriciado perdeu seu significado político. Mas só as famílias plebéias mais ricos foram capazes de lucrar com esta extensão do privilégio, na medida em que uma carreira política necessária liberdade de atividades lucrativas e também influência pessoal.Essas famílias plebéias prontamente se uniram com os patrícios e formou uma nova aristocracia, que é chamado de nobilitas por uma questão de distinção. Ele descansou em última instância, sobre o fundamento da riqueza. A dignidade conferida pela realização de magistraturas públicas foi o seu título de distinção. O Senado era o seu órgão. Roma nunca foi uma verdadeira democracia, exceto em teoria. Durante todo o período adotado entre o nivelamento final das antigas distinções com base no sangue (287 aC) eo início do período de revolução (133 aC), as magistraturas foram ocupadas quase exclusivamente por representantes do número relativamente limitado de famílias que constituíam a aristocracia. Estes só entrou no Senado pela porta dos magistraturas, e os dados seriam quase justificar-nos em afirmar que o governo republicano e senatorial foram substancialmente e cronologicamente idênticos.

As sementes da revolução política e social foram lançadas durante a Segunda Guerra Púnica eo período que se lhe seguiu. A extensão da autoridade militar estabeleceu um precedente perigoso em violação do espírito da república, para que Pub. Cornelius Scipio era realmente o precursor do Mário, Júlio César e Augusto. A corrente de ouro que encontrou o seu caminho das províncias para Roma era uma isca para atrair a cobiça dos senadores menos escrupulosos, e levou ao crescimento do pior tipo de profissionalismo na política. A classe média de pequenos agricultores deteriorado por várias razões; a sedução de serviço nos países ricos, mas effete do Oriente atraiu muitos. O baixo preço dos escravos fez agricultura independente não lucrativa e levou ao aumento de grandes propriedades; o cultivo de grãos foi em parte deslocada por que da videira e oliveira, que eram menos adequados aos hábitos e capacidade da classe mais antiga de agricultores.

A causa mais imediata da revolução foi a incapacidade do Senado como um todo para controlar a conduta de seus membros mais radicais ou violentos. Para ambição como político tornou-se mais ardente, com o aumento nos prêmios materiais a serem adquiridos, os líderes aspirantes voltaram sua atenção para o povo, e procurou atingir o cumprimento de suas finalidades pela legislação popular, anulando o concurso do Senado, que costume tinha consagrado como uma preliminar necessária para a ação popular. A perda de iniciativa do Senado significou a subversão do governo senatorial. O Senado possuiu no poder de veto dos tribunos uma arma para coagir os magistrados indisciplinados, por um dos dez tribunos sempre poderia ser induzido a interpor o seu veto para proibir a passagem de legislação popular. Mas esta arma foi quebrado quando Tib. Graco declarada em 133 aC que um tribuno que se opunha aos desejos do povo já não era o seu representante, e sustentou esta afirmação.

. 4 princípios fundamentais:

Seria estranho ao objetivo do presente artigo para traçar as vicissitudes da guerra civil do século passado da república. Algumas palavras são suficientes para sugerir os princípios gerais que colocam sob a superfície dos fenômenos políticos e sociais. Atenção tem sido chamado para o desenvolvimento sinistro da influência dos comandantes militares ea crescente ênfase do favor popular.Estas foram as tendências mais importantes ao longo deste período, ea coalizão dos dois foi fatal para a supremacia do governo senatorial. Marius depois de vencer incomparável glória militar formaram uma aliança política com Glaucia e Saturnino, os líderes da facção popular na cidade em 100 aC. Este foi um ponto de viragem no curso da revolução. Mas a importância da espada logo compensada que parte da população na combinação que foi assim constituída. Nas guerras civis de Mário e Sila questões constitucionais foram decididos pela primeira vez pela superioridade da força militar exclusivamente. Repetidos apelos para que a força bruta entorpecido a percepção de restrições constitucionais e os direitos das minorias. O Senado já havia mostrado sinais de paralisia parcial na época dos Gracos. Como rapidamente sua debilidade deve ter aumentado como a espada cortou seus membros mais leais! Seu poder expirado nas proibições ou assassinato organizado de adversários políticos. A festa popular era nominalmente triunfante, mas, em teoria, o estado romano ainda era uma comunidade urbana, com um único centro po1itical.A franquia pode ser exercido somente em Roma. Seguiu-se daí que as assembleias políticas reais foram compostos em grande parte do elemento inútil que era tão numerosa na cidade, cujos instintos irracionais foram guiados e controlados por líderes políticos astutos, particularmente aqueles que unidos em si a capacidade militar e as ciladas do demagogo. Sulla, Crasso, Júlio César, Antony e, por fim Otaviano estavam em vigor o antigo contrapartida da moderna política "chefe". Quando tais homens perceberam o poder supremo e inevitável rivalidade, a luta que se seguiu pela supremacia e para a sobrevivência do mais apto formado o necessário processo de eliminação levando naturalmente ao estabelecimento da monarquia, que era, neste caso, a regra do último sobrevivente.Quando Otávio recebeu o título Augustus eo poder proconsular (27 aC), a transformação foi realizado.

LITERATURA.

O trabalho padrão em instituições políticas romanas é Mommsen e Marquardt, Handbuch der klassischen Altertumer. Abbott, as instituições políticas Roman, Boston e Londres, 1901, oferece um tratamento útil resumo do assunto.

II. Prorrogação de Roman Soberania.

Veja IMPÉRIO ROMANO eo cristianismo, I.

LITERATURA.

Apenas as obras gerais mais importantes na história romana podem ser mencionados:

Ihne, Romische Geschichte (2 ª edição), Leipzig, 1893-1896, tradução Inglês, Longmans, Londres, 1871-1882; Mommsen, História de Roma, tradução Inglês por Dickson, New York, 1874;Niebuhr, História de Roma, tradução Inglês por lebre e Thirlwall, Cambridge, 1831-1832; Pais, Storia di Roma, Turim, 1898-1899;Ferrero, Grandeza e decadência de Roma, tradução Inglês por Zimmern, New York, 1909.

III. O Governo Imperial.

. 1 imperial Autoridade:

Augusto exibida tato considerável em misturar seu próprio domínio no estado com as velhas instituições da constituição republicana.Sua autoridade, legalmente, assentou principalmente no poder tribunician, que ele provavelmente recebeu logo em 36 aC, mas que foi criada em uma base melhor em 23 aC, ea prerrogativa proconsular (imperiurn proconsulare), conferido em 27 aC. Em virtude de o primeiro que ele tinha o poder de convocar o senado ou conjuntos e poderia vetar a ação de praticamente qualquer magistrado. O segundo título da autoridade conferida a ele o comando das forças militares do Estado e, consequentemente, a administração das províncias, onde as tropas estavam estacionadas, além de uma supervisão geral sobre o governo das outras províncias. Segue-se que a distinção foi feita (27 aC), entre as províncias imperiais, que foram administrados por representantes do imperador (Legati Augusti pro praetore) e as províncias senatoriais onde a maquinaria republicana de administração foi mantida. Os governadores deste último foram chamados geralmente procônsules (ver província). Menção é feita de dois procônsules no Novo Testamento, Gallio em Acaia (Atos 18:12) e Sérgio Paulo, em Chipre (Atos 13:7). É instrutivo comparar a atitude leniente e de senso comum desses aristocratas romanos treinados com o dos mobs locais turbulentos que lidavam com Paulo na Ásia Menor, Judéia, ou Grécia (Tucker, A Vida no Mundo Romano de Nero e Paulo, Novo York, 1910, 95).

. 2 Três classes de cidadãos:

Cidadãos romanos ainda estavam divididos em três classes socialmente, senatorial, equestre e plebeus, e todo o sistema de governo em harmonia com esta divisão tripla. A classe senatorial foi composta por descendentes de senadores e aqueles sobre os quais os imperadores conferido o clavus latus, ou privilégio de vestir a túnica com ampla beira roxa, o sinal de adesão nesta ordem. O quaestorship ainda era a porta de entrada para o senado.As qualificações para ser sócio do Senado foram a posse de classificação senatorial e propriedade do valor não inferior a um milhão de sestércios (, 000; œ9 000). Tibério transferido a eleição de magistrados do povo para o Senado, que já era praticamente um corpo fechado. Sob o império do Senatus consulta recebeu a força de lei. Da mesma forma o Senado adquiriu funções judiciais, sentado como um tribunal de justiça para tentar casos criminais importantes e ouvir apelações em casos civis das províncias senatoriais. A classe equestre era composta por aqueles que possuíam propriedade do valor de 400.000 sestércios ou mais, eo privilégio de usar a faixa roxa estreita na túnica. Com os cavaleiros os imperadores preenchido muitas posições financeiras e administrativas importantes da Itália e as províncias que estavam sob seu controle.

IV. Religião Romana.

. 1 Divindades:

(1) A religião romana era originalmente mais consistente do que a grega, porque as divindades como concebida pelo gênio latino sem imaginação eram totalmente sem caráter humano. Eram as influências ou forças que dirigiu os fenômenos visíveis do mundo físico, cujo favor era necessário para o bem-estar material da humanidade. Seria incongruente assumir a existência de um sistema de doutrinas teológicas no período primitivo.Considerações éticas entrou apenas de forma limitada na atitude dos romanos para com os seus deuses. Partilharam Religião da natureza de um contrato pelo qual os homens se comprometeram com a observância escrupulosa de certos sacrifícios e outras cerimônias, e em troca considerado-se o direito de esperar o apoio ativo dos deuses para trazer seus projetos para uma conclusão feliz. Os romanos eram politeístas, naturalmente, como resultado de sua concepção de divindade. Desde antes do amanhecer da ciência não havia aparência de unidade no mundo natural, não poderia haver unidade no céu. Tem de haver um espírito de controle sobre cada objeto ou classe de objetos, cada pessoa, e cada processo de natureza importante. Os deuses, por isso, eram mais numerosos do que a própria humanidade.

(2) Em um período inicial do governo tornou-se nitidamente secular. Os sacerdotes eram os servos da comunidade para a preservação da agregação venerável de fórmulas e cerimônias, muitas das quais perderam em um período tão cedo espírito como já possuía. Os magistrados eram os verdadeiros representantes da comunidade na sua relação com as divindades, tanto em busca da vontade divina nos auspícios e na realização dos sacrifícios mais importantes.

(3) Os romanos no primeiro não fez estátuas de seus deuses. Isto foi em parte devido à falta de habilidade, mas, principalmente, à indefinição de suas concepções dos seres superiores. Símbolos suficiente para significar sua existência, uma lança, por exemplo, em pé de Marte. O processo de redução dos deuses para a forma humana foi inaugurada quando eles entraram em contato com os etruscos e gregos. Os Tarquínios convocado artesãos e artistas etruscos para Roma, que fez a partir de terracota estátuas de culto e um grupo frontão do templo Capitolino.

Os tipos de divindades gregas já tinham sido definitivamente estabelecida quando a influência Helénica em moldar a cultura romana tornou-se predominante. Quando a forma de os deuses gregos tornou-se familiar para os romanos em obras de escultura, eles gradualmente suplantado as divindades romanas com que foram nominalmente identificadas como resultado de uma semelhança real ou imaginária.

.

(4) A importação de novos deuses era uma questão relativamente fácil. Politeísmo é por sua natureza tolerante por causa de sua indefinição. Os romanos não poderia mais presumir ter conhecimento exaustivo dos deuses do que podiam fingir que possuir um conhecimento abrangente com o universo. O número de seus deuses aumentado de necessidade como a consciência humana de fenômenos naturais expandidas. Além disso, era costume de convidar os deuses de cidades conquistadas para transferir sua residência para Roma e favorecer os romanos em suas empresas. Mas a fonte mais produtiva para a expansão religiosa era os Livros sibilinos. Veja literatura apocalíptica, sec. V. Este trabalho oracular foi trazido para Roma a partir de Cumas, um centro do culto a Apolo. Foi consultado em tempos de crise, a fim de descobrir o que cerimônias especiais garantiria auxílio divino adequada. As formas de adoração recomendadas pelos Livros Sibilinos eram exclusivamente grego Já no século 5 aC, o culto de Apolo foi introduzido em Roma. Heracles eo Dioscuri encontrado seu caminho para lá quase ao mesmo tempo. Mais tarde italiano Diana foi fundida com Artemis, eo grupo de Ceres, Liber e Libera foram identificados com Demeter estrangeira, Dionísio, e Perséfone. Assim, a religião romana tornou-se progressivamente helenizado. Até o fim da Segunda Guerra Púnica os maiores deuses da Grécia tinha tudo encontrou uma casa pelo Tibre, ea miríade de divindades locais pequenos que encontraram nenhuma contrapartida nos seres celestiais do Monte. Olympus caíram no esquecimento. Sua memória foi retido pelo lore antiquário dos sacerdotes sozinho.

. 2 Decay Religiosa:

Religião romana recebido com os ramos enxertados de religião grega os germes de deterioração rápida, para a sua helenização feito religião romana especialmente suscetível ao ataque de filosofia. A classe cultivada na sociedade grega já foi permeado com ceticismo. Os filósofos fez os deuses parecer ridículo. Filosofia grega ganhou uma posição firme em Roma no século 2 aC, e tornou-se habitual um pouco mais tarde a olhar para Atenas como uma espécie de cidade universitária, onde os filhos da aristocracia devem ser enviadas para a conclusão de sua educação nas escolas de os filósofos. Assim, ao término da fé religiosa era republicana se tinha retirado das classes superiores em grande parte, e durante o tumulto das guerras civis até mesmo as cerimônias externas eram muitas vezes abandonados e muitos templos caíram em ruínas.Nunca tinha havido qualquer ligação íntima entre a religião formal e conduta, exceto quando a fé dos deuses foi invocado para garantir o cumprimento das promessas juradas.

Augusto tentou de todas as maneiras para restaurar a antiga religião, a reconstrução de nada menos que 82 templos que estava em ruínas em Roma. Um reavivamento da fé religiosa ocorreu sob o império, apesar de seu espírito foi em grande parte alheio ao que tinha sido apresentado no desempenho do culto oficial. As pessoas permaneceram supersticioso, mesmo quando as classes cultivadas adotou uma filosofia cética. A religião formal do Estado não recorreu a eles, uma vez que não ofereceu nada para as emoções ou esperanças. Por outro lado, o caráter sacramental, misterioso das religiões orientais, inevitavelmente, os atraiu. Esta é a razão pela qual as religiões do Egito e da Síria distribuídos ao longo do império e exerceram uma influência imensurável na vida moral do povo. O sucesso parcial do judaísmo e do triunfo final do cristianismo pode ser atribuído em parte às mesmas causas.

Ao concluir que devemos ter em mente que o Estado ditou nenhum sistema de teologia, que o império no início apresentou o espetáculo de uma espécie de caos religioso onde todos os cultos nacionais foram garantidos proteção, que o politeísmo romano era naturalmente tolerante, e que a única forma de religião que o Estado não podia suportar era um que era equivalente a um ataque contra o sistema de politeísmo como um todo, uma vez que isso poria em perigo o bem-estar da comunidade, privando as divindades das ofertas e outros serviços, em troca de que a sua favor poderia ser esperado.

LITERATURA.

Marquardt, Romische Staatsverwaltung, III, 3, "Das Sacralwesen";Wissowa, Religião u. Kultus der Romer, Munique, 1902; Boissier, La Romaine religião, Paris, 1884.

V. Roma e os judeus.

1 Judéia sob procuradores romanos e Governadores.:

Judéia tornou-se uma parte da província da Síria em 63 aC (Josephus, BJ, vii, 7), e Hircano, irmão do último rei, manteve-se como sumo sacerdote (archiereus kai ethnarches; Josefo, Ant, XIV, iv, 4) investido judiciais, bem como funções sacerdotais. Mas Antônio e Otávio deu Palestina (40 aC) como um reino de Herodes, cognominado o Grande, embora seu governo não se tornou eficaz até 3 anos depois. Sua soberania foi confirmada por uma legião romana estacionada em Jerusalém (Josefo, Ant, XV, iii, 7), e ele foi obrigado a pagar o tributo ao governo romano e fornecer auxiliares para o exército romano (Ápia, Bell. Civ., V 0,75). Herodes construiu Cesaréia em honra de Augusto (Josefo, Ant, XV, IX, 6), e os procuradores romanos mais tarde tornou a sede do governo. Na sua morte, em 4 aC, o reino foi dividido entre seus três filhos sobreviventes, a maior parcela de cair para Arquelau, que governou a Judéia, Samaria e Iduméia com as ethnarches título (Josefo, Ant, XVII, XI, 4) até 6 dC, quando ele foi deposto e seu reino reduzido para a posição de uma província. A administração por procuradores romanos (ver PROCURATOR), o que foi agora estabelecido, foi interrompido durante o período 41-44 dC, quando a autoridade real era exercido por Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, sobre as terras que haviam sido adotados no reino de seu avô (Josefo, Ant, XIX, viii, 2), e, depois de 53 dC, Agripa II governou uma parte considerável da Palestina (Josefo, Ant, XX, vii, 1; viii, 4).

Após a queda de Jerusalém e do término da grande revolta em 70 dC, na Palestina permaneceu uma província separada. A partir de agora uma legião (Legio X Fretensis) foi adicionado às forças militares estacionadas na terra, que estava acampado nas ruínas de Jerusalém. Consequentemente, governadores imperiais de categoria pretoriana (Legati Augusti pro praetore) tomou o lugar dos antigos procuradores (Josefo, BJ, VII, i, 2, 3; Dio Cassius lv.23).

Vários tratados são registrados entre os romanos e os judeus já no tempo dos Macabeus (Josefo, Ant, XII, x, 6; XIII, IX, 2; VIII, 5), e os judeus são conhecidos por terem sido em Roma o mais cedo como 138 aC. Eles se tornaram muito numerosos na capital, após o retorno de Pompeu, que trouxe de volta muitos cativos (ver Libertines). Cícero fala de multidões de judeus em Roma, em 58 aC (Pro Flacco 28), e César foi muito simpático para com eles (Suetônio César 84). Realizada em favor de Augusto, que recuperou o privilégio de recolher somas para enviar para o templo (ad Philo Legatio Caium 40). Agripa ofereceu 100 bois no templo ao visitar Herodes (Josephus, Ant, XVI, ii, 1), e Augusto estabeleceu uma oferta diária de um touro e dois cordeiros. Ao todo o governo romano exibido consideração perceptível para os escrúpulos religiosos dos judeus. Eles foram dispensados ​​do serviço militar eo dever de comparecer no tribunal no sábado. No entanto, Tibério reprimida ritos judaicos em Roma, em 19 dC (Suetônio Tibério 36) e Cláudio expulsou os judeus da cidade em 49 dC (Suetônio Cláudio 25); mas em ambos os casos, a repressão não é de longa duração.

. 2 proselitismo judaico:

Os judeus fizeram-se notório em Roma em propagar sua religião por meio de proselitismo (Horace Sátiras i.4, 142; i.9, 69; Juvenal xiv.96;. Tácito Hist v. 5), ea literatura da época de Augusto contém várias referências à observação do sábado (Tibullus i.3; Ovídio Ars Amatoria i.67, 415; Remedium amoris 219). Prosélitos dentre os gentios, nem sempre eram obrigados a observar todas as prescrições da lei. Os prosélitos do Gate (sebomenoi), como eram chamados, renunciou idolatria e graves abusos morais e absteve-se de sangue e carne de animais sufocados. Entre tais prosélitos podem ser incluídos o centurião de Cafarnaum (Lucas 07:05), o centurião Cornélio (Atos 10:1), ea imperatriz Poppea (Josefo, Ant, XX, viii, 11; Tácito Ann xvi.6.).

On "prosélitos do Gate," GJV4, III, 177, corrige muito bem o erro na HJP. Estes "Gate" as pessoas não estavam prosélitos em tudo;eles se recusaram a dar o passo final que as trouxe para o judaísmo - a saber, a circuncisão (Ramsay, O Expositor, 1896, p 200; Harnack, a expansão do cristianismo, I, 11.).

Veja DEVOTO; Prosélito.

Não obstante a difusão do judaísmo, por meio de proselitismo, os próprios judeus viveram a maior parte de forma isolada nas regiões mais pobres da cidade ou arredores, através do Tibre, perto do Circus Maximus, ou fora da Porta Capena. As inscrições mostram que houve sete comunidades, cada uma com sua sinagoga e conselho de anciãos presidida por um gerusiarch. Cinco cemitérios foram descobertos com muitos grego, alguns Latina, mas nenhum inscrições hebraicas.

LITERATURA.

Ewald, A Hist de Israel, tradução Inglês por Smith, Londres, 1885;Renan, Hist do Povo de Israel, tradução Inglês, Boston, 1896;Schurer, O povo judeu no tempo de Jesus Cristo, a tradução Inglês por MacPherson, New York.

VI. Roma e os cristãos.

. 1 Introdução do cristianismo:

A data da introdução do cristianismo em Roma não pode ser determinado. A comunidade cristã existia na época da chegada de Paulo (Atos 28:15), ao qual ele se dirigiu sua epístola alguns anos antes (58 dC). É comum pensar que a declaração sobre a expulsão dos judeus de Roma sob Cláudio por conta da comoção animado entre eles pela agitação de Cresto (Suetônio Cláudio 25:

Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit), provavelmente em 49 dC, é uma prova da difusão da doutrina cristã em Roma, com o fundamento de Cresto é uma forma coloquial, ou enganado, de Christus. Tem sido sugerido que a fé cristã foi trazida para a capital do império alguns dos romanos, que foram convertidos na época de Pentecostes (Atos 2:10,41). Seria fora de propósito discutir aqui os fundamentos da crença tradicional de que Pedro era duas vezes em Roma, uma vez que antes de 50 dC e, novamente, após a chegada de Paulo, e que, juntos, os dois apóstolos estabeleceu a igreja lá. A nossa preocupação atual é com a atitude do governo e da sociedade em relação ao cristianismo, quando uma vez estabelecida. Ele pode ser suficiente, portanto, para lembrar ao leitor que Paulo foi autorizado a pregar livremente embora nominalmente sob custódia (Filipenses 1:13), e que já em 64 dC, os cristãos eram muito numerosos (Tácito Ann xv.44:. Ingens multitudo ).

2 Tolerância e Proscrição.:

A princípio, os cristãos não foram distinguidos dos judeus, mas compartilhado na tolerância, ou mesmo de proteção, o que normalmente foi concedido ao judaísmo como religião nacional de um dos povos abraçaram dentro do império. O cristianismo não era legalmente proibida até após a sua distinção do judaísmo foi claramente percebido. Duas questões exigem a nossa atenção:

(1) Quando foi reconhecido como o cristianismo distinto do judaísmo? (2) Quando foi a profissão do cristianismo declarou um crime? Estes problemas são de fundamental importância na história da Igreja sob o império romano.

(1) Se podemos aceitar a passagem em Suetônio acima citado (Claudius 25) como testemunho sobre as vicissitudes do cristianismo, podemos inferir que, naquela época os cristãos eram confundidos com os judeus. A conta de Pomponia Graecina, que estava comprometido com a jurisdição de seu marido (Tácito Ann. Xiii.32) para a adesão a uma crença estrangeira (superstitionis externae rea), é freqüentemente citado como prova de que já em 57 dC o cristianismo havia assegurado um converter na aristocracia. A caracterização da prova, neste caso, pela autoridade contemporânea de quem Tácito foi adquirida este incidente se aplicaria de forma adequada para a adesão ao judaísmo ou várias religiões orientais, do ponto de vista dos romanos daquela época;para Pomponia tinha vivido de uma forma muito austera desde 44 AD. Uma vez que há alguma outra evidência de que Pomponia era um cristão, a conta por tempo indeterminado da acusação contra ela, como mencionado por Tácito é a prova parcial de que o cristianismo não tinha ainda sido comumente reconhecido como uma religião distinta (Marucchi, Elements d'archeologie chretienne I, 13). Na época da grande conflagração em 64 dC a população sabia dos cristãos, e Nero ordenou-lhes em conjunto com um plano para destruir a cidade (Tácito Ann. Xv.44). O reconhecimento do carácter distintivo do cristianismo já tinha acontecido neste momento. Esta foi provavelmente devido, em grande medida com as circunstâncias de permanência e julgamento em Roma de Paulo e ao número sem precedentes de convertidos feitas naquela época.A imperatriz Poppea, que foi, provavelmente, um adepto do Judaísmo (Josefo, Ant, XX, viii), pode ter esclarecido a corte imperial sobre a heresia dos cristãos e sua separação do estoque pai.

(2) Na tentativa de determinar aproximadamente a hora em que o cristianismo foi colocado sob a proibição oficial do governo imperial, será conveniente adotar como pontos de partida determinadas datas incontestáveis ​​entre os quais o ato de acusação devem ter sido emitidas. É claro que, no momento da grande conflagração (64 dC), a profissão de cristianismo não era um terreno para a ação criminosa. Paulo tinha acabado de ser posto em liberdade por decreto da corte imperial (compare 2 Timóteo 4:17). Além disso, a acusação contra os cristãos era um complô para queimar a cidade, não a adesão a uma religião proscrita, e eles foram condenados, como parece, por uma atitude de hostilidade para com a raça humana (Tácito Ann. Xv. 44). Enquanto governador da Bitínia (cerca de 112 dC), Plínio, o jovem dirigiu Trajano, em uma carta célebre (x.96) pedindo conselho para orientar sua conduta no julgamento de muitas pessoas que foram acusados ​​como cristãos, e indagando especialmente se o cristianismo em si foi culpável, ou apenas as falhas que geralmente acompanhada adesão à nova fé. A resposta do imperador torna bastante simples a culpa fundamentais nesse momento de adesão ao cristianismo, e isso supõe uma lei já existente contra ele (x.97). Segue-se, portanto, que a lei contra o Cristianismo que foi a base legal para a perseguição deve ter sido emitido entre o incêndio em 64 dC e administração de Plínio da Bitínia.

Não podemos definir o tempo deste importante ato de legislação mais estreitamente com certeza absoluta, embora a evidência não está querendo para o apoio de teorias de mais ou menos aparente probabilidade. A tradição atribui uma perseguição geral para o reinado de Domiciano, o que implicaria que o cristianismo já era uma religião proibida na época. Alusões no Apocalipse (como 6:9), as referências às calamidades recentes em Roma por Clemente em sua carta aos Coríntios (1 Cor do anúncio.), A condenação de Acilius Glabrio (Dio Cassius lxvii.13), um homem de posição consular , juntamente com o primo do imperador Flavius ​​Clemens (Dio Cassius, xiii) e Flavia Domitila e muitos outros sobre a acusação de ateísmo e costumes judaicos (95 AD), são citados como evidência para esta perseguição. O fato de que um número de pessoas na Bitínia abandonado o cristianismo 20 anos antes de a investigação judicial de Plínio (Plínio x. 96) é de alguma importância como evidência comprobatória.

Mas há motivos dignos de consideração para a realização do ponto de partida de volta de Domiciano. A carta de Pedro da Babilônia (Roma?) Para os cristãos da Ásia Menor implica uma perseguição iminente (1 Pedro 4:12-16). Este foi, provavelmente, nos últimos anos do reinado de Nero. Allard inteligentemente observa (Histoire des perseguições, 61), que a menção da perseguição de Nero aos cristãos para além da descrição do grande incêndio na obra de Suetônio (Ner. 16), em meio a uma série de atos de legislação, é uma evidência de a promulgação geral, que deve ter sido adotada no momento, ou logo após, o processo que foram instituídos com base na acusação de fogo posto. Após toda a teoria de que a política do governo imperial foi definitivamente estabelecida sob Nero carrega consigo probabilidade considerável (compare Sulpitius Severo, Chron., II.41).

. 3 Perseguição:

Embora a promulgação original foi perdida a correspondência de Plínio e Trajano nos permite formular a política imperial em lidar com os cristãos no século 2. A adesão ao cristianismo era, em si, culpável. Mas processo não estavam a ser realizadas por magistrados por sua própria iniciativa; eles estavam a proceder apenas a partir de acusações feitas por acusadores voluntárias legalmente responsáveis ​​por estabelecer a prova de suas afirmações. Deve ser rejeitada informação informal e anônimo.Penitência mostrado na abjurando cristianismo absolveu o acusado da penalidade legal do ex-culpa. O ato de adorar os deuses e ao imperador vivendo antes suas estátuas era prova suficiente de não-adesão ao cristianismo ou do arrependimento.

A atitude das autoridades imperiais no século 3 foi menos coerente.O problema tornou-se mais complicado, pois o cristianismo cresceu. A perseguição foi dirigido especialmente contra a Igreja como uma organização, uma vez que acreditava-se a exercer um poder perigoso. Cerca de 202 dC, Septímio Severo emitiu um decreto proibindo especificamente a conversão ao judaísmo ou o cristianismo (Spartianus, Severo, 17), em que ele partiu do método de procedimento prescrito por Trajano (conquirendi não sunt) e encomendado os magistrados para proceder diretamente contra suspeitos convertidos. Neste momento os cristãos organizaram associações funerárias para a posse de seus cemitérios, substituindo corporativo para a propriedade individual, e parece que sob Alexandre Severo eles abertamente realizada locais de culto em Roma (Lampridius, Alexandre Severo, 22, 49). O imperador Philip (244-49) é pensado para ter sido um cristão de coração (Eusébio, HE, VI, 34). Um período de calma comparativo foi interrompida pela perseguição sob Décio (250-51 dC), quando o ato de sacrifício era exigido como prova de não-adesão ao cristianismo. Vários certificados que atestam a devida execução deste rito foram preservados.

Sob Valeriano (257 dC), as organizações cristãs foram declaradas ilegais e os cemitérios foram seqüestrados. Mas um édito em 260 AD restaurado esta propriedade (Eusébio, VII, 13). Uma breve perseguição sob Aureliano (274 dC), quebrou o longo período de calma que se estendeu para o primeiro decreto de perseguição de Diocleciano (24 de Fevereiro, 303). Os cristãos parecem ter ganhado uma espécie de reivindicação prescritivo de existir, por Diocleciano não à primeira considerá-los culpados de um crime capital. Ele tentou esmagar a sua organização ao ordenar a cessação das assembléias, a destruição de igrejas e livros sagrados, e abjuração sob pena de degradação política e social.(Lactâncio, De Morte persecutorum, X.11, 12, 13, Eusébio, VIII, 2; IX, 10). Mais tarde, ele ordenou a prisão de todos os clérigos, que eram para ser condenado à morte, a menos que renunciou à fé (Eusébio, VIII, 6). Finalmente, a exigência de um ato de conformidade em sacrificar aos deuses foi feito geral. Esta perseguição final, continuando de forma irregular, com diferentes graus de gravidade, terminaram com a derrota de Maxêncio por Constantino (29 de outubro de 312). O Edito de Milão, emitido por Constantino e Licínio, no ano seguinte estabeleceu tolerância, a restauração dos bens eclesiásticos ea paz da igreja.

,Internacional Encylopedia Padrão (1913) de domínio público)

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