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teologia sistematica da Inglaterra
teologia sistematica da Inglaterra

                 A TEOLOGIA SISTEMATICA INGLESA OU DA INGLATERRA 

                                    TEOLOGIA SISTEMATICA INGLESA OU DA INGLATERRA

  

I. Origem e Desenvolvimento. - A teologia original da Nova Inglaterra foi o calvinismo estrito das normas reformadas. Em 1648 a Confissão de Westminster foi formalmente adoptada pelo sínodo convocado em Cambridge, e manteve-se o padrão de fé para todas as igrejas "New English" até 1680, quando "os anciãos e mensageiros das igrejas na colônia de Massachusetts, em Nova Inglaterra "substituído a confissão elaborado pelos Congregacionais do país de mãe, e conhecido como o" Savoy Confession ". Em 1708 as igrejas Connecticut fez a mesma mudança. Esta substituição foi em nenhum dos casos exigida por um sentimento teológico mudou nas igrejas, o Savoy Confissão sendo quase palavra por palavra idêntica à Westminster, exceto em pontos relacionados com a administração da igreja. O seu calvinismo foi igualmente rigoroso. Não muito tempo depois, no entanto, as mentes fortes e independentes começaram a aparecer nas fileiras do ministério da Nova Inglaterra, cuja perspicácia e seriedade prática filosófica não poderia ficar satisfeito com um sistema teológico que para eles parecia palpável inconsistente em partes, e moralmente paralisante como um todo.

 Estes, estimulado, em parte por suas próprias dificuldades subjetivas, e em parte pelas exigências e influências do período que testemunhou a ascensão da Nova Inglaterra unitarismo, a introdução do Universalismo, as visitas de Charles Wesley e George Whitefield o plantio do Metodismo, a Guerra Revolucionária , a abolição da escravidão nos estados da Nova Inglaterra, a deserção da ortodoxia da faculdade de Harvard e os maiores igrejas de Massachusetts, o fim do suporte obrigatório de religião por impostos, a queda do Lockean ea ascensão de uma escola da filosofia transcendental , a extensão do Batista e das igrejas Metodista Episcopal e protestante Episcopais sobre toda a Nova Inglaterra Unidos, o enjeitado das missões nobres da American Board - para não mencionar mais remoto e eventos menos importantes - iniciou uma série de modificações no tradicional sistema calvinista de doutrina projetado para torná-lo mais racional, mais palatável para o crente, e mais facilmente defensável contra o assaltante. O processo tem sido indo para a frente, com um bom grau de estabilidade desde os dias de presidente Edwards. Um sugeriu mudança em uma parte, outra em outro; um apresentou uma novidade metafísico, um outro teológica um, um terço de uma ética; influências liberais e progressistas tornaram-se incorporados em órgãos e instituições; púlpitos livres têm popularizado as várias inovações; novas gerações cresceram sob a influência da melhoria da doutrinação; em suma, uma revolução teológica quase completo tem gradualmente ocorrido. Em seu primeiro desenvolvimento, mais geralmente recebida desses novos pontos de vista foram denominados '"Divinity New-light"; em seguida, "New Divinity", depois "Edwardean;" às vezes "Hopkintonian" ou "Hopkinsian." 

A partir do fato de que Edwards, Hopkins, West, e Catlin residia no condado de Berkshire, o sistema estava em um tempo chamado de "Berkshire Divindade." Quando abraçou na Grã-Bretanha por Andrew Fuller, Dr. Ryland, Robert Hall, Sutcliffe, Carey, Jay, e Erskine, ele foi chamado de "Teologia americano", para distingui-lo a partir dos sistemas europeus. Neste país, muitas vezes, tem sido denominada "New England Teologia", a fim de discriminar-lo a partir de sistemas que têm prevalecido em outras partes da terra. Este termo, no entanto, está longe de ser satisfatória, em parte porque a teologia da Nova Inglaterra de hoje é muito diferente da teologia da Nova Inglaterra de cento e cinquenta anos atrás, e em parte porque, ao falar da teologia da Nova Inglaterra dos últimos tempos , o termo deve ser usado em um sentido suficientemente ampla e vaga para incluir diferentes tipos de doutrina historicamente associada a vários teólogos individuais e com o Andover, New Haven, e East Windsor (agora Hartford) escolas.

 A relação precisa sustentada pelo ancião Edwards (1703-1758) para este desenvolvimento teológico tem sido, e continua a ser, um assunto de controvérsia. Os defensores das mais avançadas visualizações -novos estão ansiosos para reclamá-lo como o verdadeiro pai de todo o movimento, enquanto os escritores da escola de idade-, com igual zelo, esforçar-se para guardar a memória do bom homem de tão "caluniosa" uma alegação. O primeiro recurso para o "Dez Melhorias na Teologia", enumerados pelo Edwards mais jovem (Works, 1, 481) como tendo sido "feito por seu pai", e afirmam que essa lista dá direito seu autor para a primeira posição entre o inovadores em cima do New England ortodoxia. Este último achado nesta enumeração dos mais jovens Edwards apenas um esforço por parte do seu autor para ampliar o número e as características de novidades teológicas de seu pai, a fim de melhor preparar o caminho para a introdução de seus próprios os mais radicais e perigosos . . Um escritor (em Princeton Rev. outubro 1858) tentou mostrar que o presidente apenas desvios de Edwards da atual calvinismo de sua idade estavam confinados em dois pontos-viz, ocupou a mediar em vez de imputação imediata; e, em segundo lugar, defendeu "uma teoria filosófica excêntrico da virtude." O verdadeiro estado do caso parece ser que Edwards, sem a intenção de iniciar, ou mesmo a ocasião, uma grande revolução tal, princípios realmente avançado e fez declarações que depois sugeridas, e quase logicamente que se revelem necessários, as visões peculiares e até mesmo de fraseologia seus sucessores (ver Park, On the Rise da Teoria Edwardean da Expiação).

 Para apresentar uma definição completa da teologia da Nova Inglaterra, seria necessário escrever uma história crítica do New England especulação. Contribuições e influências que modificam ter vindo de tantas fontes que até então seria extremamente difícil de dar a cada um dos elaboradores originais sua preciso devidos. Esta dificuldade é bastante reforçada pela intimidade das relações, que subsistiam entre eles. Tão perto eram essas relações que, em alguns casos, é quase impossível determinar a real autoria das modificações importantes. Edwards. Bellamy, e Hopkins, a "grande triunvirato de teólogos da Nova Inglaterra", não eram apenas os contemporâneos, eles foram amigos íntimos, professores e alunos recíprocos, mútuos doadores e receptores, os investigadores aliados da verdade divina: cada um tinha peculiaridades de crença, cada realizada rápido para a substância do sistema calvinista de idade; mas não houve acordo substancial em muito do que era novo e revolucionário. Por muitos anos, eles desfrutaram as oportunidades mais favoráveis ​​para a troca de sentimentos, a estimulação mútua, e influência. Suas relações com a geração seguinte também eram íntimos. O primeiro era o pai do Dr. Edwards, o segundo seu professor de teologia, o terceiro foi seu conselheiro mais valorizado, e estava intimamente associado com ele no exame de MSS de seu pai. Ocidente era um companheiro confidencial de Bellamy e Hopkins, íntimo também com os Drs. Edwards, Smalley, e Emmons. Através Dr. Edwards o espírito do triunvirato foi transmitida para seus alunos Dwight e Griffin, aos seus amigos e Backus Smalley. Smalley foi aluno de Bellamy, o instrutor de Emmons, o amigo de Hopkins e do Ocidente. Para verificar a contribuição exata de qualquer um destes para o desenvolvimento real é, evidentemente, uma tarefa de grande dificuldade.

 Sobre o ano de 1756, havia quatro ou cinco clérigos cujos pontos de vista passou a ser popularmente distinguido como "Edwardean." Em 1773 o número tinha aumentado, de acordo com Dr. Stiles, a cerca de quarenta e cinco. Durante este ano, o Dr. Hopkins publicou sua investigação sobre a natureza da verdadeira santidade, elaborando a teoria Edwardean mais perfeitamente que Edwards tinha feito; e, em um apêndice volumosa, defendendo-a contra as acusações que o Sr. Hart e outros haviam publicadas contra ele. A partir daí os Edwardeans eram geralmente denominados "Hopkinsians." Este novo prazo, embora aplicada pela primeira vez para o New Divinity com especial referência à sua doutrina da pecaminosidade de todos os atos anteriores de regeneração, logo foi usado para designar todos os teólogos calvinistas que favoreceram as doutrinas da expiação geral, a capacidade natural, a natureza ativa do toda a santidade e do pecado, e da justiça de Deus em imputando aos homens nenhum, mas as suas próprias transgressões pessoais. O seu número, em 1796, de acordo com o Dr. Hopkins, foi para cima de uma centena. Dr. Stiles enumera como entre os campeões do novo sistema, em 1787, os dois Edwards. Bellamy, Hopkins, Trumbull, Smalley, Judson, Primavera, Robinson (pai do Dr. Edward Robinson), Strong, Dwight, Emmons. Em 1799 Hopkins anexado os nomes de West, Levi Hart, Backus, presidentes Balch e Fitch. A pena mais tarde acrescentou os nomes honrados de Dr. Catlin, presidente Appleton, e Dr. Austin. No presente momento as peculiaridades de New-escola teologia New England têm prevalência muito geral nas igrejas Congregacionais ortodoxos da Nova Inglaterra e dos Estados do Oeste, e são favorecidos por muitos em outros órgãos calvinistas. Eles são ensinados nos seminários teológicos de Andover, New Haven, Bangor, e Chicago. Eles são difundidas por órgãos trimestrais e outros de capacidade acentuada, entre os quais a Bibliotheca Sacra e The New-Englander, segurar o primeiro lugar. Eles têm afetado os atuais ensinamentos teológicos das igrejas batistas não um pouco; e o grande cisma que dividiu a Igreja Presbiteriana em 1837 foi principalmente rastreáveis ​​a sua influência em que a comunhão. (Veja Igreja Presbiteriana NOS ESTADOS UNIDOS ).

 . II Relação com o calvinismo Original. - Os princípios metafísicos e éticos aceitos pelos representantes Nova Escola de Teologia da Nova Inglaterra moderna, e fundamental para o seu sistema de doutrina, são os seguintes:

 

(1.) Há uma distinção radical entre necessidade e certeza. 

(2.) Todo pecado é de natureza ativa e voluntária; o mesmo é verdadeiro de toda a santidade.

 (3) Embora em todos os exercícios a vontade humana possui o poder natural de escolha contrária, ainda, como uma questão de fato, ele é invariavelmente determinada por motivações. Em outras palavras, embora a vontade pode sempre escolher o bem menos aparente, ele sempre vai escolher o maior bem aparente. 

(4.) capacidade natural deve em todos os casos obrigação igual.

 (5.) O caráter moral ou desertos são em nenhum caso transferível. Em logicamente aderir a estes princípios e como estes em todas as suas aplicações teológicas, os teólogos Edwardean se desviaram do sistema calvinista de idade nos seguintes pontos teológicos, antropológicos, e soteriológicos importantes:

 1. Predestinação. - Eles não ensinam que Deus decreta as violações dos agentes morais em tal sentido, como para fazer essas vontades necessárias, mas apenas que ele tenha determinado modo de fazer e colocam os homens que eles vão agir exatamente como eles fazem. Desta forma os decretos de Deus garantir a segurança das escolhas dos homens, mas não garantir a sua necessidade. Ele predetermina tudo o que existe por trás da vontade - a sensibilidade do agente e tudo o que pode representar, por estes - que predeterminação lhe permite prever o resultado. Ao mesmo tempo, o agente é capaz, em qualquer caso, a escolha de outro modo do que ele realmente; e deve fazer uma escolha santo mesmo quando Deus prevê que a escolha será pecaminosa, e, na verdade, decretos para fazer aquilo que vai no resultado fato na escolha pecaminosa ou omitir o que iria impedi-lo. 

2. Original Sin. - Negando que não pode haver qualquer deserto doente antes da transgressão pessoal, eles repudiam a velha doutrina calvinista respeitando a imputação da culpa de Adão à sua posteridade, tanto em suas formas mediatas e imediatas, com suas justificativas realistas e diathetic ou theodicies. Em seu lugar, eles sustentam que, em conseqüência da transgressão de Adão, todos os homens são assim fez e colocou que eles vão uniformemente, certamente, mas livremente, escolher errado, em vez de direito. Esta constituição não é pecado, mas apenas a ocasião certeza disso. 

. 3 A Expiação. -

 

(1.) Quanto à sua natureza, eles ensinam que os sofrimentos de Cristo foram uma satisfação, não para a distributiva, mas apenas para o general, a justiça de Deus. Ele não sofreu a penalidade exata da lei, mas dores substituído para essa pena e respondendo a sua finalidade na fixação das extremidades do governo moral. 

(2) Quanto à razão da sua necessidade. A necessidade de uma expiação era governamental, não arbitrária ou ontológica.

 (3.) Frutas :

 (A) simplesmente libertar da maldição da lei, e, assim, mediatamente as bênçãos para a recepção de que essa maldição era um bar (Emmons), ou

 (B), todas as bênçãos de qualquer natureza (Griffin e o corpo principal).

 (4.) Extensão. A expiação não foi projetado para a eleição sozinho, mas foi feito para todos os homens como verdadeiramente como para qualquer.

 4. Justificação não consiste em qualquer transferência real ou hipotético de a justiça de Cristo ao crente, mas em perdoar os seus pecados por causa de Cristo e tratá-lo como se inocente (Emmons), como se santo (corpo principal).

 5. Regeneração. - opondo-se descrições calvinistas antigos deste trabalho, os teólogos da Nova Inglaterra defini-lo

 (A) como uma comunicação divina de um novo sabor espiritual ou relish (elder Edwards, Dwight, etc.); ou

 (B), como uma iluminação espiritual (Bellamy); ou

 (C), como uma mudança (humano) de governar finalidade sob as influências do Espírito Santo (Taylor, Finney, etc.); ou

 (D), como uma conversão gradual pela persuasão moral do Espírito Santo (peculiar de Gilbert e seus simpatizantes); ou

 (E), como que a mudança radical da alma, que é produzido pela interposição do Espírito Santo, e que consiste em uma mudança no equilíbrio das sensibilidades e uma mudança de preferências do errado para a direita (Prof. Park); ou

 (F), como uma restauração da comunhão de vida com o qual Deus foi perdido pelo pecado (Bushnell). Professor Parque iria aplicar o termo regeneração ao trabalho instantaneamente operada pelo Espírito Santo sobre a natureza da alma, ea conversão prazo para o primeiro santo ato da própria alma, a obra de Deus que precede o ato livre da alma no ordem da natureza, ainda que não de tempo. Por algum a alma nesta mudança é chamado totalmente ativo (Emmons, Primavera, Lagoa); por outros, totalmente passivo (Smalley, Burton); por outros, tanto ativo como passivo (Park).

 6. Perseverança. - Os eleitos podem cair após a regeneração, mesmo totalmente e, finalmente, mas nunca será. Este é mantido por mais sobre puramente bíblica, distinguindo-psicológicas, motivos.

 Outros pontos pode ser feita sobre a qual o calvinismo original e as novas doutrinas estão longe de accordant; mas estes são os mais fundamental, e as diferenças acima indicado será encontrada uma chave de todo o sistema. Talvez nada ilustra melhor o espírito dos dois de seus respectivos pontos de vista do objetivo final de Deus na criação e providência. De acordo com Old calvinismo, que fim - o fim para o qual todos os menores estão subordinados - é a manifestação do caráter de Deus, particularmente sua justiça e misericórdia, para as criaturas inteligentes; de acordo com o Dr. Taylor, de New Haven, como entendido por muitos, é a produção de maior quantidade de felicidade possível, a santidade de ser simplesmente um meio ao mesmo; de acordo com a Andover, e, talvez, o corpo principal do New England calvinistas da Escola Nova, é a fixação da maior quantidade de santidade, a maior felicidade de ser simplesmente uma consequência natural. (Mas veja uma representação um tanto diferente de pontos de vista de Taylor por presidente Porter em The New-Englander de 1860, p. 726-773.)

 A controvérsia a respeito "Doings do não-regenerado" tem sido bastante também de destaque na história e desenvolvimento desta nova divindade para ser passado em silêncio. Houve três teorias:

 (1.) Que o homem tem a obrigação de se arrepender de uma vez, e que todas as escolhas morais antes de arrependimento são pecaminosos e deve ser totalmente proibido (Emmonis, Primavera, Park).

 (2) Que o homem tem a obrigação de se arrepender imediatamente, mas mentira pode realizar atos preliminares que não são nem pecador nem santo, e, portanto, não são proibidos (Taylor).

 (3.) (Correspondente com a teoria da velha escola) que, embora todos os actos de escolha são pecaminosas antes arrependimento, ainda é direito de exortar os homens para o desempenho de certos actos perante o arrependimento, pois este é o método mais provável de garantir a sua arrependimento (Dwight).

 III. Relação com Original Arminianisn. - Os representantes do Calvinismo antiquada muitas vezes cobrado que as modificações introduzidas pelos teólogos Edwardean simplesmente trouxe uma substituição do sistema arminiano para o calvinista uma das primitivas igrejas da Nova Inglaterra. Os ensinamentos da teologia da Nova Inglaterra com relação à dependência absoluta da salvação individual sobre a eleição divina indivíduo, como também no que diz respeito à graça "especial" e para a capacidade humana considerada para além das ajudas de graça do Espírito Santo, não sustentam essa acusação; mas em quase todos os outros princípios e doutrina a alegação é, a nosso ver, suscetível da substanciação máximo.

 1. Pegue os "cinco pontos" da controvérsia arminiana inicial. Os calvinistas afirmados e os arminianos negados

 (1) que os decretos de Deus, respeitando a salvação eterna ou condenação dos homens individuais são, independentemente do uso que podem fazer de sua própria liberdade;

 (2) que, no propósito divino e por decreto divino os benefícios da expiação são limitados a pessoas eleitas incondicionalmente;

 (3) que, em consequência do pecado original todas as pessoas naturalmente engendradas a partir de Adam estão em tal condição de morte espiritual que, sem que o chamado eficaz e renovação sobrenatural que é por decreto divino limitada ao eleger eles podem fazer absolutamente nada, quer para o cumprimento das A lei de Deus ou em direção a uma apropriação efetiva dos benefícios da redenção;

 (4) que essas influências graciosas do Espírito Santo, que são adaptadas e suficientes para levar um pecador ao verdadeiro arrependimento e salvação são restritas a uma parte da corrida, ou seja, ao eleger incondicionalmente; e

 (5) que os verdadeiros crentes não pode, por qualquer possibilidade, total e finalmente cair da graça. Em cada uma dessas questões memoráveis ​​das partes remonstrantes e Contra-remonstrantes os representantes da teologia da Nova Inglaterra estão com os arminianos originais.

 2. O mesmo metafísicas e princípios éticos un derlie os dois sistemas. Vamos analisá-los na ordem antes de dado:

 (1.) A certeza que se distingue da necessidade. Esta foi uma distinção arminiano favorito (ver Armínio, 1, 280, 281, 3, 402, 411, 416, 423, 425; Epistolae Theologicae, epist 19:72 [Armínio];. Curcellaets, 774 p, etc.)..

 (2) a natureza ativa e voluntária do pecado e da santidade, universalmente mantida pelos teólogos arminianos (ver, por exemplo, Episcopius, 2, 92 b; Curcellseus, p 136, 137, 902, 904; Limborch, II, 23.: 15; III, 4: 8; V, 3, 2).

 (3.) A auto-determinação em vista de motivos. De acordo com o New escola teologia da Nova Inglaterra, a vontade invariavelmente escolhe o maior bem aparente. Isso pode ser considerado incompatível com os princípios arminianos. Devidamente explicou, no entanto, não parece ser assim. A teoria não é que a vontade invariavelmente escolhe o maior reais boa oferecida para a escolha, nem mesmo o maior aparente boa como estimado pelo exercício legal de julgamento, mas simplesmente que ele escolhe o bem que parece o assunto, organizado, circumstanced, e dispostos como ele é, como mais desejável. Ele só está dizendo, em outras palavras, que o homem invariavelmente escolhe assim como nas circunstâncias, naquele momento, o estado de sua mente o leva a escolher. Mas,

 (A), as autoridades Arminianas nunca negou esta posição. Eles negaram que a mera ausência de co-acção constituiu liberdade (Episcopius, 1, 356.357 a); mas teólogos da Nova Inglaterra fazer o mesmo. Eles negaram que a mera espontaneidade é a liberdade em seu sentido pleno (ibid p 198 b;... Curcellaeus, p 158.159); mas os teólogos da Nova Inglaterra fazer o mesmo. Eles negaram, como fez Leibnitz, que a decisão da vontade é invariavelmente determinada "ab ultimo judicio rationis practico" (Episcopius, 1, 209 b sq .; Curcellaeus, p 985;. 131 Limborch, p, etc..); mas sob a forma propôs a eles, os teólogos da Nova Inglaterra seria mal como forma repudiá-lo. Eles negaram que a vontade é necessariamente determinado por motivos; mas esta doutrina é rejeitado com igual clareza por campeões de teologia Newschool New England.

 (B.) A vontade em todas as escolhas racionais, invariavelmente, atua na perspectiva de uma boa (Episcopius, 1, 202 b, et al.).

 (C.) A vontade é capaz de escolher o bem menos aparente. Isso decorre da doutrina Arminiana do poder em contrário. Também está ilustrado na escolhas entre objectos de desirableness aparente igual. "Si paria offerat, quorum alterum talltumn eligendum est, libertas plenaria habebit locum" (ibid. P. 207).

 (D.) Em todas as escolhas deliberadas homens ordinarie seguir a decisão do juízo; quando não, é porque "alia impediat quaedam causa" (ibid. De libero arbitrio, VIII, 9).

 (E.) Eles nunca vão escolher o mal como mal, ou "sub ratione mall" (ibid. 1, 215 b, 318 sq.).

 (F.) Embora a vontade não invariavelmente escolher o maior bem de acordo com a decisão do julgamento, ele faz em todas as escolhas racionais invariavelmente escolher thatgood que parece ser o mais desejável para o homem todo. Esta doutrina parece ser claramente implícita no cap. 10 de Episcopius, Examen Sententiea Cameronis. A aparente contradição encontrada no cap. 8 de seu anúncio Responsio Defensionem Cameronis é facilmente resolvido por observar que de acordo com a doutrina da Episcopius, como de acordo com a dos teólogos da Nova Inglaterra, a vontade não invariavelmente seguir o ditame da razão, nem sempre seguir o ditame do appetitiva natura , tanto as que manutenções são perfeitamente coerentes com a doutrina em questão - a saber, que a vontade invariavelmente escolhe o bem que a todo o homem sob o interior, e condições externas parece ser o mais desejável. Sobre este ponto, então, até o momento é a doutrina dos teólogos NewSchool da Nova Inglaterra de ser incompatível com os ensinos arminianos que, pelo contrário, que a doutrina encontra em Remonstraint literatura algumas de suas enunciações mais antigos e mais bem guardado.

 (4.) Obrigação não pode transcender a capacidade-um axioma com os arminianos (ver Armínio, Declaratio, passim; Curcellaeus, p 96 b; também VII, 2,. passim ; Limborch, III, 4: 7, etc.). Aqui podemos observar que a distinção entre naturais e moral capacidade é muito mais antiga do que o seu surgimento na teologia da Nova Inglaterra, a ser claramente estabelecidas em vários dos teólogos arminianos mais velhos (ver Episcopius, 2, 94 a; Curcellaeus, p 156, 421. ).

 (5.) Intransferableness de carácter e desertos moral, fortemente defendido pela Episcopius, 2, 151 b; por Curcellaeus, p. 131-137, 424, 470, 896-902; por Limborch, V, 77, 18; III, 3, 11, etc.

 3. Em positivos teológicas, antropológicas e ensinamentos soteriológicos os dois sistemas estão de acordo marcado.

 (1.) Os decretos de Deus. - Os teólogos nova escola de New England espera a uma predestinação universal, absoluto, com respeito a todos os atos divinos, eficazes no que respeita todas as conseqüências desses atos. Uma das conseqüências desses atos é o estabelecimento e manutenção da liberdade humana. O que disse a teologia arminiana?

 (. A) Todos os atos divinos são absolutamente decretou - "Deus facit nihil, nisi prius apud se id decreverit facere" (Curcellaeus, p 82)..

 (B.) preordena Deus (positiva ou permissivamente). tudo sucedeu "Nihil absque ipsius permissu formiga directione evenit" (ibid. p. 87).

 (C.) Deus decreta a fazer coisas que ele sabe ocasionará escolhas pecaminosas por parte dos homens, e abster-se de actos que, se operou, ele sabe que impediria escolhas pecaminosas. Isso também é claramente envolvidos no que está previsto pela Armínio (3, 418-429), Episcopius, Curcellaeus e Limborch em Permissio, Exccecaiio, e induratio.

 (D.) Deus decreta a fazer o que ele sabe que ocasionará o pecado, para um fim específico, e esse fim é a melhor possível (Armínio, 3, 419).

 (E.) Um decreto de fazer o que vai como uma questão de fato ocasião o pecado não em qualquer sábio exigir que o pecado (382 Curcellieus, p., 1021).

 

(2.) A Constituição de homens não Sin, mas a ocasião invariável de Sin. - No New England divina produziu todos exposição abler e defesa deste ponto de vista do que são encontrados em Curcellaeus, Dissertatio de Peccato Originis, e em Limborchb III, 4 .

 (3.) A Expiação. - A identidade da teoria Edwardean da expiação com o arminiano holandês, como aspectos da natureza da expiação, terra de sua necessidade, e sua extensão é articuladamente comprovada no art. 3 do Meth. Quar. Rev. de julho de 1860.

 (4.) Justificação. - definição da justificação de Arminius poderia ser subscrito por todo o corpo de New England adivinha com exceção talvez do Emmons. "Justificação é um ato justo e misericordioso de Deus como um juiz, pelo qual, desde o trono de sua graça e misericórdia, mentira absolve de seus pecados do homem, um pecador, mas que é um crente, por causa de Cristo e da obediência e justiça de Cristo, e considera-o justo [ justum ], para a salvação da pessoa justificada, e para a glória da justiça divina e graça "(2, 116).

 (5.) Regeneração. - Até o mais velho Armínio, calvinista e luterana adivinha esta operação do Espírito não é de forma acentuada e definitivamente distingue de santificação, mas nas definições do representante New England adivinha não há nada a que Armínio ou seus discípulos teria opôs.

 (6.) Perseverança. -

 (A.) O regenerado pode cair. Este é universalmente mantida pelos arminianos.

 (B.) O regenerado na verdade nunca se cair. Armínio não decidiu. Ele diz: "Em nenhum período já afirmei que os crentes que , finalmente, diminuir ou se distanciam da fé e da salvação "(2, 281). Como New England calvinistas, afirmou a possibilidade, mas não thefact, de uma deserção total e definitiva dos eleitos.

 A partir do exposto, é evidente que a reacção de New England evangélica contra Calvinismo, enquanto notavelmente indígena e original, assemelha-se de forma mais marcante a reacção arminiana anterior. Os Remonstrants repudiou nenhuma parte do calvinismo padrão que estes teólogos da Nova Inglaterra não repudiam; revoltaram-se a partir de princípios tradicionais das mesmas motivações honrosas; anteciparam em dois séculos quase toda idéia favorita de seus sucessores da Nova Inglaterra, e talvez tivesse antecipado a cada um de forma explícita, se não tivesse sido para o atraso das ciências psicológicas e éticas. No entanto, há sempre permanece esta diferença radical, que de acordo com a teologia da Nova Inglaterra, como de acordo com originais calvinismo, a verdadeira razão por que um homem é salvo e outro não é, é sempre, em última análise a ser encontrado nas diferentes foreordinations de Deus respeitando os dois, e essa diferença de foreordinations é relativo apenas ao soberano beneplácito de Deus.

 . IV . Variations e de lado questões - Várias opiniões notáveis ​​e especulações, a que seus respectivos autores devidos não uma pequena parte de sua reputação, ou não são aprovadas: ou repudiou positivamente pela grande massa dos últimos New England calvinistas. Por exemplo:

 1. A noção Edwardean da liberdade humana. Presidente Edwards é geralmente entendida como tendo aceite a definição de Locke e da escola sensacional, fazendo com que a liberdade da vontade humana "o poder, oportunidade ou vantagem que qualquer um tem que fazer o que quiser "; em outras palavras, a capacidade da pessoa livremente para executar volições filosoficamente ou coactively exigiu. A inadequação desta definição é hoje universalmente admitido. 

 2. A doutrina de Hopkins de benevolência desinteressada. Esta foi uma época o elemento mais vital e essencial no Novo Divindade. Com Hopkins era a pedra angular da teologia sistemática . 

 3. hipótese de causalidade eficiente de Deus de agir sempre moral do homem de Emmons. Emmons declarou que Deus foi o criador eficiente de cada vontade da mente humana, bem ou mal, santa ou pecadora. Ele teve, mas poucos adeptos, e as dúvidas são expressas quanto a se ele foi corretamente entendida por muitos sobre esse ponto (Park, Memoir, p. 385 sq.).

4. A visão de Nathaniel W. Taylor da não-evitabilidade do pecado, sua doutrina da base da virtude, e sua explicação metafísica da Santíssima trindade. 

 5. O perfeccionismo do Prof. Finney. 

 6. Dr. A doutrina de Edward Beecher que todos os descendentes de Adão tem desfrutado de uma liberdade condicional equitativa em um estado anterior do ser, e que nascem sob a maldição do pecado original por conta de ter pecado em que estado pré-existente. Veja seu Conflito dos Séculos e Concord of Ages. (Veja preexistência ).

 7. Dr. A visão de Horace Bushnell de Cristo e da Santíssima trindade, da revelação, do pecado e da expiação. Ver literatura abaixo. 

  FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870 

FONTE WWW.AVIVAMENTONOSUL21.COMUNIDADES.NET