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Teologia Sistematica criação criacionismo
Teologia Sistematica criação criacionismo

           Teologia Sistematica doutrina da criação

 

A criação é a propositura absoluta na existência do mundo por Deus. É o ato de Deus pelo qual ele, de pé, antes e acima de todas as coisas mundanas e naturais, feitos e organizou o universo. Ela abrange tudo o que não é Deus.

 

  1. A idéia de criação . - A fim de formar uma concepção adequada do que a criação é, devemos admitir a dependência absoluta do mundo sobre Deus. Erramos em limitar à mera começo do mundo. É verdade que era esse ato divino pelo qual todos os objetos foram trazidos à existência. É, portanto, permanece como o início de toda a operação divina no mundo, e do desenvolvimento universal do mundo. Mas que Deus criou o universo implica não só que ele deu um começo de sua existência, mas que ele continua que a existência, e que ele é a única fonte de seu ser presente. O mundo não é auto-derivado nem auto-sustentada; só a partir e por Deus que agora existe. Mas a criação não é um mero acidente do caráter divino, nem um momento temporário na vida divina, nem uma impartation e manifestação de Deus, nem uma evolução cega, passiva e patológica ou emanação da essência divina. No entanto, é a obra de Deus sozinho, e era tão sem restrições quanto qualquer outra ação realizada por uma força divina. Quando dizemos que Deus criou o mundo, não só não afirmar, mas, na verdade, negar que Deus transmitiu a si mesmo, e passou para o seu próprio trabalho. Deus é o fundador absoluto do mundo, e ele não passou em sua natureza, mas está acima de todas as condições de ser criado. Nem, enquanto o mundo não é o próprio Deus, pode ser dito para participar de qualquer outra natureza divina. É simplesmente trabalho e manifestação de Deus; é uma criação que é de, por e para Deus. Assim, a idéia completa da criação implica que Deus é o Espírito absoluto, imparcial e pessoal, que, por sua livre vontade, deu existência ao universo.

 

No relato mosaico da criação, constatamos que magnífico testemunho da fé que reconhece a criação de Deus no mundo circundante (compare Hebreus 11: 3Hebreus 11: 3 , Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, para que as coisas que são vistas não foi feito do que é aparente ). Este testemunho possui um forte valor religioso e canônico, para além de nossos pontos de vista o caráter peculiar da cosmogonia de Moisés, quer moldá-los de acordo com as opiniões dos antigos teólogos da Igreja, que declarou que a conta Mosaic foi história real; ou se vamos harmonizar-se com as alegoristas modernas, que afirmam que é profecia invertida, ou visão profética; ou se tomamos a baixa vista de atribuir a ele um personagem mítico. A parte mais importante deste, como de outras declarações bíblicas sobre a criação, está contida na proposição de que Deus, em sua eterna amor, infinito, é a única maior causa; que ele é limitado por nenhum princípio além de si mesmo; que ele é o fundador independente do mundo. Pelo mundo queremos dizer κόσμος , αἰῶνες , Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ; Hebreus 1:11Hebreus 1:11 , ou o universo , que é sempre descrito no Antigo Testamento, e, geralmente, no Novo, como "o céu ea terra", "céu, terra, mar e tudo o que há nele. " É somente Deus que trouxe todas as coisas à existência ( Hebreus 3: 4Hebreus 3: 4 ; Atos 17:24Atos 17:24 ; Atos 14:15Atos 14:15 ; Apocalipse 4:11Apocalipse 4:11 ; Hebreus 11: 3Hebreus 11: 3 ; Salmos 33: 6Salmos 33: 6 ; Salmos 102: 26Salmos 102: 26 ; Isaías 45:18Isaías 45: 18 ; Jeremias 10:12Jeremias 10:12 ). Nada teve um ser sem o Logos de Deus ( João 1: 3João 1: 3 ). Tudo deve sua existência e sua vida à Palavra de Deus. É porque Deus dotou-a entidade; porque assim o quis; διὰ τὸ Thelema σου ( Apocalipse 4:11Apocalipse 4:11 ); por sua palavra, ῤῆμα , דָּבָר ( Hebreus 11: 3Hebreus 11: 3 ; Salmos 33: 6Salmos 33: 6 ); por sua fala ( Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3 ; 2 Coríntios 4: 62 Coríntios 4: 6 ); pelo seu poder absoluto, παντοδύναμος χείρ( Sabedoria de Salomão 11:18 (Sabedoria de Salomão 11:18); e pelo seu poder pessoal ( Jeremias 10:12Jeremias 10:12 ), no qual ele não precisava de assistência qualquer, mas pelo qual ele foi capaz de criar o que ele desejava ( Salmos 115: 3Salmos 115: 3 ; Salmos 135: 6Salmos 135: 6 ). Por este poder que, em sua própria majestade suprema, evocada à existência o que era inexistente ( Romanos 4:17Romanos 4:17 ; Salmos 33: 9Salmos 33: 9 ), e em virtude de a mesma onipotência é capaz de aniquilar o que chamou a existir ( Salmos 104: 29Salmos 104 : 29 ; Salmos 102: 26Salmos 102: 26 , etc .; Isaías 51: 6Isaías 51: 6 ; Luke 21:33Lucas 21:33 ; Apocalipse 21: 1Apocalipse 21: 1 ; Apocalipse 21: 4Apocalipse 21: 4 ). O Espírito de Deus, ou "o sopro de sua boca", que ( Salmos 33: 6Salmos 33: 6 ) fica paralela com a palavra criativa que "se movia sobre a face das águas", é nada menos que o activo, formando, animar divina poder. A força por que Deus cria toma o seu lugar ao lado de sua sabedoria e conhecimento ( Jeremias 10:12Jeremias 10:12 ; Romanos 11:33Romanos 11:33 ); ea sabedoria ou inteligência divina parece ter sido ( Provérbios 08:22Provérbios 08:22 , etc.) o primeiro fundamento e ajustando princípio da criação. Em vez disso, no entanto, da leitura em João 1: 3João 1: 3 , deste mundo-criativa "sabedoria", encontramos uma descrição do mesmo Logos eterno de Deus que se fez carne em Cristo. Assim, o princípio criativo é identificado com o de resgate; e enquanto a criação é distinguido como um ato de amor, a maior revelação de que o amor pode ser encontrada na encarnação de Deus no mundo. Em ambas criação e redenção percebemos o thouguht que Deus, sem a intervenção ea ajuda de qualquer potência estrangeira, deu existência ao que já havia nenhum ser; e que ele fez isso em virtude de não necessidade cega, mas por sua própria vontade sozinho.

 

Pode ser adequada aqui para tratar de forma breve o significado de בָּרָא ( bara ' , "criar"), em Gênesis, cap. 1. Gesenius e Furst concordam em dar a esta palavra bara , em Gênesis 1, no sentido de criar adequada, embora eles parecem dar a de corte como a idéia primitiva (não usual) inerente a raiz, comparando como cognato בָּרָה , a escolher, בִּר , um filho (que Furst, por outro lado, deriva בֶּן ), eo árabe. bara , etc. Gesenius se refere à forma Piel da raiz Hebreus ( בֵּרֵא , a moda), como o mais característico ( ?) conjugação. Ele conclui, no entanto, com a seguinte nota judiciosa ( .. Thesaur Heb p 236). "Na disputa banal de intérpretes e teólogos a respeito da criação a partir do nada, alguns apelam igualmente para a palavra em consideração, como se ela pudesse ser recolhidas a partir de sua própria etimologia e significação própria que o primeiro cap. de Gênesis não ensina uma criação a partir do nada, mas uma conformação da matéria eternamente existente. Pelo contrário, a partir dos casos que temos dado, ele será abundantemente parecer que o uso real desta palavra em Kal é totalmente diferente da sua significação primária, e que é bastante empregado em relação à nova produção de uma coisa (ver Gênesis 2: 3Gênesis 2: 3 ). do que para a conformação e elaboração de material que a cláusula de Gênesis abertura apresenta o mundo como o primeiro criado a partir do nada, e isso em um estado rude e não digerido, enquanto o restante das primeiras exposições de capítulo a elaboração da massa recém-criada, a conexão de todo o parágrafo torna totalmente liso. Assim também, o (ad Aben-Ezra Rabbins Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 : " A maioria segurar שהבריאה להוצוא יש מאין , que a criação é a produção de uma coisa a partir do nada") e os escritores do NT ( Hebreus 11: 3Hebreus 11: 3 ; Romanos 4:17Romanos 4:17 ; comp . 2 Macabeus 7:282 Macabeus 7:28 ) ensinam, embora o autor do Livro da sabedoria (11:17), seguindo os dogmas gregas, detém assunto para ser eterno. Ver sobre esta questão Mos. Maimon. em mais Nebochim , 3, 13; Mosheim, De crertione mun. di ex nihilo , anexado ao da Crdworth sistema intelectual ; Beausobre, Hist. de Manichee et du Manicheisme , vol. 2, Lucas 5, cap. 4. "

 

Os exemplos a que se refere Gesenius como sustentar esta posição são (além de o equivalente árabe bariyun, criador, Alcorão, Sur 02:51;.. Bariyatun, criatura, Abulf Ann 01:18 ';.... Jauhar Spec ed. . Schneid p 14; e todas as outras línguas Shemitic, que têm o mesmo uso), as seguintes:. "falado da criação do céu e da terra, Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 ; Isaías 40:26Isaías 40:26 ; Isaías 45:18Isaías 45:18 ; de dos limites da terra, Isaías 40:26Isaías 40:26 ; do vento, Amos 4:13Amos 4:13 ; dos homens, Gênesis 1:27Gênesis 1:27 ; Genesis 5: 1-2Genesis 5: 1-2 ; Gênesis 6: 7Gn 6: 7 ; Deuteronômio 04:32Deuteronômio 04:32 ; Isaías 45:12Isaías 45:12 ; Salmos 89:48Salmos 89:48 ; Malaquias 2:10Malaquias 2:10 ; especialmente, de Israel, Isaías 43: 1Isaías 43: 1 ; Isaías 43:15Isaías 43:15 ; dos animais, Gênesis 21; de luz e escuridão, Isaías 45: 7Isaías 45: 7 , etc. Adicionar estes exemplos: Salmos 51:12Salmos 51: 12 ( " cria em mim um coração puro, ó Deus '); Isaías 45: 7Isaías 45: 7 ( ' eu faço a paz, e crio o mal '); Jeremias 31:22Jeremiah 31:22 ( ' . o Senhor criou uma coisa nova; 'comp números 16:30Números 16 : 30 .) Ele é usado com um duplo acusativo, Isaías 65:18Isaías 65:18 ( " Eu crio para Jerusalém alegria", ou seja alegre); 4: 5; 48: 7 o particípio (. בּוֹרֵאֵיךָ , o plur de majestade, mas de acordo. para muitos MSS. no cantar. בּוֹרְאֶךָ ) representa o Criador ( Eclesiastes 12: 1Eclesiastes 12: 1 ). בָּרָא se une com as palavras יָצִר [ yatsar ' , para formar], em Isaías 43: 7Isaías 43: 7 ; Isaías 45:18Isaías 45:18 ; e עָשָׂה [ asah ' , para fazer, em Isaías 41:20Isaías 41:20 ; Isaías 45: 7Isaías 45: 7 ; Isaías 45:12Isaías 45:12 ; geralmente como sinônimo: com este último não é raramente trocadas, Gênesis 1:26Gênesis 1:26 (comp. Gênesis 1:27Gênesis 1:27 ); Gênesis 2: 4Gênesis 2: 4 ; mas que não é, contudo, uma diferença de pelo menos entre estes dois é evidente a partir de Gênesis 2: 3Gênesis 2: 3 ( ' que Deus criara e fizera, בָּרָא לִעֲשׂוֹת [onde therof união é geralmente considerado como epexegetical]). Estas palavras, que têm perplexos muitos, mesmo intérpretes hebreus, L. de Dieu (ad loc.) Justamente explicou aduzindo frases paralelas ( הֵרֵעִ לִעֲשׂוֹת , הַגְרַּיל לִעֲשׂוֹת etc.), no sentido produzido por fazer, ou seja, feita através da produção de algo novo ; comp. Jero 31:22, e בְּרַיאָה (ib., P. 235). A palavra ocorre (no Kal ou forma simples) da mesma forma em Salmos 89:12Salmos 89:12 ; Isaías 42: 5Isaías 42: 5 ; Isaías 45: 8Isaías 45: 8 ; Isaías 45:18Isaías 45:18 ; Isaías 54:16Isaías 54:16 ; Isaías 57:19Isaías 57:19 ; Isaías 65:17Isaías 65:17 (no Niphal ou passiva) Gênesis 2: 4Gênesis 2: 4 ; Genesis 5: 2Genesis 5: 2 ; Salmos 102: 18Salmos 102: 18 ; Salmos 104: 30Salmos 104: 30 ; Salmos 148: 5Salmos 148: 5 , Ezequiel 21:30Ezequiel 21:30 ; Ezequiel 28:13Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 28:15Ezequiel 28:15 ( "done"); Êxodo 34:10Exodus 34:10 .

 

A partir desta análise, é evidente que, embora a palavra em questão é etimologicamente ligada a raízes (como o Engl. Pare, Lat. Paro, etc.) que têm uma importação menos decidido, mas a sua significação atual e legítima é a da criação, em a aceitação moderna e adequada. À medida que os hebreus não foram dadas a dissertação filosófica, sua língua é estéril peculiarmente em termos expressivos de sutilezas metafísicas ou dialéticos, e, portanto, eles freqüentemente empregada esta palavra em aplicações menos exatas. Além disso, como o ato de criação estava na natureza do caso, mas uma vez realizada, o termo só pode ser utilizado com pouca frequência com referência a esse evento, assim como "criar" com modernos etimologicamente e mesmo praticamente refere-se, em vez da produção em um sentido subordinado do que para originação absoluta. Em ambas as palavras, no entanto, o sentido mais elevado e completo é nunca perdeu de vista, e, portanto, eles aparecem como quase sinônimo com a utilização real como qualquer dois em diferentes e amplamente remotos línguas poderiam muito bem ser. Os tradutores da Auth. Vers. têm, portanto, bem feito, invariavelmente (exceto na única passagem acima indicado) tornando בָּרָא (em Kal e Niphal pelo menos), e nenhum outro termo Hebreus, por criar .

 

Os escritores do NT empregar no mesmo sentido κτίζω (com os substantivos κτίσις , criação , κτίσμα , criatura , e κτιστής , criador ) como o equivalente mais próximo em grego, a exemplo do de setembro, na maioria das passagens (em Gênesis tem ποιέω ). Veja Macdonald, Creation and Fall (Edinb. 1856), p. 61-4.

 

Que este sentido absoluto é a verdadeira em Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 , pelo menos, é demonstrável a partir da associação lá com o termo "princípio". Para se a matéria tivesse existido eternamente, não teria havido "começo" adequada em toda a sua existência; e entender o mero arranjo de elementos caóticos por a fraseologia em questão seria para confundir algo que é dito ter ocorrido "no princípio" com o que é depois detalhado sob dias sucessivos. Por outro lado, se a matéria não seja eterna, ela deve, em algum momento foram trazidos para estar, e precisamente esse ato seria o real "começo" de todas as coisas materiais. Esta é, obviamente, o que o escritor sagrado a intenção de afirmar: em oposição à crença geral da antiguidade, ele afirma que a matéria era originalmente o produto direto do poder divino e, a partir deste evento ele data a história do universo físico.

 

  1. Motivo de Deus na Criação. - Este motivo tem sido atribuída por escritores doutrinários para o livre funcionamento do amor de Deus, seu bonitas communicativa. Ele não foi afetado por qualquer compulsão ou desejo egoísta. Na essência e vontade de amor divino, tudo o antagonismo muito discutido entre liberdade e necessidade é cancelada. Supor que a criação poderia ter sido diferente do que era é uma abstração de nenhuma utilidade que seja. Nós só falamos relativamente quando declaram que Deus não poderia ter criado o contrário do que ele fez. Mas se fizermos a mesma afirmação absolutamente, que degradam a liberdade de Deus à autoridade abstrato, e da criação de um acidente ou uma mera experiência. A necessidade em que Deus criou o universo é o carácter definitivo da sua vontade, a sua auto-determinação que ele possui em virtude de seu próprio caráter divino. Não é uma compulsão externa, mas um impulso interior da natureza divina se manifestar; uma necessidade do amor de Deus para comunicar-se. A questão de saber se Deus poderia ter criado qualquer outro mundo do que ele foi discutido intensamente pelos escolásticos, e mais tarde por Leibnitz em seu Theodicy. Se imaginarmos que Deus tinha um número de-planos mundo, do qual ele escolheu a que ele consumado, admitimos demais para os otimistas. Que a criação que ele trouxe à existência era o único para o qual foi movido pelo amor profundo interior de seu caráter divino infinito. O objetivo que Deus tinha em vista não foi a sua própria glória exclusivamente; ele não foi impelido por uma força puramente egoísta, mas por amor eterno; ele desejava o bem de suas criaturas; e foi só como ele desejava sua criação para ser puro que desejava ser glorificado por essa pureza. Todos os seres criados não são exclusivamente meios para um fim; mas eles foram criados para seu próprio bem, para que pudessem receber as comunicações de Deus e ser permeado por sua bondade; Não que eles possam posteriormente ser absorvido nele, mas descansar eternamente felizes e com ele. Criação atingiu o seu objectivo relativamente em criaturas pessoais e absolutamente em Cristo, o Deus-homem. O reino da criação natural atinge sua perfeição no reino de graça e glória; o resplendor da glória de Deus aparece, e concorda com, a felicidade de suas criaturas; ea perfeição da Igreja ocorre, não pela derrubada, mas pela renovação e iluminação do mundo em Deus ( 2 Pedro 3:132 Pedro 3:13 ; Isaías 65:17Isaías 65:17 ; Isaías 66:22Isaías 66:22 ; Apocalipse 21: 1Apocalipse 21: 1 .; comp Romanos 8:19Romanos 08:19 , etc .; comp. Twesten, Vorles. lorota. ud. Dogmatik , 2:89).

 

. III Tempo ocupada na Criação . - Teoria da formação de todo o sistema solar da La Place é que ele era originalmente uma massa de vapory ou matéria nebulosa, que, de acordo com as leis da gravidade, assumiu a forma de uma imensa esfera. Esta esfera recebeu de fora um impulso que causou a girar sobre seu eixo de oeste para leste. Em consequência da revolução, a massa ficou achatada nos pólos e inchadas na região equatorial. Em consequência da grandeza da força centrífuga no equador, e a condensação simultânea e contração da massa nebulosa, um anel giratório livre, similar à de Saturno, destacou-se na região do equador. Este anel, não sendo de uniforme, densidade e, em consequência da contração, quebrou em um ou mais lugares; e esses fragmentos, em obediência às leis da gravitação, tornou-se esferas ou planetas, todos girando de oeste para leste ao redor da massa principal. Outro anel foi formado da mesma maneira, e outro planeta entrou em existência; e assim por diante, até que todo o sistema solar completo. De acordo com esta teoria, não só a terra, mas todos os planetas, existia antes de o sol nas suas actuais condições; e, assim, algumas das supostas dificuldades da cosmogonia Mosaic são removidos (M'Caul, Aids to Fé, p. 242, 243), pois está implícito nesta teoria de que a Terra existia antes de o sol se tornou o astro do sistema.

 

Para chegar a uma conclusão harmoniosa de uma vez com os resultados da ciência moderna e da conta de Moisés, devemos determinar o significado dos termos "no início" e "dia". A palavra hebraica para "início", רֵאשַׁית ( reshith ' ), está no original sem o artigo definido; de modo que Moisés realmente diz: "Em reshith (não no da reshith ) Elohim criou os céus ea terra." As versões Septuaginta, Caldeu e siríaco corroboram a antiguidade e justeza desta leitura. Assim, existe uma imprecisão do tempo de criação. Pode ter sido há milhões de anos tão facilmente como milhares, para a palavra hebraica é indefinida, eo versículo diz, em substância, assim: "Antigamente, na ex-duração, Deus criou os céus ea terra." Argumentando a partir da analogia, muitos afirmam que o termo "dia" não significa, literalmente, vinte e quatro horas. Essa palavra muitas vezes significa nos períodos indefinidos bíblicos de tempo, como o "dia do Senhor", "o dia da vingança". "naquele dia", "A noite é passada, eo dia está próximo." O primeiro dia consistiu em uma alternância de luz e as trevas; mas quanto tempo a noite durou, e quanto tempo a escuridão até a próxima madrugada, não é indicado, O tempo todo de luz em: que a obra criadora de Deus passou ele chamou de "dias", e durante todo o tempo da escuridão ele chamou de "noite. " Não foi um dia medido pela presença da luz do sol, nem uma noite medido pela ausência da luz. (Compare M'Caul, Aids to Fé, p 231, 246,. ' 47.) O nome "dia" é, portanto, considerado como dado, não como uma medida da medida - que é uma tarde e uma ideia subordinado - mas como denotando um fenômeno maravilhoso, marcando a primeira grande transição, e chamando-se o duplo contraste, que entrou no nome correspondente, desde então, "Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou noite." Ele o chamou de YOM, e desde que chegou ao menor de nomeação. Temos agora indicar o caráter gradual, o desenvolvimento da criação. Não era o trabalho de seis dias normais, medidos por vinte e quatro horas, mas uma série de crescimentos sobrenaturais que se estende por vastos períodos de tempo. (Comp. Prof. Tayler Lewis, Meth. Quart. Review, abril de 1865.)

 

Outros sustentam que, embora seja verdade que, a palavra "dia" (qv) é por vezes utilizado (por exemplo, em relação a todo o período cosmogonal, Gênesis 2: 4Gênesis 2: 4 ) em um sentido vago por um período indeterminado, ou por alguma ocasião set sem levar em conta a sua extensão, tal significação no primeiro capítulo do Gênesis é enfaticamente proibido pelas seguintes circunstâncias explícitas subjoined no próprio contexto:

 

(1) Os vários dias demiúrgicas são regularmente numerada - "primeiro", "segundo", etc., até o último - fazendo uma semana exata e, obviamente, literal.

 

(2) Cada um é dividido, no estilo Hebrew de costume, a "noite" e "manhã", constituindo sem dúvida, um judeu νυχθήμερον , ou de noite e dia, como a frase moderna "de vinte e quatro horas."

 

(3) Para evitar tudo equívoco, essas alternâncias de luz e escuridão são claramente chamados na mesma conexão "noite" e "dia".

 

(4) A instituição do sábado é baseado na correspondência entre este e cada um dos seis dias anteriores em ponto de comprimento. Para estas considerações filológicas e exegéticos, exigindo a palavra יוֹם a ser aqui tomado em seu sentido estritamente literal como um dia real, podem ser adicionados outros derivados de investigações científicas. (Veja de Hitchcock Elementary Geologia, 3d ed., P. 283 sq., Eo artigo (Veja COSMOGONIA ).)

 

  1. Eras da Criação . - A conta Mosaic reconhece na criação de duas grandes eras de três dias cada - um inorgânico e orgânico. Cada um destes é aberta com o aparecimento de luz: o primeiro, de luz difusa; o segundo, a luz do sol para os usos especiais da terra. Cada era termina em um dia de duas grandes obras; os dois mostraram ser distinta por ser solidariamente pronuncia-se "bom". No terceiro "dia" - que o fechamento da era Inorgânica - houve, em primeiro lugar, a divisão da terra das águas e, posteriormente, a criação de vegetação, ou a instituição de um reino da vida - uma obra amplamente diversificada de todo precedente -lo na época. Assim. no sexto dia, terminando a era orgânico, houve, em primeiro lugar, a criação de mamíferos, e depois uma segunda muito maior de trabalho, totalmente novo no seu elemento mais grandiosa - a criação do homem. Temos, então, a seguinte disposição:

 

  1. A Era Inorgânica .

 

1º Dia. - Luz, em geral.

 

2d Day. - A terra dividida a partir do fluido em torno dela ou em dividualized.

 

3d Dia. -

 

  1. Delineando da terra e da água.

 

  1. Criação de vegetação.

 

  1. A Era Orgânica .

 

4º Dia. - Luz, direto.

 

5º Dia. - Criação das ordens inferiores de animais.

 

6º Dia. -

 

  1. Criação de mamíferos.

 

  1. Criação do Homem.

 

Além disso, o último dia de cada época incluído um trabalho típico da época, e outro relacionado a ela em pontos essenciais, mas também profético. Vegetação, enquanto que, por razões físicas uma parte da criação do terceiro dia, também foi profético do futuro era orgânico, na qual o progresso da vida foi o grande característica. O registro de Moisés concede, assim, com o princípio fundamental da história, que a característica de uma idade tem o seu início na idade anterior. Então, mais uma vez, o homem, ao passo que, como outros mamíferos na estrutura, até o homologias de cada osso e músculo, foi dotado de uma natureza espiritual, que aguarda com expectativa a outra era - a da existência espiritual. "Sétimo" "dia" o dia de descanso do trabalho da criação - é o período de preparação para essa nova existência do homem; e é para promover o efeito especial que, em paralelismo estrito, o sábado segue seis dias do homem de trabalho.

 

Alguns intérpretes afirmam que toda a conta é para ser tomado em conjunto; que os dias são para ser entendidos como dias literais; mas que a totalidade, como. nunca, deve ser interpretada como referindo-se a um período mais remota do que é comumente imaginado, e, como não se destina a descrever as espécies existentes de plantas e animais, mas várias outras espécies, já extintas, que têm sido, por convulsões subsequentes de natureza, destruídos, enquanto outros têm sido sucessivamente, por atos frescos da criação, introduzidas em seu lugar. "

 

"Outra interpretação, a do Dr. J. Pye Smith em seu volume nos Relações das Escrituras para a geologia, etc., é brevemente isto: a separação do primeiro verso ele adota como acima: refere-se à criação universal original; e no vasto intervalo indefinido uma série quase ilimitado de mudanças na estrutura e produtos da terra pode ter ocorrido. Depois disso, em uma época relativamente recente, uma pequena porção da superfície da terra foi trazido para um estado de desordem, ruína, e obscurecimento, dos quais a criação das espécies existentes de coisas, com a retirada de luz, ea presença restaurada dos corpos celestes, realizou-se literalmente, de acordo com a narrativa mosaica, em seis dias naturais. "

 

"Por fim, outros têm pensado que toda a descrição deve ser tomada literalmente, tal como está, mas ainda, se for encontrado contrariada pelos factos, pode, sem violência ao seu design óbvio e construção, ser considerado bastante destina-se 'para uma composição poética mítica, ou apólogo religiosa, do que para uma questão de história fato. " (Veja Jour do Kitto 3, 159; v 186; Literatura e Theol... Rev. 4: 526 ; New Englander., 9: 510; Meth Rev. 6: 292 ; 12: 497 ; de De Bow Rev. 4: 177 "Por fim, outros têm pensado que toda a descrição deve ser tomada literalmente, tal como está, mas ainda, se for encontrado contrariada pelos factos, pode, sem violência ao seu design óbvio e construção, ser considerado bastante destina-se 'para uma composição poética mítica, ou apólogo religiosa, do que para uma questão de história fato. " (Veja Jour do Kitto 3, 159; v 186; Literatura e Theol Rev. 4:.. 526; New Englander, 9:.. 510; Meth Rev. 6: 292; 12: 497; Rev. de De Bow 4: 177 ; de Hitchcock Religião e Geologia, § 2; Biblioth Sacra 12:83, 323; 13:.... 743; Jour Sac Literatura 1855; Amer Bibl Repos 6:.... 236) (Veja GEOLOGIA ).

 

Em suma, existem três teorias de criação:

 

  1. A velha visão ortodoxa . Este foi mais recentemente defendida por Keil. Alega que o mundo foi criado em seis dias literais, comuns.

 

  1. A restituição Hipótese . De acordo com ele, a declaração theosophic do Tohu Bohu va é aceito. As épocas geológicas que se estendem desde a primeira terra-formações até o diluvium formar uma incalculavelmente longo período antes da criação da luz, e diante dos outros atos criativos registrados em Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3 , etc. Portanto, o trabalho dos Mosaic seis dias, mas é a restituição de uma criação orgânica anterior que tinha sido anteriormente muitas vezes desorganizado e confuso. Chalmers e Buckland foram os primeiros a defender esta hipótese. Eles foram seguidos por Hengstenberg, Kurtz, Andr. Wagner, e parcialmente por Delitzsch.

 

  1. O ponto de vista dos Harmonists ou concordistas , tais como Cuvier, De Serres, Hugh Miller, Ebrard, e outros. Eles sustentam que os seis dias são períodos de grande comprimento indefinido, e, portanto, são conciliáveis ​​com as épocas criativas de geologia. Paralelamente a estes dias são as formações geológicas longas. Schultz acaba de escrever em defesa desta teoria. Sua obra é um dos mais satisfatória e exaustiva de todos os escritos sobre este importante ramo da teologia científica.

 

Veja-se, para além das obras já citadas, Hugh Miller, Testemunho de rochas; Dana, manual de Geologia; Riehers, Die Schoiifungsgeschichte (Leipzig, 1854, 8vo); Keerl, morrem Schsopfingsgeschichte ud Lehre vomn Parad.'es (revisado por Warren, Bibliotheca Sacra, outubro de 1863, art. 3); Nath. Bohner, Natusforsschung u. Culturleben, 2d ed. 1863; Giov. Pianciani, Cosmogania nautrale Comparata col Genesi (Roma, 1862); P, Laurent, Etudes Giologiques sur la cosmogonie de Moise (Paris, 1863); FH Reusch, Bibel und Natur (Freiburg, 1862); F. Michelis, o principal defensor da teoria restituição, em seu Diário, Natur und Oqenbarung; FW Schultz, Die Schöpfungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel (Gotha, 1865); Baltzer, Die Biblische Sch ö pfusqsgeschichte (Leips 1867, Vol. 1.); Wolff, Beduutung der Weltschopfung nach Natur und Schrift (Frankfort, 1866); Zöckler, in der Beweis des Glaubens, No. 1, traduzidos em Meth. Quart. Rev. abril de 1866, art. 2; Tayler Lewis, Seis Dias da Criação.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net