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Teologia sistemática Cristologia n.4
Teologia sistemática Cristologia n.4

                    Teologia sistemática  Cristologia n.4

 

             Cristo na teologia da Reforma Protestante

 

. Cristo em teologia da Reforma -Ele é comumente disse que toda a Igreja Cristã tem tomado a sua doutrina da Pessoa de Cristo, da Igreja do Oriente, e simplesmente adotadas as definições formuladas nos Conselhos de Niceia, Constantinopla e Calcedônia; e ainda, que na Reforma dos reformadores contentaram-se com enxugando os refinamentos sentido de os teólogos escolásticos da Idade Média, e aceitou, sem alterar as conclusões vêm para nos Conselhos da Igreja indivisa. Nenhuma dessas afirmações é estritamente preciso. Eles têm essa base de verdade que tanto o Oriente eo Ocidente aceite as mesmas formas de palavras de som, e professou os credos e definições verbais sancionadas pelos conselhos ecumênico para baixo para o de Calcedônia, mas eles não levam em conta o fato de que as declarações verbais podem cobrir uma grande quantidade de divergência de pontos de vista intelectual, uma divergência que no presente caso não foi apenas na concepção intelectual, mas representou fundamentalmente tipos distintos de piedade cristã.

 

A Igreja Ocidental devia muito pouco para o Leste, e tinha uma cristologia própria, com uma história claramente marcado, de Tertuliano a Agostinho; e suas definições intelectuais correspondeu a um tipo definido de piedade cristã. Atanásio e Agostinho tanto me debruçar sobre o mistério que encontra-se na união do divino e do humano na Pessoa de Cristo, o Deus-homem, e pode expressar o seu pensamento na mesma língua; mas para Atanásio o mistério reside na união de duas naturezas, enquanto que para Agostinho, o mistério está na Pessoa. "Meu Salvador", diz Atanásio, 'deve ser o grande Deus que fez o céu ea terra; e Ele deve unir o naturezas humana e divina, que Ele possui, numa união que para mim é um mistério a ser acreditado, mas que a minha inteligência nunca pode explicar ou penetrar '. O tipo grego de piedade alimentou-se na misteriosa união das naturezas; Encarnação foi o pensamento central no Cristianismo, e salvação apareceu a Igreja do Oriente como uma espécie de difusão da Encarnação: homens foram salvos quando eles foram absorvidos no Divino. Agostinho sentiu tão fortemente a necessidade de um Salvador, que era ao mesmo tempo Deus e homem; e, herdando a tradição da teologia do Ocidente, estabelecido pela primeira vez por Tertuliano e confirmado por Ambrósio de Milão, ele encontrou uma pista para uma declaração da Pessoa de Cristo nas frases NT, a forma de Deus ", e" a forma de um servo ", e considerou que estas duas formas coexistem na unidade da pessoa (ver acima, p. 854 um ). Não havia mistério nas naturezas. Eles não se aglutinam ou misturar ou unir medida em que as próprias naturezas estavam preocupados. A pessoa possui ambas as formas simultaneamente; a uma única e mesma pessoa foi a um e ao mesmo tempo na forma de Deus e na forma de um servo; e neste unidade da pessoa leiga o mistério. 'Sempre Filius Dei, Filius hominis ex tempore, tamen unus Christus ex personae unitate. Em coelo when erat em loquebatur terra. Sic erat Filius hominis em coelo, quomodo Filius Dei erat in terra; Filius Dei na terra em carne suscepta, hominis filius em coelo em personae unitate "Todos os crentes sentem essa unidade tão fortemente que eles instintivamente criar esta unidade da pessoa por si mesmos. A unidade existe no coração de cada cristão. O pensamento cristão comum é que há um homem em quem Deus habita, e que é Deus. Este é o mistério da pessoa. "Proprium illius hominis sacramentum est. '

 

É evidente que a piedade que habita no mistério da pessoa, em oposição ao mistério da união das naturezas tem sua atenção voltada para a salvação pessoal age em vez de à condição passiva de encarnação, e vê a sua salvação funcionou para -lo na vida, morte e ressurreição de Pessoa Divina, ao invés de na difusão da Encarnação. Assim, dois tipos de piedade cristã correspondem às duas diferentes concepções intelectuais de onde o mistério reside na pessoa de Cristo, e cada um pode aceitar as mesmas definições verbais.

 

Lutero e todos os reformadores realizada a concepção ocidental da Pessoa de Cristo. Para Lutero e Calvino para o credo mais venerado era o símbolo ocidental, que é chamado o Credo dos Apóstolos, que na sua forma romana antiga pode ser rastreada até a primeira metade do século 2. Lutero e Calvino ambos colocados em seus catecismos para as crianças. Calvin declara que toda a sua Institutio é a sua exposição, e Lutero sempre entendeu a Nicéia e os credos Athanasian ser explicações do Credo dos Apóstolos. Para Lutero, como por Agostinho, Jesus é um homem em quem Deus habita, e que é Deus.

 

Luther sempre declarou que aceitou a doutrina, e nada mais que a doutrina, da Igreja antiga na Pessoa de Cristo. "Ninguém pode negar", diz ele, "que temos, acredite, cantar e confessar todas as coisas em correspondência com o Credo dos Apóstolos, que façamos nada de novo nele, nem acrescentar nada ao mesmo, e desta maneira a que pertencemos a antiga Igreja, e são um com ele '. Os artigos Schmalkald e a Confissão de Augsburg começar afirmando de novo as doutrinas da Igreja Católica Velha, fundando no Credo de Nicéia, e citando Ambrósio e Agostinho; e contenção de Lutero sempre foi a de que, se o sofisma da Schoolmen poderiam ser eliminadas, as velhas doutrinas da Igreja antiga que se apresenta na sua pureza original. Quando ele falou da teologia escolástica como sofisma, que atribuía um significado definido para a palavra. Ele quis dizer não apenas que o Schoolmen jogado com as laterais de doutrinas, e pediu e resolveu inúmeras questões triviais, mas também que o edifício imponente se ergueu era oco dentro, e não tinha nada a ver com o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele sustentou que no coração do sistema, houve, em vez de Deus a quem Jesus havia revelado, a entidade abstrata da filosofia pagã, uma divindade-for desconhecido Deus nunca poderia ser revelada pela metafísica. Tudo isso sofismas ele varrido, e, em seguida, declarou que ele estava no solo ocupado pelos teólogos da Igreja antiga, cuja fé estava enraizada no Deus trino, e na crença em Jesus Cristo, o Revelador de Deus. A velha teologia não tinha nada a ver com Mariolatria ou com a adoração de santos; que reverenciavam o trino Deus e Jesus Cristo, Seu Filho, o Salvador da humanidade. Além disso, Lutero acreditava, e com razão acreditava que, para os Padres da Igreja antiga, as doutrinas teológicas na qual expressaram suas concepções sobre Deus e a Pessoa de Cristo havia fórmulas mortas, mas eram a expressão de uma experiência de vida cristã. Luther levou os antigos dogmas, e os fez viver novamente numa época em que parecia que eles tinham perdido toda a sua vitalidade e tinha degeneraram em meras doutrinas mortas em que o intelecto pode aguçar-se, mas que estavam fora de qualquer relação com o vida religiosa prática dos homens. Ou seja, em outras palavras, Lutero deu à teologia um interesse religioso, e esta foi uma recuperação de algo que havia sido perdido. Teologia medieval tinha pouco senso de religião. Fenômenos religiosos, como o aparecimento de São Francisco e a existência do 'Irmãos', não foram tidas em consideração séria pelos teólogos. O Summa de Tomás de Aquino dá pouco de conhecimento sobre a experiência religiosa profunda e genuína do escritor, e recebe nenhuma inspiração lá. Os esforços do Schoolmen foram dirigidos exclusivamente à exposição das implicações filosóficas das doutrinas tradicionais; eles ignoraram a relação para a vida religiosa real na Igreja, além de que a teologia se torna irreal. Provavelmente ele requer uma sucessão de gênios religiosos para manter a conexão certa entre teologia e experiência religiosa contemporânea, e é a opinião de Ad. Harnack que a Igreja tinha nenhum gênio entre Agostinho e Lutero. Ninguém percebeu que uma expressão suprema da fé como hymn- do St. Bernard

 

'Jesus, nossa única alegria és tu,

Assim como Tu nosso prêmio serás;

Jesus, sê nossa glória agora,

E através eternity'-

e tal experiência como encontra expressão lá, formado qualquer parte do material da teologia. E assim a teologia perdeu suas oportunidades de servir a Igreja. Tinha teologia empreendeu a tarefa de compreensão e interpretação de palavras como estas, teria abriu o caminho para uma nova verdade, e definir as almas piedosas livre. Como era, por falta de seu próprio alimento, a teologia definhou e santos simples, embora às vezes sobem nas asas da fé, ainda carregavam suas muletas amorosamente sobre com eles. "Eles ainda acreditava em exclusivo um sacerdócio, na graça sacramental mágico, em orações a santos, e obras de mérito e dispensas papais. Até mesmo o 'Irmãos', que, durante toda a Idade Média, ignorou o sistema eclesiástico e obstinadamente colocar a todos os que tentaram forçar doutrinas sobre eles a pergunta: "Onde foi que Cristo ensinou isso? eram estranhamente sem qualquer impulso de declarar uma teologia própria. Durante séculos, o sopro de pura devoção a Cristo nunca fertilizado o aprendizado das escolas, e nenhum gênio surgiu-nenhum grande homem da Igreja em quem religião pessoal foi a inspiração de uma mente ao mesmo tempo crítica e construtiva. Não até Staupitz, em sua visita ao convento de Lutero, recomendou a velha teologia alemã de Tauler com o estudioso-monge jovem, fez o segredo da piedade cristã, mais uma vez encontre abrigo na alma de um gênio religioso, que viu como fazer os pensamentos de fé suprema em toda a esfera da religião-na vida da igreja, no ritual e da teologia, bem como no coração solitário. Através de Lutero veio a redescoberta de que havia material teológica na experiência viva de almas cristãs. E uma vez que na alma cristã Cristo é sempre entronizado, este ascendeu a uma redescoberta do lugar de Cristo na teologia. Dirigir-se assim a experiência, a teologia percebeu que sua tarefa importante não é dar as garantias metafísicas sobre Cristo. Pessoa com a qual o Schoolmen laboriosamente ocuparam-se, mas para explicar a natureza de Sua obra salvadora que faz com que os crentes granizo-lo como Senhor.

 

Mas se Luther aceitou as velhas fórmulas que descrevem a natureza de Deus e da pessoa de Cristo, ele o fez de uma forma completamente característica. Ele desejava indicá-las em alemão simples, para que eles poderiam apelar para o 'homem comum'. Nem ele nem qualquer um dos reformadores acreditavam que a teologia, o que para eles era, ou deveria ser, o mais prático de todas as disciplinas, era uma ciência secreta para especialistas, descrito em uma linguagem que deve ser ininteligível para a multidão. Ele confessou com alguma impaciência que termos teológicos técnicos eram, por vezes, necessário, mas ele não gostava deles, e ele usou-os tão pouco quanto possível.

 

'Quodsi ODIT anima mea vocem homoousion , et nolim ea uti, não ero haereticus, Quis enim me Coget uti, modo rem teneam, quae no concilio por scripturas definita est "(ed Erlangen. Lat. Xxxvi. 506). Como Atanásio, ele preferiu a palavra unicidade para expressar a relação entre as Pessoas da Trindade. Ele até não gostou do termo Trinity ou de seus equivalentes alemães Dreifaltigkeit, Dreiheit . 'Dreifaltigkeit ist ein recht böse Deutsch, denn in der Gottheit ist die höchste Elnigkeit. Etliche nennen es Dreiheit; aber das lautet allzuspöttisch ... Darum lautet es auch kalt, und viel besser sprach homem Gott denn die Dreifaltigkeit "(Erlangen 2 [Nota: designa a edição especial do trabalho referido] , xii 408.). Ele chamou os termos técnicos utilizados no velhos credos vocabula mathematica , e não usar qualquer um deles em seu pequeno ou Catecismos grandes.

 

Ao elaborar a sua concepção do que se entende por pessoa de Cristo, Luther, como todos os reformadores, iniciado a partir da obra salvadora do Redentor. Ele se aproximou da Pessoa de Cristo da obra mediadora de nosso Senhor, e não de qualquer maneira metafísica de pensar que Deus deve ser, e que a masculinidade deve ser, e como divindade ea humanidade podem ser unidos. Ele sobe a partir do escritório para a pessoa, e não descer da Pessoa para o escritório.

 

"Cristo não é chamado Cristo, porque Ele tem duas naturezas. O que isso importa para mim? Ele carrega este nome glorioso e reconfortante por causa de seu escritório e de trabalho que ele realizou "( ib . Xii. 244).

 

É uma verdadeira apreciação do seu trabalho que leva a um conhecimento real da sua pessoa. "Aquele que, com Pedro, tem uma verdadeira visão do escritório que Cristo deve exercer no mundo, e efeito com a gente, deve terminar com Peter que Cristo deve ser Deus em onipotência como" ( ib . Vi. 286). 'Para remover de nós o fardo do pecado, morte, inferno, eo diabo, e para vencer seu poder, e para trazer de novo a justiça, vida e salvação, são as obras nem de homens nem de anjos, mas apenas do One , Eterno, Divino Majestade, o Criador do céu e da terra. por isso deve esta semente de Abraham ser verdadeiro, eterno, todo-Poderoso Deus, igual ao Pai desde toda a eternidade "( ib . xix. 18). Aquele que realizou uma redenção eficaz para a humanidade caída e escravizados deve acontecer Divino. A ideia de um redentor do homem, Ele mesmo não mais do que o homem, ou melhor, mesmo menos de um Deus eterno, foi a Lutero um absurdo. Redenção e Deus foram inseparavelmente unidos.

 

Então, como Atanásio, Lutero encontrou na sua salvação a prova da Divindade do Salvador. Debaixo de todas as cogitações dos Alexandrino grande lá estava sua experiência cristã fundamental que o Salvador que ele resgatou deve ser o grande Deus que fez o céu ea terra. Foi o mesmo com Lutero.

 

No segundo artigo sobre o Credo em seu Catecismo, ele diz: "Isso significa que eu creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus ... é o meu Senhor que me resgatou", e ainda: "Devemos ter um Salvador que é mais do que um santo ou um anjo; pois se Ele não eram melhores e maiores do que estas, não havia nos ajudando. Mas, se for Deus, então o tesouro é tão pesada que compensa e levanta o pecado e da morte; e não apenas isso, mas também dá a vida eterna. Esta é a nossa fé cristã e, portanto, com razão confessar: "Eu creio em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, que nasceu de Maria, sofreu e morreu." Por essa fé guarda-o, e, apesar de pagão e herético são sempre tão sábio, serás bem-aventurado "(ed Erlangen. xlvii. 3, 4).

 

Jesus Cristo era para Lutero o espelho do coração paterno de Deus e, portanto, era Deus; O próprio Deus era o único Consolador que poderia trazer descanso à alma humana sobrecarregados pelo pecado e sofrimento; e do Espírito Santo era Deus. Os velhos credos confessou um só Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e a confissão contente ele, as palavras que foram usadas. Além disso, ele alegrou-se a colocar-se lado a lado com os cristãos dos tempos antigos, que estavam livres dos sofismas dos escolásticos, e sentir que ele também pertencia à antiga Igreja, a comunhão dos santos.

 

Mas, embora Lutero e os outros reformadores aceitou a teologia da Igreja antiga e introduziu seus credos nos serviços reformadas de culto público, eles colocaram um significado mais rico para a doutrina da Pessoa de Cristo do que nunca tinha sido feito antes de seu dia; eo pensamento da Divindade de Cristo significava mais para eles do que tinha feito aos seus primeiros antecessores. Jesus, o Salvador, parecia ser Deus de uma forma mais íntima para eles do que para os teólogos anteriores. A velha teologia tinha afirmado a doutrina das duas naturezas na Pessoa de Cristo, de tal modo a sugerir que a única função da natureza divina era dar ao trabalho humano do Salvador uma importância tal que torná-lo eficaz . Isto é visto em Agostinho, em Anselmo, e nos escolásticos reformados do século 17. Lutero e seus companheiros reformadores sempre se recusou a tomar esta forma limitada de considerar a divindade de Cristo. Eles não se recusou a expressão "duas naturezas em uma só pessoa", mas Luther torna claro que as palavras sugeriu uma ideia que ele acreditava ser errado, e que teve de ser protegida contra. Ele declara freqüentemente que temos de ter cuidado de pensar que a divindade ea humanidade de Cristo estão unidos de maneira tão externo para que possamos olhar para um separado do outro. Quando vemos Jesus, percebemos Deus e do homem real e intimamente unidos.

 

'Este é o primeiro princípio e mais excelente artigo, como Cristo é o Pai: que não estamos a duvidar de que tudo o que o homem diz e faz é contado, e deve ser contada, como dito e feito no céu para todos os anjos; e no mundo para todos os governantes; no inferno por todos os demônios; no coração para cada má consciência, e todos os pensamentos secretos. Porque, se nós estamos certos de uma coisa: quando Jesus pensa, fala, quer, também o Pai quer, então eu desafiam tudo o que pode lutar contra mim. Pois aqui em Cristo tenho o coração do Pai e da vontade "(Erlangen ed. XLIX. 183, 184).

 

sentido da Divindade rica e cheia de Cristo de Lutero não se ganha à custa ou negligência de sua humanidade. Pelo contrário, ele acreditava que a razão pela qual o Schoolmen tinha feito tantos erros foi que eles tinham praticamente omitida a humanidade de Cristo completamente. Eles tinham obscurecido Sua humanidade por uma multiplicidade de concepções e fantasias que Lutero não podia suportar. As lendas de milagres sem sentido e reivindicações sobrenaturais atribuídas ao menino Jesus, ele caracteriza como "loucura pura. ' Para que alargou o fosso entre Ele e nós. Onde um pregador medieval prazer em contar maravilhas provenientes de fontes apócrifos, destacando tudo o que tende a colocar Cristo em uma ordem diferente de ser de nós, Lutero habitou continuamente em todos os seus traços caracteristicamente humanos, por tudo o que fez dele um com a gente.

 

"Quanto mais profundo nós podemos trazer a Cristo em nossa humanidade, o que é melhor", diz ele em um de seus sermões (Erlangen ed. Vi. 155). Então seus quadros frequentes da infância de Jesus estão cheios de toques da vida familiar da casa em Wittenberg. O menino Jesus viveu apenas como outros rapazes, foi protegido, como eles, pelos queridos anjos, foi amamentado no seio de sua mãe, aprendeu a andar, comer e beber como as outras crianças, estava sujeito a Seus pais, correu recados para sua mãe, trouxe água do poço, e lenha da pilha no quintal e, finalmente, quando Ele cresceu e tornou-se mais forte, começou a dobrar o machado para ajudar seu pai ( passim ). E isso, Luther afirmado contra aqueles que haviam erguido-lo em um artigo de fé que Cristo desde o primeiro momento de sua vida era tão cheio de sabedoria que não havia mais nada para ele aprender. Ele não terá nada a ver com aqueles que atribuem a Cristo apenas uma humanidade mutilada. 'Pela humanidade Quero dizer corpo e alma. E isso eu gostaria de enfatizar, porque alguns, como Photinus e Apolinário, têm ensinado que Cristo era um homem sem uma alma humana, e que o Deus habitou Nele no lugar da alma "(Erlangen ed. X. 131).

 

Tal como acontece com qualquer outro artigo de seu credo, Lutero tinha um interesse religiosa prática na realização de tão firmemente à humanidade de Cristo. A vida humana de Jesus glorificado humanidade, e foi um penhor da glória final de toda a humanidade redimida.

 

"É", ele diz em sua exposição de João 1:14João 1:14 , "o tesouro mais precioso e mais conforto que nós, cristãos, temos, que a Palavra, o verdadeiro Filho natural de Deus, tornou-se homem, que tinha carne e osso, como qualquer outro homem, e se fez homem por nós, para que possamos vir para a grande glória: assim, a nossa carne e sangue, pele e cabelos, mãos e pés, barriga e costas, sentar-se em cima no céu, igual a Deus, para que possamos corajosamente lance desafio para o diabo e tudo o mais que nos assedia. Estamos, portanto, a certeza, também, que eles pertencem ao céu e são herdeiros do reino celestial "(Erlangen ed. Xlvi. 12 e seg.). Não foi por mera aparência de um homem que agora foi exaltado na mão direita do Pai, mas aquele que era osso dos nossos ossos e carne da nossa carne, para quem não tem experiência humana, salvar o pecado, foi estrangeiro, -a menino que gostava o seu jogo e ajudou em pequenas tarefas domésticas, um homem que compartilhou o lote comum de fadiga e cansaço e tentação, um homem de verdade viver uma vida humana verdadeira sob condições não tão distantes da nossa. Tendo vida uma verdadeira vida humana Ele nos entende perfeitamente, e nós podemos conhecê-Lo, e Deus por meio dele. Somente através dele que podemos chegar a conhecer a Deus. "Fora deste Cristo nenhuma outra vontade de Deus deve ser buscado. ... Aqueles que especular sobre Deus e Sua vontade sem Cristo, perder a Deus completamente" (ed da Walch. Vol. Vp 198).

 

Com os reformadores, portanto, a vida histórica de Jesus é de extrema importância, ultrapassando todas as dissertações metafísicas sobre a natureza de um Deus-homem. Todos nós podemos ter naturalmente uma simpatia humana com que a vida maravilhosa; mas é necessária a fé, dom de Deus, para ver o significado Divino em que a vida ea morte. O significado, coloque na sua forma mais breve, é que em Jesus vemos Deus aparecendo na história e abordar o homem. Daí a Pessoa de Cristo era algo mais que uma mera doutrina para eles, uma coisa intelectual fora de nós. Deve ser parte dessa experiência abençoada que é chamado de Justificação pela Fé. Ele está inseparavelmente ligados com o reconhecimento de que não somos salvos pelas boas obras que são realmente capazes de fazer, mas unicamente pela obra de Cristo. É o que nos faz deixar de confiar em todo o trabalho de justiça e confiar-nos a Deus sozinho, como Ele se revelou em Jesus Cristo. Quando sabemos e sentimos que é Deus que está trabalhando em nosso nome, então nós instintivamente cessar tentando pensar que podemos trabalhar a nossa própria salvação (Erlangen ed. Xii. 244). Daí a Pessoa de Cristo deve sempre ser algo mais do que uma mera doutrina para o verdadeiro cristão. É algo que nós carregamos conosco, como parte de nossas vidas.

 

"Conhecer Jesus no caminho verdadeiro significa saber que Ele morreu por nós, para que Ele empilhados nossos pecados sobre si mesmo, de modo que temos todos os nossos próprios assuntos como nada, e deixá-los ir todos e se apegam somente à fé que Cristo tem entregou a Si mesmo por nós, e que Seus sofrimentos e piedade e virtudes são todos meus. Quando eu sei que isto, devo segurá-lo caro em troca, pois eu não posso ajudar, amar um homem assim. '

 

Aqui chegamos ao cerne da Reforma pensou em Cristo Jesus, e o mestre-pensamento que distingue a sua teologia de todo o ensino anterior sobre Deus e sobre a Pessoa de Cristo.

 

Luther nos permite ver, uma e outra vez, que ele acreditava que a única coisa que vale a pena considerar na teologia foi obra divina de Cristo e da experiência que temos dela através da fé. Ele não acreditava que havia qualquer conhecimento real de Deus sem esses limites. Luther, como Ad. Harnack diz, 'em sua relação com Deus, único pensamento de Deus em tudo quanto sabia-Lo em Cristo.' Além deles, há o Deus desconhecido do paganismo filosófico, o Deus a quem os judeus, turcos e pagãos ignorantemente adoram. Ninguém pode realmente conhecer a Deus salvar através do Cristo da história. Assim, com Luther, Cristo enche toda a esfera de Deus: "Aquele que vê a mim vê o Pai", e, inversamente, 'Aquele que não me viu, não viu o Pai.' O histórico Jesus Cristo é para Luther o revelador, eo único revelador, do Pai. A revelação é dada na maravilhosa experiência de fé em que Jesus nos obriga a ver Deus em Him-o todo de Deus, que tem mantido volta nada que Ele poderia ter nos dado. Esta é a marca distintiva da maneira em que os reformadores considerado Cristo; toda a teologia é a cristologia; eles sabiam há outro Deus além do Deus que se tinha manifestado no Cristo histórico, e fez-nos ver no milagre de fé que Ele é a nossa salvação.

 

"Existe apenas um artigo e regra em teologia. Aquele que não tem uma compreensão completa e clara do que é nenhum teólogo; ou seja, a verdadeira fé e confiança em Cristo. Para este artigo todos os outros fluir, e sem isso, eles não são nada "(Erlangen ed. Vol. LVIII. 398). "Em meu coração há governa sozinho, e deliberará, este artigo, ou seja, a fé no meu querido Senhor Cristo, que é, de todos os meus pensamentos sobre coisas espirituais e Divinas, o único começo, meio e fim" ( ib . LVIII. 63).

 

Os primeiros cristãos tinha dito de Jesus que Ele deve ser concebida como pertencente à esfera de Deus (2 Clement, i .: ἀδελφοί , οὔτως δεῖ ἡμᾶς φρονεῖν περὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ , ὠς περὶ θεοῦ ). Os reformadores acrescentou: e que Ele enche toda a esfera de Deus, de modo que não há espaço para nenhuma outra visão de Deus do que a que Cristo nos dá. Este pensamento mestre da teologia da Reforma doutrina cristã simplificada de uma forma maravilhosa. Ele justifica a rejeição de Lutero das discussões complicadas da escolásticos, e sua acusação de que o que chamou de sua "sofisma" foi em parte pagã; e também mostrou claramente que o culto cristão deveria ser simplificado também.

 

O leitor da segunda parte do segundo livro da Summa Theologiae de Tomás de Aquino não pode deixar de ver que as aspirações realmente evangélicos dos grandes escolásticos estão em todos os lugares frustrado e, finalmente, morto direta, porque o teólogo tem que começar com o pensamento de que Deus tem sido primeira definido como quer o Absoluto , ou o Primum movens , ou a Causa efficiens prima , ou os Intelligens a quo omnes res naturales ordinantur em finem -conceptions que nunca pode prender, sem destruir, a visão do Pai que se revelou a nós em Jesus Cristo. O que os cristãos a fazer, os reformadores perguntou, com uma grande Coisa Eterna, o que não é o mundo, quando eles têm o Pai? Teria sido bem tinham seus seguidores, depois de gerações percebeu este princípio, e a Igreja poderia ter sido poupado da 17ª cento. Escolástica, onde Deus estava definea como o Principium et essendi cognoscendi , onde o Seu propósito na salvação tornou-se um decreto Divino, tomando o lugar da categoria de substância, e onde a teologia, emprestando tanto de Aristóteles a partir das Escrituras, tornou-se uma segunda metafísica taxa.

 

A teologia mais velho nunca tinha entendido o pensamento de que Jesus Cristo encheu toda a esfera de Deus. É limitado a obra de Cristo ao recrutamento do perdão dos pecados, e saiu da sala fora de Cristo para muitas operações da graça divina que deveriam começar quando o trabalho de perdão foi encerrada. Portanto, não cresceu o complexo sistema de expiações e satisfações, de sacramentos mágicas e intercessões dos santos, o que fez a vida cristã medieval tão cheio de superstições, e, a todos aparente, tão vazio de Cristo. Para o teólogo medieval tudo isso poderia ser justificado, porque eles vieram de que parte da esfera de Deus, que era, por assim dizer, além de Cristo. A influência de Cristo estava exausto, eles pensavam, quando o perdão nua tinha sido ganha; ea graça necessária para toda uma vida santa veio de operações da graça de Deus que não necessariamente vir através de Jesus Cristo. Mas quando os reformadores pensamento de Deus, eles pensaram de Cristo e de Cristo. A graça de Deus estava sempre a eles a graça de Cristo; o Espírito Santo foi o Espírito de Cristo; a presença de Deus foi a presença de Cristo, e que a posse de Deus era a posse de Cristo. Eles não podia, portanto, respeito a graça como algo misterioso, diferente da alma e fora dele, e ao mesmo tempo diferente de Cristo e fora Dele também. Graça tornou-se simplesmente a posse de, e da presença de Cristo, que é toda a Deus. Isso simplificou a vida cristã, e varreu de uma só vez todo o sistema complexo, que tinha criado tanta superstição.

 

Esta característica da Reforma pensamento e da Reforma piedade, que Cristo enche toda a esfera de Deus, aparece em todos os lugares nos escritos dos reformadores e nos ritos e cultos das igrejas reformadas, e pode ser ilustrado, se não exaustivamente descrito, na a seguir exemplos de sua aplicação.

 

  1. Os reformadores varrido cada contemplação de intercessores que deveriam compartilhar com nosso Senhor o recrutamento de perdão e salvação, e declararam contra todas as tentativas de distinguir entre vários tipos de culto, o que só poderia levar almas piedosas extraviaram de um culto devido a Deus em Cristo. A Igreja de Roma disse que os santos não recebeu o culto real, e que as imagens foram reverenciado apenas no mesmo sentido que cópias das Escrituras. Calvin não tem dificuldade em mostrar que estas distinções não eram popularmente apreendido.

 

'Tais distinções sutis ", diz ele," como latria, doulia, hyperdoulia , são desconhecidos e não presentes para as mentes daqueles que se prostram diante de imagens até que o mundo se tornou cheio de idolatria como o petróleo bruto e simples como a dos antigos egípcios , que todos os profetas denunciou continuamente; eles só podem induzir em erro, e deve ser descartado. Eles realmente sugerir aos fiéis a passar por Jesus Cristo, o único Mediador, e se agarrem a algum patrono que atingiu sua fantasia. Eles fazem com que os ofícios divinos são distribuídos entre os santos como se tivessem sido nomeados colegas para nosso Senhor Jesus Cristo; e eles são feitos para fazer Sua obra, enquanto ele próprio é mantido em segundo plano como uma pessoa comum em uma multidão. Eles são responsáveis ​​pelo fato de que os hinos são cantados na adoração pública em que os santos são louvados com todas as bênçãos, assim como se fossem colegas de Deus ". A este respeito, cita o "stanza ímpia ouvido em muitas igrejas": "Pedi ao Pai, comandar o Filho ', dirigida, é claro, à Virgem; e a invocação de St. Claud como "a vida ea ressurreição dos mortos." * [Nota: Calvin, Opera Omnia (Amsterdam, 1667), viii. 38, 39.]

 

Da mesma forma que ele investe contra a doutrina de obras de supererogation como depreciativos aos méritos de Cristo, e diz que "no sentido de tornar-se o tesouro da Igreja, os méritos de Cristo e dos mártires são jogados juntos na queda, ' 'misturando o sangue de Cristo com o sangue dos mártires, e formando com elas uma massa heterogênea de méritos ou satisfações.' † [Nota:. Calvin, a necessidade de reformar a Igreja]

 

Em conformidade com esses pensamentos, as Confissões de Reforma todos concordam em repudiando orações aos santos. O Augsburg Confissão diz:

 

"A Escritura ensina a não invocar os santos, nem de pedir a ajuda dos santos, porque propoundeth para nós um Cristo: o Mediador e propiciatório, Sumo Sacerdote e Intercessor. Este Cristo deve ser invocated, e Ele prometeu que Ele vai ouvir as nossas orações, e liketh esta adoração, a saber, que Ele seja invocated em todas as aflições: "Se alguém pecar, temos um Advogado para com Deus, Jesus Cristo, o justos "" ( 1 João 2: 11 João 2: 1 ). A Segunda Confissão Helvética em seu quinto capítulo estabelece a regra de que a oração é para ser somente através de Cristo, e os santos e relíquias não são para ser adorado. E todos os livros de orações e liturgias em todos os ramos da Igreja Reformada, mesmo quando assumir, com pouca alteração, velhas formas de oração, excluir cuidadosamente endereços à Virgem ou a qualquer dos santos.

 

Em qualquer caso, as distinções teóricas entre reverência e culto nunca foi aplicada à adoração da hóstia consagrada. Esta teoria, mesmo na era culto absoluto, e foi considerado abominável e profano pelos Reformadores, que tinham experimentado comunhão espiritual com o Cristo vivo. Calvin chama de uma "exibição teatral. '

 

  1. Os reformadores insistem na necessidade de Cristo, e somente Cristo, para todos os crentes. Suas confissões abundam em expressões que se destinam a ampliar a pessoa e obra de Cristo, e para mostrar que Ele preenche todo o campo de acreditar pensamento e de culto; e, como teologia da Reforma foi baseada na experiência, em vez de filosofia, e destina-se a expor a fé do crente piedoso e não no desdobramento mistérios metafísicos, encontramos uma referência constante para os vários nomes e ofícios de Cristo e os múltiplos aspectos de O trabalho dele.

 

A breve Holanda Confissão de 1566 não tem menos de três secções distintas: no 'Cristo, o único mediador e reconciliador,' on 'Cristo, o único professor, "e do" Cristo, o único Sumo Sacerdote e Sacrifício. A Heidelberg ou Palatine Catecismo, chama Cristo "meu fiel Salvador ', e diz que podemos chamar-nos cristãos," porque pela fé somos membros de Jesus Cristo e participantes de Sua unção, para que nós dois confessam o Seu Santo Nome e apresentar-nos Lhe uma oferta animada de ação de graças, e nesta vida pode, com a consciência livre, a luta contra o pecado e Satanás, e depois possuem, com Cristo, um reino eterno sobre todas as criaturas. " O escocês Confissão abunda em frases destinadas a honrar o nosso Senhor Jesus Cristo. Ele o chama, "Messias", "Sabedoria Eterna, '' Emmanuel '', nossa Cabeça", "nosso irmão", "o nosso Pastor e grande Bispo das nossas almas", "Autor da Vida ',' Cordeiro de Deus ' "advogado e Mediador, '' o onlie Hie Priest. O Inglês Prayer-book, enquanto que para a maior parte refletindo a conclusão estereotipada do breviário por dominum , nas terminações da Coleta introduz novas formas, tais como, "para a honra de nosso Advogado e Mediador, Jesus Cristo ', e' através dos méritos de Jesus Cristo, nosso Salvador '. Todas as confissões e liturgias das Igrejas da Reforma abundam na mesma ou expressões semelhantes.

 

  1. Os reformadores declarar que Cristo é a única revelador de Deus.

 

"Nós nunca iria reconhecer graça e misericórdia do Pai", diz Lutero em sua grande catecismo, "se não fosse por nosso Senhor Jesus Cristo, que é o espelho do coração do Pai. ' "Nós não estamos affrayed de cal Deus, nosso Pai, diz o escocês confissão ', não sa meikle porque Ele nos criou, quhilk que temos em comum com os réprobos, como para que Ele nos deu o Seu Filho onely.' As instruções emitidas pelo Sínodo que se reuniu em Berna em 1532 são muito enfático sobre este pensamento, como pode ser visto a partir das posições dos vários artigos: (Art. 2) "Que toda a doutrina é o Cristo único" ( Das morrer gantze leer der eynig Christus sye ); (Art. 3) 'Que Deus é revelada ao povo em Cristo'; (Art. 5) "Que o Deus clemente é percebido através de Cristo sozinho, sem qualquer outra mediação"; (Art. 6) "Um sermão cristão é inteiramente sobre e para Cristo." Diz-se no âmbito do terceiro artigo, "Seu Filho, em quem vemos a Obra de Deus e seu coração de Pai para conosco ... que não é o caso em que o pregador fala muito sobre Deus da forma nações, e não apresentam o mesmo Deus, na face de Cristo. '

 

Os meios de esta revelação são o Espírito, que todos os Confessions unirão em declarar ser o dom de Cristo e as Escrituras Sagradas. A alegação da Igreja medieval de ser o único expoente de confiança das Escrituras havia barrado o caminho para Cristo através da Palavra, e tinha conduzido os homens a procurar contato com Ele nos sacramentos, uma região onde eles estavam mais à mercê do pressuposto eclesiástica . A própria Igreja tinha usado a Bíblia, principalmente, como uma pedreira para textos-prova de dogmas eclesiásticos. Mas para os reformadores as Escrituras são o guia do homem comum a Cristo. Neles o próprio Cristo fala a cada alma.

 

Na Fórmula de Concord, é dito que Cristo oferece-se na Palavra como Redentor. ' Os Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra disse: "Tanto no AT e na vida eterna NT é oferecida à humanidade por Cristo ." O escocês Confissão diz: "Cremos e confessamos as Escrituras de Deus suficientes para instruir e aperfeiçoar o homem de Deus. Portanto, nós reconhecemos a autoridade do mesmo para ser de Deus, e nem depender de homem ou anjos. " Nos decretos do Sínodo Berna (1532) Escritura é chamado de 'uma testemunha, um meio de acesso e um remembrancer de Cristo.' E, novamente, é dito que "a Escritura nos leva a Cristo e ensina (Ele) como o Salvador."

 

Vemos assim claramente que a concepção dos reformadores de Cristo como o revelador de Deus de uma vez restaurado as Escrituras para o seu lugar na religião popular, e deu à Bíblia uma nova unidade. Para a Igreja medieval que tinha sido uma cobrança difícil de textos doutrinais isolados; para os reformadores se formou um livro completo com um centro, a Pessoa do Redentor.

 

  1. A concepção de que Cristo encheu toda a esfera de Deus, que foi para os reformadores um fato fundamental e experimental, permitiu-lhes construir uma doutrina espiritual dos sacramentos, que se opunham à da Igreja medieval. Seria injusto ignorar o germe de uma idéia evangélica, mesmo na doutrina romana materialista da transubstanciação. Embora o caminho para Cristo através da Escritura foi barrado pela recusa da Igreja para colocar a Bíblia nas mãos do povo, aqui foi uma maneira em que o homem comum poderia supor que ele entrou em contato direto com seu Redentor. Vemos esse uso religioso desta doutrina em sua forma mais crua no hino de São Francisco:

 

'Oh, como pura e digna deve ser o sacerdote

Quem toca a vida, Jesus glorificado.

Que toda a terra tremer,

Que os céus emocionar com alegria,

Quando Cristo o Filho de Deus desce sobre o altar ".

O que fez o santo sacramento para Francis foi a presença pessoal de Cristo. No entanto, a atitude comum aos sacramentos foi grosseiramente supersticiosa. A doutrina da transubstanciação, interpretando a presença de Cristo em um sentido material, praticamente anulou a referência a Cristo completamente, e fez o sacramento uma exposição dos poderes mágicos do sacerdócio. Os sacramentos eram vistos como canais mágicos da graça divina. A doutrina aceita era, nas palavras dos decretos do Concílio de Florença, que "enquanto esses outros (os sacramentos da OT) não transmitem graça, mas apenas descobrir a graça dada pela Paixão de Cristo, estes sacramentos da nossa ambos conter a graça e conferem-a sobre o receptor digno. " Assim, em teoria, como na prática, os sacramentos usurpou o lugar de Cristo. Agora, embora tenha sido as várias teorias sobre os sacramentos que causaram as principais diferenças entre os reformadores si, -Luther, com a sua filosofia medieval, insistindo que, em virtude da onipresença divina, as palavras, 'Isto é o meu corpo "pode ​​ser literal e fisicamente true; Calvin, com a sua doutrina mais espiritual, insistindo que a presença de Jesus está no poder espiritual; Zwingli, lançando ao mar toda a questão da presença real e habitação apenas no aspecto memorial da festa, -ainda, com todas as suas ideias variadas, os reformadores unidos sobre os pensamentos que a eficácia dos sacramentos dependia inteiramente nas promessas de Cristo contida na sua palavra, e que a virtude nos sacramentos consistia na presença de Cristo para o comungante acreditando. O que foi recebido no sacramento não era um vago, misterioso, para não dizer mágico, graça, mas o próprio Cristo Jesus. Ele deu a si mesmo nos sacramentos, de qualquer maneira sua presença pode ser explicado. A eficácia do sacramento depende de Cristo, não em quaisquer poderes mágicos de sacerdotes; eo que é recebido nos sacramentos não é qualquer graça misteriosa, mas o próprio Cristo.

 

Todos os reformadores ensinaram que a eficácia dos sacramentos depende da promessa de Cristo contida na sua instituição, e eles insistiram em que palavra e dos sacramentos devem ser sempre tomadas em conjunto.

 

Assim Lutero aponta no cativeiro babilônico da Igreja , que se opõem à prática romana é que os destinatários 'nunca ouve as palavras da promessa que são secretamente murmurou pelo sacerdote ", e exorta os seus leitores a nunca perder de vista o muito importante conexão entre a palavra da promessa e dos sacramentos; e em sua grande catecismo ele declara que os sacramentos incluir a palavra. "Exorto-vos", diz ele, "nunca Sunder da Palavra e da água, ou para separá-los. Para onde a Palavra é retido temos apenas essa água como a empregada usa para cozinhar. " O Augsburg Confissão diz: "Os sacramentos são eficazes por causa da instituição e mandamento de Cristo. ' -Luteranas não Confessions são igualmente decidido sobre a necessidade de se conectar a promessa e as palavras de Cristo com os sacramentos. A Segunda Confissão Helvética diz: "Resta eficaz na Igreja de Deus, a instituição primitiva de Cristo e consagração dos sacramentos, de modo que aqueles que celebram o sacramento, não o contrário do que o Senhor instituiu-lo no início, desfrutar ainda agora que primal mais consagração gloriosa de todos. E, portanto, na celebração dos sacramentos as palavras de Cristo são recitados. Os Trinta e Nove Artigos declarar que os sacramentos são eficazes por causa da "instituição e promessa de Cristo. ' A Heidelberg ou Palatine Catecismo 1563 diz que os sacramentos "são sinais sagrados e visíveis ordenados por Deus a fim de que Ele pode, assim, a mais completa declarar e selar para nós a promessa do Santo Evangelho."

 

Além disso, contra a doutrina romana da graça sacramental temos estas declarações Reforma. Nos artigos do Bern Sínodo (1532) somos informados de que os sacramentos são mistérios de Deus ", através do qual, a partir de fora, Cristo é oferecida aos crentes. ' A Primeira Confissão Helvética (1536) diz, a respeito da Santa Ceia, "Cremos que no mesmo o Senhor realmente oferece o Seu Corpo e Seu Sangue, isto é, Ele mesmo, à Sua própria. A Segunda Confissão Helvética (1562) declara que "o Corpo de Cristo está no céu à mão direita do Pai," e ordena comungantes "para elevar os corações e não encaminhá-los para baixo para o pão. Porque, assim como o sol, embora ausente de nós no céu, não deixa de ser eficazmente presente ... muito mais do Sol da justiça, ausente de nós no céu em seu corpo, está presente para nós na verdade não corporalmente, mas espiritualmente por um atividade que dá vida. ' A Confissão Francesa de 1557 diz que os sacramentos são promessas e focas, e acrescenta. "Ainda temos que realizar a sua substância e verdade está em Jesus Cristo." Assim, o escocês Confissão de 1560 declara que "nós assuredlie beleeve que ser Baptisme nós ar enxertados em Cristo Jesus a serem feitos participantes de Sua justiça, seja quhilk nossos Sinnes AR coberta e remetidos. E alswa, que no richtlie Ceia utilizados, Jesus Cristo é tão juntou com a gente, que Hee ser Cummis muito nurishment e fude dos nossos saules. ' No Modo de Administração da Ceia do Senhor a Reforma Igreja escocesa dirigido o ministro na sua exortação a dizer ao povo: 'O fim da nossa vinda para a Mesa do Senhor ... é buscar a nossa vida e perfeição em Jesus Cristo, reconhecendo-nos ao mesmo tempo para ser filhos da ira e condenação. Vamos considerar, então, que este sacramento é um medicamento singular para todas as criaturas doentes pobres, uma ajuda confortável para almas fracas, e que o nosso Senhor requer nenhum outro merecimento de nossa parte, mas que nós sinceramente reconhecer nossa maldade e imperfeição.

 

A Reforma foi uma revolta de um sistema que removeu Deus longe do entendimento do homem comum, por meio de especulações metafísicas, e trouxe-o perto apenas em formas supersticiosas e materialistas, através de sacramentos e sacerdotes. Ele foi visto que, em Cristo, Deus tinha chegado perto do crente comum, eo apelo à experiência religiosa provou que tanto na oração, na adoração e no ensino, Cristo encheu toda a esfera de Deus. Jesus era Deus aparecendo na história e abordar o homem.

 

Literature.-Luther, Opera , segundo Erlangen ed .; Calvin, Opera Omnia ( Corpus Reformatorum ), 1893 e segs .; John Knox, Obras , ed. D. Laing, 1846-1864; Lindsay, História da Reforma , vol. Eu. 1906, vol. II. de 1907; E. Donmergue, Jean Calvin , 1899 e segs .; º. Harnack, de Lutero Theologie , vol. Eu. 1862, vol. II. 1886; Köstlin, Theologie de Lutero , 2ª ed. 1901; Müller, Die Bekenntnisschriften der reformirten Kirche de 1903; Schaff, História dos credos da cristandade de 1877; eo padrão funciona na História do Dogma e sobre cristologia.   

    Dicionário hasting

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net