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Teologia Sistematica Escatologia n.3
Teologia Sistematica Escatologia n.3

                        Teologia Sistematica Escatologia n.3

 

 (a discussão das últimas coisas, ἔσχατα ), um ramo da teologia que trata das doutrinas relativas à morte, a condição do homem depois da morte, no final deste período mundo, a ressurreição, o julgamento final, e o destino final do bem e do os maus. Nós tratá-lo aqui,

 

  1. Em seus aspectos bíblicos, especialmente quanto à doutrina da Bíblia a respeito do fim do mundo, denotada pelo uso da expressão "últimos dias", que é aplicado na OT para a consumação da economia judaica pela introdução do messiânico ( Isaías 2: 2Isaías 2: 2 ; Micah 4: 1Micah 4: 1 .; comp Atos 3: 1Atos 3: 1 ; Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ), e no NT é estendido para os desenvolvimentos ainda esperados dos propósitos divinos respeitando a Igreja ( 2 Timóteo 3: 12 Timóteo 3: 1 ; 2 Pedro 3: 32 Pedro 3: 3 ). (Veja ÚLTIMO DIA ) .

 

  1. O Maccabcean Age. - Nos profetas do VT o retorno da Babilônia é muitas vezes feita de um tipo de entrada da dispensação mais gloriosa do Evangelho. Este é o primeiro e mais óbvio, e mais literal símbolo escatológico, e muito da linguagem (especialmente de Isaías) que sobre ele incidem, portanto, tem um duplo sentido (qv) ou aplicação dupla. VER RESTAURAÇÃO (DOS JUDEUS).

 

  1. O período quiliásticas . - Este é o cristão, como o anterior era a visão judaica da consumação da economia divina existente, . Medida em que se relaciona com a administração deste mundo Ele será tratado sob MILLENNIUM (Veja MILLENNIUM ) .

 

  1. . O desenlace final de todos os assuntos terrestres Todo este ramo do assunto é particularmente expostas no discurso de nosso Senhor aos seus discípulos sobre o Monte das Oliveiras ( Mateus 24: 1-51Mateus 24: 1-51 ; Mateus 25: 1-46Mateus 25: 1-46 ), em que o duas cenas do castigo iminente sobre Jerusalém, eo julgamento final, estão intimamente associadas em conjunto, de acordo com essa prática quase constante nos profetas hebreus pelo qual um evento é feita do tipo e da ilustração de um outro muito mais distante no futuro. (Ver HYPONOIA ).

 

Este é enfaticamente exemplificado nos vaticínios de Isaías (Veja ISAIAH ) (qv), que perpetuamente se refere à vinda glória de Cristo sob a figura da libertação mais perto da Babilônia, estes dois desfechos sendo projetada sobre o mesmo plano de profecia, sem qualquer nota do intervalo de tempo entre; Da mesma forma nas visões de João no Apocalipse (qv), onde as personagens são representações genéricas de certos princípios constantemente reaparecer na história da Igreja, em vez de limitar-se a caracteres específicos em uma única vez. Tais desenvolvimentos, muitas vezes repetidas de providência divina são os "vinda do Filho do Homem" e seus fenômenos concomitantes, nos esboços ou melhor vislumbres-nos oferecidas pelas Escrituras para o futuro. (Veja SIGN (DO FILHO DO HOMEM). )

 

Quanto à passagem de Mateus, que constitui a prova de texto de líder de tratados escatológicas, as seguintes dicas expositivas servirá para esclarecer grande parte da obscuridade e ambiguidade que foi jogado em torno do texto pela maneira confusa em que muitos intérpretes têm tratado suas previsões (ver Harmonia de Strong e Exposição dos Evangelhos ,: § 123; Stier, Palavras de Jesus, em loc .; Whedon, Commentary, em loc .; Nast, Commentary, em loc.).

 

(1.) A questão dos apóstolos ( Mateus 24: 3Mateus 24: 3 ) refere-se a dois assuntos distintos, a saber, a "vinda do Filho do homem" para fazer estas coisas ", e" o fim, do mundo "; estes dois temas; portanto, são discutidos por Cristo na sua resposta. (Mais estritamente, há duas questões relativas à primeira evento, ou seja, "quando" e "o sinal." Marcos e Lucas, evidentemente, significa limitar seus relatórios desse discurso para esta antiga catástrofe, e, portanto, eles não mencionam o segundo inquérito quanto ao "fim do mundo" em tudo.) no entanto, como os interrogadores aparentemente supor que estes dois eventos seria simultâneo, ou pelo menos intimamente ligados (como o teor constante de todos os ex-profecias tinha, naturalmente, os fez pensar), a resposta também usa uma linguagem muito semelhante no tratamento de ambos, um estilo que sua natureza análoga particularmente necessário. Ainda assim, o Grande Mestre não poderia deixar de dar-lhes verdadeiros critérios pelos quais a separar estas duas catástrofes, e para estes estamos a olhar na sua língua. Que todos os eventos previstos no relato de Mateus, tanto quanto Mateus 24:34Mateus 24:34 está conectado com o primeiro destes temas, a saber, a demolição de Jerusalém e abolição da política judaica, é certo a partir da declaração nesse verso, que todos, ocorrem dentro da geração que então vivia; e os seguintes versos são tão intimamente ligado com estes, tanto pela continuidade da ideia e notas de simultaneidade, que uma perturbação em qualquer lugar antes capítulo Matthew 25:31Matthew 25:31 seria muito dura e arbitrária. Neste ponto, no entanto, descobrimos indícios claros de uma transição (fácil de fato, como a correspondência típica das duas catástrofes nos levaria a esperar, mas uma verdadeira e marcou um) para o segundo assunto, o julgamento geral. A mudança é introduzida pelas notas de tempo ", mas injustificavelmente omitido na tradução nossa] quando .... então," e pelo tom mais elevado do estilo, além da menção distintivo de "todas as nações", como os temas de que a adjudicação ( Matthew 25:32Mateus 25:32 ). Na última parte do discurso de Cristo é empregado o mais breve eo modo mais geral da previsão de costume com os profetas em prefigurando acontecimentos, distantes, e aqui é só a língua que todos exclusivamente aplicável ao julgamento final. As expressões consideradas por alguns como apontar uma tal transição em outros pontos do que as assumidas acima ( Mateus 24:35Mateus 24:35 e, especialmente, Matthew 25:31Mateus 25:31 ) será notado atualmente; - é suficiente aqui para dizer em geral que, como as passagens abraçado dentro da porção medial ( Matthew 24:27Mateus 24:27 , Matthew 25:30Mateus 25:30 ) são projetados para ser um elo de ligação entre dois eventos judiciais de modo correlato em caráter, eles naturalmente assumem um estilo que pode ser aplicado a qualquer um, tomando emprestado algumas expressões para descrever do ex que de outra forma seria exclusiva a este último. Veja um estilo semelhante misturado ao descrever o primeiro desses dois eventos em 2 Tessalonicenses 1: 7-92 Tessalonicenses 1: 7-9 ; comp. com 2 Tessalonicenses 2: 22 Tessalonicenses 2: 2 ; . e comp Mateus 16: 27-28Mateus 16: 27-28 .

 

Muitos lugar no final de Matthew 24:28Mateus 24:28 a transição para o juízo final; mas é difícil estender "as insinuações de consecutividade que se seguem (" [Mas] imediatamente após "," Mas naqueles dias ") ao longo de um tal abismo. É verdade, a descrição que se segue, em Mateus 24: 29-31Mateus 24: 29-31 é extraordinariamente alegórica para um discurso em prosa, mas isso é explicado pelo fato de que ela é evidentemente emprestados quase totalmente a partir de previsões poéticas familiares de eventos similares. Muitos desses elementos, por outro lado, pode referir-se, pelo menos parcialmente, no sentido literal, para os fenômenos naturais concorrente insinuou em Lucas 21:11Lucas 21:11 ; e na sua máxima extensão de sentido também sugerir ao colapso da natureza no julgamento geral. A objeção do anacronismo nesta aplicação da "tribulação" de Luke 21:29Lucas 21:29 como um subsequente evento, é evitado por considerar que este termo aqui 'refere-se aos estágios iniciais da "tribulação" de Luke 21:21Lucas 21:21 , onde o anterior contexto mostra que a angústia de o primeiro cerco e campanha preliminar são "especialmente destinado, Lucas ( Lucas 21:24Lucas 21:24 ) não dá as pessoais incidentes do-se como sucesso, com uma alusão ao longo desolação da terra que deve seguir catástrofe; para que Cristo aqui retoma o fio da história profética (que tinha sido um pouco interrompido pela cautela contra os impostores que eram tão abundantes no breve interino da suspensão das hostilidades reais), retornando às consequências nacionais da segunda e decisiva início da os romanos. a atribuição destes eventos contidos nos versos seguintes, a ter lugar "depois da tribulação" (presume-se que de o auge da luta judaica), é o mais forte argumento dos que aplicar este conjunto seguinte passagem para o julgamento final. Mas eles ignoram o limite igualmente explícito "imediatamente depois", e, além disso, não conseguem discriminar a data precisa indicada por "que a tribulação." Este último é feito (em Mateus 24:21Mateus 24:21 ) em simultâneo com a fuga dos cristãos, que não poderia ter sido possível na extremidade do cerco, mas é dirigida (em Mateus 24:15Mateus 24:15 ) para ser feita na abordagem do sitiantes. A consumação intimado aqui, portanto, refere-se ao fim do cerco (ou seja, o próprio saco), e os rigores anteriores são aqueles de seu progresso. Ele deveria, além disso, deve ser considerado que a queda da capital foi apenas o precursor da extinção da nacionalidade judaica (aqui tipificada por prodígios celestes); a subjugação total do país em geral, é claro seguinte ao evento. Outra interpretação é que a seguinte passagem refere-se a uma segunda derrota (o extermínio final da metrópole judeus sob o imperador Adrian em uma guerra posterior), como distinguir o primeiro sob Tito; este é engenhosa, mas dificilmente justificaria a linguagem forte aqui empregue, e que, além disso, exigir que o limite '' imediatamente "para ser estendido meio século mais distante, quando os vivos" geração "deve ter inteiramente faleceu. Nem nesta tarde evento poderia a "redenção" dos cristãos propriamente dizer que "aproxime-se" ( Lucas 21:28Lucas 21:28 ), os judeus, então muito que deixou de ter qualquer poder considerável para perseguir; comparar a libertação profeticamente celebrado em Apocalipse 11: 1-19Apocalipse 11: 1-19 , especialmente Apocalipse 11: 8Apocalipse 11: 8 ; Apocalipse 11:13Apocalipse 11:13 .

 

(2.) Na descrição altamente forjado de Mateus 24:29Mateus 24:29 ; Lucas 21: 25-26Lucas 21: 25-26 (que constitui o ponto de transição ou parte intermediária do discurso do Salvador), as convulsões políticas durante o auge da luta judaica contra os romanos são comparados com um concurso entre os elementos, em que o sol, a lua, as estrelas, a terra e as ondas se juntam em um horrível guerra para agravar a miséria humana e do desespero (comp. juízes 5:20juízes 5:20 ); os termos individuais são, por conseguinte, para ser entendidas como meramente aumentando a ideia geral. Para aqueles que supõem o julgamento final referido nas expressões deste e os seguintes versos, pode aqui ser observado que esses fenômenos simbólicos da natureza são todos disseram ter lugar "imediatamente após [Mark, 'em'] ... aqueles dias ", enquanto o subsequente" vinda "é feita em simultâneo com a palavra" então "usado por todos os evangelistas; e todos estes eventos são especialmente notado como sinais de uma "libertação" ( Lucas 21:28Lucas 21:28 ), evidentemente o mesmo com a dos cristãos de ruína e poder para oprimir ser de Jerusalém. fore aludido; sendo o conjunto limitado por todos os evangelistas em termos distintos para a geração atual. A fim de compreender muitas das frases desta representação (como especialmente os de Lucas 21: 30-31Lucas 21: 30-31 ), a indução (por assim dizer) de um estilo de linguagem normalmente apropriado para a segunda catástrofe (como insinuou no fim do parágrafo 1 acima), deve-se ter em mente.

 

O primeiro elemento deste "tribulação" (que afecta os luminares celestes, uma declaração comum a todos os evangelistas aqui) é citado de Isaías 13:10Isaías 13:10 , uma passagem falado com referência à queda de Babilônia; comp. Joel 3:15Joel 3:15 , e muitas passagens semelhantes, em que os profetas representam grandes desastres nacionais por fenômenos celestes de caráter surpreendente. Todas as citações seguintes, tal como aparecem nos evangelistas, são citados por nosso Salvador com considerável latitude e de irregularidades de ordem, já que seu objetivo era apenas para pagar 'breves exemplares deste estilo; mas a semelhança geral para as imagens originais é muito forte para ser enganado. Veja Isaías 34: 4Isaías 34: 4 ; Isaías 13:13Isaías 13:13 ; Ezequiel 32: 7Ezequiel 32: 7 e, especialmente, Joel 2:30Joel 2:30 , uma previsão expressamente citado pelo apóstolo Pedro ( Atos 2:19Atos 2:19 ) como referindo-se à destruição de Jerusalém.

 

Na ilustração dos anjos mencionados em ligação com estes incidentes ( Mateus 24:31Mateus 24:31 ; Mark 13:27Marcos 13:27 ), deve-se ter em mente que o judeu naturalmente associado um séquito de servos angélicos com o advento do Messias em sua carreira triunfante e esta ideia Cristo aqui acomoda, a fim de assimilar este primeiro com sua aparência judicial final e, assim, imprimi-la mais profundamente sobre a mente dos discípulos voláteis (comp. Daniel 7:10Daniel 7:10 ). Os "anjos", neste caso, são os meios providenciais (incluindo em particular os invasores romanos), pelo qual resgate dos cristãos de cerco, saco, e, especialmente, a perseguição, foi efectuada; eo "som da trombeta" refere-se às insinuações de alerta que os preparativos bélicos oferecidas-los, dando-lhes ao mesmo tempo uma garantia e um sinal de libertação. Na linguagem similar de Matthew 13:41Mateus 13:41 ; Matthew 13:49Mateus 13:49 , a referência principal é o julgamento geral. Mas na passagem antes de nós deve ser especialmente notado que a "trombeta" é "congregar seu eleitos" somente, em distinção de "todas as nações" de Matthew 25:32Mateus 25:32 . Em Matthew 24:44Mateus 24:44 (comp. Luke 00:41Lucas 00:41 ), o discurso, que anteriormente tinha sido ligeiramente tingida com alusões à segunda vinda judicial de Cristo ( Lucas 12: 29-31Lucas 12: 29-31 ), começa agora a beira mais distintamente para essa final palco, como a resposta a Pedro que se segue indica. Ainda assim, não há nenhuma marca que a transição para o juízo final é efectuada até Matthew 25:31Mateus 25:31 .

 

Na conclusão do primeiro tópico do discurso de Cristo ( Mateus 25: 1-13Mateus 25: 1-13 .; Comp Lucas 12: 35-38Lucas 12: 35-38 : a parábola em Mateus 25: 14-30Mateus 25: 14-30 é paralelo com uma anterior de nosso Senhor, Luke 19:11Luke 19:11 sq.), o próximo antecipação do segundo tópico produz quase um duplo sentido neste (e até certo ponto, na parábola anterior), o que não é tanto o efeito do desenho direto como o molde natural da "linguagem, enquanto em um assunto parentela, pela presença vívida para a mente de um sublime que está prestes a ser introduzido; e, na verdade, quase nenhuma fraseologia (especialmente no longo alcance estilo de alegoria) poderia ter sido "sistematicamente adotada que não teria sido quase igualmente aplicáveis ​​a ambos os eventos ... Ainda assim, uma comparação de Luke 19:13Lucas 19:13 com Mateus 24:36Mateus 24 : 36 ; Matthew 24:42Mateus 24:42 mostra que as mesmas ocorrências (de cerco e queda de Jerusalém) são aqui principalmente a que se refere.

 

(3.) O estilo imaginativo da representação do dia do julgamento ( Mateus 25: 31-36Mateus 25: 31-36 ), o que é especialmente traído na comparação com o pastor, mostra que muitos dos seus elementos descritivos são concebidos apenas para poética "cortina," necessário para retratar a actualness daquela cena do mundo invisível; o corpo da realidade expressa sob ela consiste no fato de uma discriminação universal da humanidade em um futuro definido Cristo oportuna na qualidade de juiz, de acordo com seu caráter religioso, seguido pela atribuição de um destino correspondente de felicidade ou Comp miséria. Romanos 14:10Romans 14:10 ; Romanos 14:12Romanos 14:12 ; 2 Coríntios 5:102 Coríntios 5:10 ; 1 Tessalonicenses 4:161 Tessalonicenses 4:16 .

 

Veja Cremer, Eschatologische Rede Christi (Stuttg 1.860.); Dorner, De oratione Chisti eschatologica (Stuttg 1.844.); Lippold, De Christo venturo Oracula (Dresd 1.776.); também o Theol. Viga. você. Krit. 1836, 2: 269; 1846, 4: 965; 1861-3; Jour. Saco. Aceso. Janeiro 1857; Stowe, na Bibliotheca Sacra, 7: 452. Há tratados exegéticos especiais em Mateus 24: 1-51Mateus 24: 1-51 ; Mateus 25: 1-46Mateus 25: 1-46 , em latim, por Jachmann, Brandes (Abose, 1792), Rintsch (Neost ad ORIL 1827..), Kenon ((Lips 1749). Abo, 1798), Schmid (Jen. 1777), Masch (Nov. Bibl. Lubec. 2:69), Anon. (Bordos de 1809.); em alemão, por Crome (Brem u Verd Bibl 2:.... 349), Ammon (N. theol Jorn 1:.. 365), Jahn (em Archiv de Bengel 2:79.), Anon. (em Biblioth de Eichhorn. 3: 669; Beitriage z Beford 11: 118; Kurze verm de Tollner Aufsitze, II, 1:... 221-50): a vinda de Cristo (rapovaia, (Veja ADVENT ) ), em latim, por Tychsen (. Gott 1785), Schott (Jen 1.819.); em alemão, por Baumeister (em de Klaiber Stud I, 2: 219-41; 3:. 1- 59; II, 1: 1-104, 2: 3-48), Schulthess (Neueste theol Nachtr 1829, p... 1848): na frase ουδε ¼ υιος , em latim, por Osiander (Tub 1754):. na passagem paralela de Lucas, em alemão, por Goze . (Sendschr .. Hamb 1783, 1784), MOLDENHAUER (ib 1784, bis ). Veja Kahle, Biblische Eschatologie (Gotha, 1870).

 

  1. Theological Escatologia é uma subdivisão da sistemática, e mais especialmente da teologia dogmática. Ele geralmente constitui a parte final da teologia dogmática, como ele trata do que constitui tanto para o indivíduo cristão e para a Igreja cristã, como um todo, a conclusão de seu destino. Como escatologia pressupõe a crença na imortalidade da alma, alguns escritores sobre teologia dogmática (como Hase) tratar dele em conexão com a doutrina do homem, e antes que eles tratam da Igreja. Outros se conectam a doutrina da morte com a doutrina do pecado. Em alguns pontos da escatologia, diferentes pontos de vista foram realizadas em um breve período da Igreja. Orígenes compreendeu uma passagem na Epístola aos Romanos na Apocatastasis (qv) no sentido de uma reconciliação final e salvação dos ímpios, e esta visão tem encontrado alguns adeptos em todos os momentos. (Veja restauradores ). Nos tempos modernos, alguns ir tão longe como para negar toda a punição após a vida presente, e afirmando a salvação imediata de todos os homens, (Veja universalistas ); enquanto outros ensinam que a imortalidade será a sorte de apenas o bem, e que os ímpios, após a sua morte, serão aniquiladas. (Veja aniquilacionistas ). Veja também os artigos (ver DEATH ), (ver estado intermediário ), (ver JULGAMENTO ), (ver HEAVEN ), (ver HELL ), (ver RESSURREIÇÃO ), (ver imortalidade ). A Igreja de Roma desenvolveu a teoria de um estado futuro, diferente de céu e inferno, para o qual vê a PURGATÓRIO artigo (Veja PURGATÓRIO ).

 

Nenhum ponto de contacto com a escatologia tem a partir do período mais antigo da Igreja sido mais produtiva de controvérsia animado do que a doutrina da segunda vinda de Cristo e do Millennium. Para a história desta doutrina; ver a MILLENNIUM artigo (Veja MILLENNIUM ) . Em alemão existem tratados separados sobre escatologia, por exemplo Richter, morrem Lehre von Dinzgen den letzten (Bresl 1833, 8vo.); Lau, Paulus Lehre vd letzt. Dingen (Brandenbl 1837, 8vo.); Valenti, Eschatologie (Basileia, 1840, 8vo); Karsten, Lehre von d. letzten Dingen (Rostock, 3d ed 1.861.); Schultz, Voraussetzungen der christl. Lehre von der Unsterblichkeit (Gettingen, 1861); Wilmarshof, Das Jenseits (. Leipz 3 partes, 1863-1866); Noldechen, Grade der Seligkeit (Berlim, 1863); Splittgerber, Tod, Fortleben u. Aferstehung (Halle, 1863); Rink, Vom Zustande nach dem Tode (Ludwigsburg, 2d ed 1.865.); Oswald, Eschatologie (Paderborn, 1868). - Hagenbach, Encycl. § 89; Herzog, Real-Encykl. 4: 155.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net