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Teologia Sistematica Sotereologia
Teologia Sistematica Sotereologia

       TEOLOGIA SISTEMATICA DOUTRINA DA SALVAÇÃO  

Salvação Salvar Salvador

Léxicos

  1. As palavras que se referem a salvação no NT fora dos Evangelhos (para Evangelhos ver Dict. De Cristo e os Evangelhos ii. 552-557, 571-573) .- σώζειν ( 'salvar') é geralmente utilizado para a libertação espiritual. As excepções previstas nos Atos é Atos 4: 9 ; Atos 14: 9 , onde é usado para a cura da enfermidade corporal, e Atos 27:20 ; Atos 27:31 , onde é usado para a libertação do naufrágio. Nas outras passagens dos Atos ( Atos 02:40 ; Atos 2:47 , Atos 4:12 , Atos 11:14 , Atos 15: 1 ; Atos 15:11 , Atos 16: 30-31 ) é usado para denotar libertação espiritual. A ligação entre os dois significados pode ser visto na citação de Joel 3: 5 (Heb .; Joel 2:32 . Eng) citado em Atos 2:21 ; cf. Romanos 10:13 . σώζειν refere-se à libertação do Egito em Juízes 1: 5 ; a libertação da morte em Hebreus 5: 7 ; a libertação espiritual em Romanos 5: 9-10 ; Romanos 8:24 ; Romanos 9:27 ; Romanos 10: 9 ; Romanos 10:13 ; Romanos 11:14 ; Romanos 11:26 , 1 Coríntios 01:18 ; 1 Coríntios 1 : 21 ; 1 Coríntios 3:15 ; 1 Coríntios 5: 5 ; 1 Coríntios 7:16 ; 1 Coríntios 9:22 ; 1 Coríntios 10:33 ; 1 Coríntios 15: 2 , 2 Coríntios 2:15 , Efésios 2: 5 ; Efésios 2: 8 , 1 Tessalonicenses 2:16 , 2 Tessalonicenses 2:10 , 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 2: 4 ; 1 Timóteo 2:15 ; 1 Timóteo 4:16 , 2 Timóteo 1: 9 ; 2 Timóteo 4 : 18 , Tito 3: 5 , Hebreus 7:25 , Tiago 1:21 ; Tiago 2:14 ; James 4:12 ; Tiago 5:20 , 1 Pedro 3:21 ; 1 Pedro 4:18 , juízes 1:23 . Em Tiago 5:15 ( "a oração da fé salvará o doente") σώζειν é interpretado de cura corporal por muitos comentadores; mas o contexto geral de um capítulo que, como um todo refere-se ao que é espiritual, o contexto imediato associando perdão dos pecados com o comando particular ( 'e, se houver cometido pecados, ele será perdoado'), eo uso de a palavra 'cura' no próximo verso para denotar a cura do pecado, concorrem para indicar que também aqui a palavra, como normalmente nas Epístolas, significa libertação espiritual. Qualquer dificuldade na compreensão ἐγείρω em 'o Senhor o levantará "de socorro espiritual é menor do que a de explicar" a oração da fé salvará' de cura corporal neste contexto.

 

σωτήρ ( "salvador"), usado nos Evangelhos de Deus ( Lucas 1:47 ) e Cristo ( Lucas 2:11 , João 4:42 ), da mesma forma nos Atos e as epístolas refere-se a Deus em 1 Timóteo 1: 1 ; 1 Timóteo 2: 3 ; 1 Timóteo 4:10 , Tito 1: 3 ; Titus 2:10 ; Tito 3: 4 , juízes 1:25 ; e Cristo em Atos 5:31 ; Atos 13:23 , Efésios 5:23 ( "o salvador do corpo"), Filipenses 3:20 , 2 Timóteo 1:10 , Tito 1: 4 ; Tito 2:13 ; Titus 3: 6 , 2 Pedro 1: 1 ; 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 3: 2 ; 2 Pedro 3:18 , 1 João 4:14 .

 

σωτηρία ( "salvação"), usado nos Evangelhos para a libertação espiritual em geral, mas relacionado com a ideia de salvação através do Messias ( Lucas 1:69 ; Lc 1:71 ; Lc 1:77 ; Lucas 19: 9 , João 4 : 22 ), que ocorre pela libertação do Egito, em Atos 7:25 , para a libertação da morte no naufrágio em Atos 27:34 , para a libertação de Noah em Hebreus 11: 7 . Ele é usado para a libertação espiritual em Atos 4:12 ; Atos 13:26 ; Atos 13:47 ; Atos 16:17 , Romanos 1:18 ; Romanos 10: 1 ; Romanos 10:10 ; Romanos 11:11 ; Romanos 13: 11 , 2 Coríntios 1: 6 ; 2 Coríntios 6: 2 ; 2 Coríntios 7:10 , Efésios 1:13 , Filipenses 1:19 ; Filipenses 1:28 ; Filipenses 2:12 , 1 Tessalonicenses 5: 8-9 , 2 Tessalonicenses 2:13 , 2 Timóteo 2:10 ; 2 Timóteo 3:15 , Hebreus 1:14 ; Hebreus 2: 3 ; Hebreus 2:10 ; Hebreus 5: 9 ; Hebreus 6: 9 ; Hebreus 9:28 , 1 Pedro 1: 5 ; 1 Pedro 1: 9-10 ; 1 Pedro 2: 2 , 2 Pedro 3:15 , juízes 1: 3 . Onze ( Romanos 10: 1 ; Romanos 13:11 , Filipenses 1:19 ; Filipenses 2:12 , 1 Tessalonicenses 5: 8-9 , 2 Timóteo 2:10 , Hebreus 1:14 ; Hebreus 5: 9 ; Hebreus 9:28 , 1 Pedro 1: 5 ; 1 Pedro 2: 2 ) desses casos referem-se ao futuro e salvação final; os outros casos referem-se, de qualquer modo, em parte, à salvação nesta vida. Em Apocalipse 7:10 ( "Salvação ao nosso Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro") Apocalipse 12:10 ( "Agora é chegada a salvação, eo poder, eo reino do nosso Deus, ea autoridade do seu Cristo ') Apocalipse 19: 1 ( "Salvação, e glória, e poder pertencem ao nosso Deus'), há uma maneira especial de usar a palavra.

 

σωτήριον ( "salvação"), usado nos Evangelhos para a libertação espiritual através da Encarnação ( Lucas 02:30 ; Lucas 3: 6 ), ocorre no discurso de São Paulo em Atos 28:28 para libertação espiritual, através da Encarnação, e em Efésios 06:17 por libertação espiritual, o futuro sendo em grande parte à vista. Em Lucas 02:30 ; Lucas 3: 6 , Atos 28:28 é a partir de Isaías 40: 5 ; Isaías 52:10 (Septuaginta ); em Efésios 6:17 é a partir de Isaías 59:17 (Septuaginta ).

 

σωτήριος ( "trazendo salvação ') ocorre em Tito 2:11 para a libertação espiritual através da Encarnação.

 

  1. Palavras Connexion de NT com palavras OT. -As Palavras análogas na OT são utilizados para a libertação externo, por uma combinação de libertação externa e espiritual, e muito raramente para a libertação espiritual, simplesmente. O novo recurso no NT é a aplicação frequente para a libertação espiritual de forma simples e com a libertação espiritual supremo através da Encarnação. No VT o verbo יָשַׁע : (Yasha '), o que significa etimologicamente' width ',' espaço ',' liberdade de constrangimento, "geralmente denota a libertação externa; ver, por exemplo, Deuteronômio 20: 4 , Juízes 3:31 , 1 Samuel 10:27 , Salmos 28: 9 , Hosea 1: 7 ; denota a libertação espiritual em Ezequiel 36:29 ; Ezequiel 37:23 . O substantivo תּשׁוּעָה ; (y e shû'âh) é usado para a libertação externo, por exemplo, Êxodo 14:13 , 1 Samuel 14:45 , Salmos 3: 8 , Jonas 2: 9 , para o sentido cognato de bem-estar ou a prosperidade no Job 30:15 e, por uma combinação de libertação externa e espiritual, por exemplo, Isaías 12: 2-3 ; Isaías 45:17 ; Isaías 49: 8 ; Isaías 51: 8 ; Isaías 51: 8 ; Isaías 52: 7 ; Isaías 52:10 ; Isaías 56: 1 , Salmos 67: 2 ; Salmos 98: 2 , embora, possivelmente, alguns destes são casos de libertação espiritual simplesmente. O substantivo תּשׁוּעָה (t e shû'âh) é usado para a libertação externo, por exemplo, juízes 15:18 , 1 Samuel 11: 9 ; 1 Samuel 11:13 , Salmos 37:39 , e por uma combinação de libertação externa e espiritual em Isaías 45:17 ; Isaías 46:13 , Salmos 40:10 ; Sl 40:16 ; Sl 51:14 , embora, possivelmente, em alguns desses casos para a libertação espiritual, simplesmente. O substantivo יַשַׁע (yçsha ') é usado para a libertação externo, por exemplo, Habacuque 3:13 , Salmos 12: 5 ; Salmos 18: 2 ; Salmos 18:35 ; Sl 18:46 , para o sentido cognato de segurança preservada em Job 5: 4 ; Job 05:11 , e por uma combinação de libertação externa e espiritual, por exemplo, Miquéias 7: 7 , Habacuque 3:18 , Salmos 24: 5 ; Salmos 25: 5 ; Salmos 51:12 , embora possivelmente Salmos 51:12 pode se referir a libertação espiritual, simplesmente. O substantivo מוֹשׁעִה (môshâ'âh) ocorre em Salmos 68:20 única; -lo lá denota, em todo o caso, principalmente, a libertação externa. (Para o uso das palavras hebraicas ver SR Driver, Notas sobre o texto hebraico dos livros de Samuel, 1890, pp 90, 91 [. 2 1913, pp 118, 119.]; O Parallel Saltério 2 , 1904, pp. 455, 456.)

 

  1. Idea de salvação. -A Pensamento característica do NT é que a salvação é passado, presente e futuro. Isso pode ser visto no que diz respeito tanto às palavras reais relativos à salvação e a diferentes expressões da idéia. Os cristãos são mencionados como aqueles que foram salvos, e que estão na posse de uma salvação que eles podem usar ou negligência: "Pela graça sois salvos", "Pela graça sois salvos, mediante a fé" ( Efésios 2: 5 ; Efésios 2: 8 ); "De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou" ( Tito 3: 5 ); "Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? ( Hebreus 2: 3 ). No entanto, a salvação é também futuro. Como um capacete "a esperança da salvação" deve ser "colocar" ( 1 Tessalonicenses 5: 8 ). "Agora é a salvação mais perto de nós do que quando no princípio cremos" ( Romanos 13:11 ). Aqueles que agora, sendo justificados pelo sangue de Cristo ainda têm de ser por ele salvos da ira ( Romanos 5: 9 ); e aqueles que foram reconciliados com Deus pela morte de Cristo ainda têm de ser salvos pela sua vida ( Romanos 5:10 ). Os cristãos são convidados para trabalhar a sua salvação com temor e tremor ( Filipenses 2:12 ); salvação é dito ser preparada para se revelar no último tempo ( 1 Pedro 1: 5 ), embora agora é recebido por uma antecipação ( 1 Pedro 1: 9 ). Os cristãos são, em algum momento futuro, para herdar a salvação ( Hebreus 1:14 ). Enquanto Cristo foi uma vez por todas se ofereceu para tirar os pecados de muitos, ele ainda tem de aparecer para a salvação daqueles que esperam por ele ( Hebreus 9:28 ). O mesmo três aspectos: um presente passado, uma possessão presente, uma herança futura-se a ser traçado também em relação à vida eterna, redenção, o dom do Espírito Santo, e no Reino dos Céus, frases que proporcionam diferentes expressões da idéia de salvação. Na vida eterna Quarto Evangelho é a possessão presente do crente ( João 3:36 , João 5:24 , João 6:47 , João 6:54 , João 0:50 , João 17: 2 ). Isto é indicado não só pela utilização da presente, mas também pelo que é afirmado acerca da vida eterno. A acreditar, para ouvir a palavra, para comer a carne do Filho do Homem, para beber seu sangue, estar crescendo no conhecimento de Deus e de Jesus Cristo, todos os actos ou condições possíveis e percebeu na vida presente. Mas a possessão presente também é um passo para a realização futura. Isto é sugerida em João 6:40 ; João 6:54 , e mais claramente mostrado na João 4:14 ; João 04:36 , João 6:27 , Hebreus 00:25 . Da mesma forma, em 1 Jo. o caráter atual da vida eterna está indicado em 1 João 3:15 , 1 João 5: 11-13 ; 1Jn_5: 20 ; o futuro do que é sugerido em 1 João 2:25 , e uma ligação entre os dois é sugerida em 1 João 1: 2 . . No resto do NT a idéia do que é futuras preponderates Atos 13:46 ; Atos 13:48 , Romanos 6: 22-23 , 1 Timóteo 1:16 ; 1 Timóteo 6:12 são ambíguos; em Mateus 19:16 ( Marcos 10:17 , Lucas 18:18 ), Mateus 19:29 ; Mateus 25:46 , Marcos 10:30 , Lucas 10:25 ; Lucas 18:30 , Romanos 2: 7 , Tito 1: 2 ; Tito 3: 7 , juízes 1:21 a frase se refere ao futuro. 'Redemption' é usado em Lucas 1:68 ; Lucas 2:38 e 'resgatar' em Lucas 24:21 para a redenção a ser realizado pelo Messias, e "redenção" é usado em Lucas 21:28 para o que é acompanhar a vinda do Filho do homem após o ministério terreno de nosso Senhor ", com poder e grande glória." Na redenção Epístolas denota um trabalho passado em Romanos 3:24 , Hebreus 9:12 ; Hebreus 9:15 , 1 Pedro 1:18 ; uma possessão presente em 1 Coríntios 1:30 , Efésios 1: 7 , Colossenses 1:14 ; um presente futuro em Romanos 8:23 , Efésios 1:14 ; Efésios 4:30 . Em Tito 2:14 a palavra é ambígua. Hebreus 11:35 é irrelevante. O dom do Espírito Santo é mencionado como passado, presente e futuro. Ele já foi recebido em 1 Coríntios 00:13 , Gálatas 4: 8 , James 4: 5 , 1 João 3:24 . É uma possessão presente em 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 , Efésios 2:18 . É uma herança futura em Romanos 8:23 , 2 Coríntios 1:22 ; 2 Coríntios 5: 3 , Efésios 1:14 . Da mesma forma, o Reino do Céu ou o de Deus, que é a esfera na qual salvação e redenção e do dom do Espírito Santo são recebidas, é falado por vezes, como agora existente, por vezes, a ser estabelecida no futuro. Em Romanos 14: 16-17 , 1 Coríntios 4: 19-20 , Colossenses 1:13 ; Colossenses 4:11 ele é visto como presente; em 1 Coríntios 6: 9-10 ; 1 Coríntios 15:50 , Gálatas 5:21 , Efésios 5: 5 , 2 Tessalonicenses 1: 5 , 2 Pedro 1:11 , Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 12:10 é considerado como futuro. Nos Evangelhos o caráter atual está indicado em Mateus 3: 2 ; Mateus 4:17 ; Mateus 10: 7 ; Mateus 11: 11-12 ; Mateus 12:28 ; Mateus 00:13 , Marcos 1:15 , Lucas 9: 2 ; Lucas 09:27 ; Lc 9:60 ; Lc 9:62 ; Lucas 10:11 ; sinais de seu caráter futuro estão em Mateus 7:21 ; Mateus 13: 41-43 ; Mateus 18: 6 ; Mateus 18: 9 ; Mateus 19:28 ; Mateus 25:34 ; Mateus 26:29 , Marcos 9: 43-47 ; Mark 14:25 , Lucas 13: 28-29 ; Lucas 19:11 ; Lucas 21:31 ; Lucas 22:18 ; Lucas 22: 29-30 . Existe, portanto, uma visão consistente em todo o NT, de acordo com a qual a salvação é considerada, por vezes, como já foi feito, às vezes como um estado atual, por vezes, como uma herança a ser recebida no futuro. No que diz respeito à salvação, portanto, representado no NT como uma posse permanente e crescente os seguintes pontos podem ser notados.

 

(a) A libertação que dá entrada para o estado de salvação está em todos os lugares considerados realizada por Cristo. Em Atos 2: 21-36 'Senhor' dos quais Joel ( Joel 3: 5 Hb .; Joel 2:32 . Eng) declarou que, através invocando o nome dele deve haver salvação é identificado com Cristo. No discurso de São Pedro, em Atos 4:12 , é dito que "em nenhum outro" do que "Jesus Cristo de Nazaré '' há salvação; para nem há qualquer outro nome debaixo do céu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos ". No discurso de São Pedro e os apóstolos em Atos 5:31 é dito que Jesus que Deus exaltarei com a mão direita para ser um Príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento ea remissão dos pecados. " No discurso de São Pedro, no Conselho de Jerusalém em Atos 15:11 crença é expressa 'que através da graça do Senhor Jesus Cristo, nós [judeus] será salvo, mesmo que eles [os gentios].' 'Nosso Senhor Jesus Cristo deu a si mesmo por nossos pecados, para que pudesse para nos livrar do presente século mau "( Gálatas 1: 4 ). "Em Cristo Jesus, os gentios", que antes estavam longe são feitos perto pelo sangue de Cristo "; e Sua obra de paz era susceptível de «reconciliar ambos [judeus e gentios] em um corpo a Deus através da cruz" ( Efésios 2: 13-18 ). "O Senhor Jesus Cristo, que deve formar de novo o corpo da nossa humilhação, para ser conforme ao corpo da sua glória" é "um salvador" ( Filipenses 3:21 ). "Nosso Salvador Jesus Cristo ... aboliu a morte, e trouxe vida e incorruptibilidade à luz através do evangelho" ( 2 Timóteo 1:10 ). Ele é descrito como "o nosso Salvador" ( Tito 1: 4 ; Tito 2:13 ; Tito 3: 6 ), como 'o autor de' 'salvação' ( Hebreus 02:10 ), e "Salvador" ( 2 Pedro 1: 1 ; 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 3: 2 ; 2 Pedro 3:18 ), e como "o Salvador do mundo" ( 1 João 4:14 ).

 

(b) Os meios de libertação foi notavelmente paixão e morte de Cristo. De acordo com o discurso de São Pedro, em Atos 2:23 que era "pelo determinado conselho e presciência de Deus" que Cristo foi 'entregue', um fato que implica o propósito realizado por Sua morte. De acordo com o discurso de St. Paul em Éfeso ( Atos 20:28 ) Cristo adquiriu com seu próprio sangue '' a igreja de Deus. ' "A palavra da cruz é '' o poder de Deus '' para nós, que estamos sendo salvos" ( 1 Coríntios 01:18 ). "Cristo crucificado" é "para os que são chamados, tanto judeus como gregos, '' o poder de Deus e sabedoria de Deus" ( 1 Coríntios 1: 23-24 ). Era parte de sua obra que "pela graça de Deus, provasse a morte por todos" ( Hebreus 2: 9 ), de que ele se tornou para todos os que a ele o autor da salvação eterna obedecer "é mencionado em estreita ligação com seus sofrimentos ( Hebreus 5: 8-9 ). 'Com precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo, "eram homens" resgatados "( 1 Pedro 1: 18-19 ). Ele nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue "( Apocalipse 1: 5 ). Para o descreveu como o Cordeiro que se diz, 'Tu vasta mortos e compra fizeste a Deus para com os teus homens de sangue de toda a tribo, e língua, e povo e nação "( Apocalipse 5: 9 ). "Eles que saem da grande tribulação ... lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro" ( Apocalipse 07:14 ).

 

(c) A libertação, assim, conseguido era do pecado. Nos discursos de São Pedro e São Paulo em Atos, e nas palavras dirigidas a São Paulo em sua conversão por Cristo, a obra de Cristo é constantemente associada a remissão dos pecados ( Atos 2:38 ; Atos 3: 19 ; Atos 5:31 ; Atos 10:43 ; Atos 13:38 ; Atos 26:18 ; cf. Apocalipse 1: 5 ).

 

(d) A libertação foi também das penalidades do pecado. 'Sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele "( Romanos 5: 9 ). Ele destruiu a morte "( 2 Timóteo 1:10 ). Era um propósito de Sua encarnação que "pela morte reduzir a nada o que tinha o poder da morte, isto é, o diabo; e livrasse todos aqueles que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos à escravidão "( Hebreus 2: 14-15 ).

 

(e) A recepção da libertação é possível pela fé. 'Um homem é justificado pela fé sem as obras da lei "( Romanos 3:28 ; cf. Romanos 5: 1 ). "Um homem não é justificado pelas obras da lei salvar mediante a fé em Jesus Cristo" ( Gálatas 2:16 ). "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé" ( Efésios 2: 8 ).

 

(f) A fé que permite que o Christian para o prender a libertação inclui a vida e ação. No ensino de St. Paul que 'availeth' é 'a fé que opera pelo amor "( Gálatas 5: 6 ), e" fé "nos escritos de St. Paul habitualmente significa mais do que a mera crença intelectual e inclui a atitude moral da entrega a Deus. St. James diferencia a fé que não tem obras, e é de nenhum proveito, e está morto, e é como a crença dos demônios, e é estéril ( Tiago 2: 14-20 ), a partir da fé que é necessária em oração que é para ser eficaz e que faz com que aqueles que tê-lo rico ( Tiago 1: 6 , James 2: 5 , Tiago 5:15 ).

 

(g) A salvação é muito mais do que libertação. Ele oferece não só escapar das penalidades do pecado e do próprio pecado, mas também a admissão à união com Cristo, para que os salvos estão habilitados a participar na Sua vida ressuscitado e elevado. 'Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida "; "Se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos '; 'Considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus "( Romanos 6: 3 f,. Romanos 6: 8 ; Romanos 6:11 ). "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? ' ( 1 Coríntios 10:16 ); "Em um só Espírito fomos todos nós batizados em um corpo"; 'Vós sois o corpo de Cristo, e individualmente seus membros "( 1 Coríntios 00:13 ; 1 Coríntios 12:27 ). "Porque todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus. . Pois todos vós que fostes batizados em Cristo se revestiram de Cristo ... Vós todos sois um em Cristo Jesus "( Gálatas 3: 27-28 ). "Para que Cristo habite em seus corações pela fé" ( Efésios 3:17 ). "Tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus" ( Colossenses 2:12 ). "Se, pois, fostes ressuscitados juntamente com Cristo"; 'morrestes, ea vossa vida está escondida com Cristo em Deus "( Colossenses 3: 1 ; Colossenses 3: 3 ). Assim, a vida de salvação que vive o cristão é uma vida em que ele foi trazido para Cristo, está vivo em Cristo, participa do corpo e do sangue de Cristo, está unida em Cristo aos outros cristãos, e tem Cristo habitando em seu coração.

 

(h) Na medida em que está em causa a possibilidade de receber a vida de salvação está aberta a todos os homens, uma vez que "o Deus vivo ... é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem" ( 1 Timóteo 4:10 ), embora isso não deve ser empurrado para uma negação da verdade NT correlato que há possibilidades de rejeição e que não existe punição eterna, bem como a vida eterna.

 

(i) O poder da salvação, em algum sentido se estende além do homem, de modo a afectar o universo. "Todas as coisas" são, eventualmente, ser "submetida aos '' o Filho" ( 1 Coríntios 15:28 ); é o propósito do Pai 'para resumir todas as coisas em Cristo, as coisas nos céus e as coisas na terra "( Efésios 1:10 ), e que" nele todos devem habitar plenitude; e por Ele fossem reconciliadas si todas as coisas, tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz; através dele ... se as coisas sobre a terra, ou as coisas nos céus "( Colossenses 1: 19-20 ).

 

  1. escritores do primeiro século fora do NT. -Os Documentos a serem considerados são o Ensinamento dos Doze Apóstolos, a Epístola de Barnabé, e a Epístola aos Coríntios de São Clemente de Roma. As características gerais de ensino sobre a salvação expressa nestes livros são os mesmos que os encontrados no NT.

 

(a) O Ensino dos Doze Apóstolos contém muito pouco sobre o assunto. A doutrina NT que as boas obras são uma parte necessária da vida de salvação recebe a expressão particular, que lembra os livros deuterocanônicos do AT ( Eclesiástico 17: 22-23 ; Eclesiástico 29: 12-13 ; Eclesiástico 40:24 , Tobit 4: 7-11 ; Tobit 12: 8-9 ; Tobit 14: 10-11 ), que esmola proporciona um resgate pelo pecado: "não sejas achado segurando as tuas mãos para receber, mas atraindo-os a dar [ cf. Eclesiástico 04:31 ]. Se tu deveria passando por tuas mãos, darás um resgate para os teus pecados. Tu não hesite em dar, nem te murmurar ao dar; se tu, saber quem é o bom pagador da tua recompensa "( Eclesiástico 4: 5-7 ). A descrição da Eucaristia como um "sacrifício" ( Eclesiástico 14: 1 ; Eclesiástico 14: 3 ) pode implicar que foi considerado pelo escritor do Ensino como um meio de se apropriar da redenção realizada por Cristo.

 

(B) A Epístola de Barnabé fornece mais. A salvação é possuído pelos cristãos no tempo presente como sendo um sinal de que a vida que foi concedido e podem ser perdidos (ii. 10). Ele também é o futuro, uma vez que é esperado para (i. 3) e desejada (xvi. 10) e a santificação completa tem ainda por vir (XV. 7). É a obra de Deus como sendo "Aquele que redimiu" (xix. 2). Ele inclui a libertação "de morte" (ib. 2). Não poderia ter sido se o Filho de Deus 'não tinha vindo na carne "(v. 10). A remissão dos pecados e santificação necessárias para isso são através do sangue de Cristo (v. 1); Seus sofrimentos foram 'por nossa causa, "e" Ele sofreu a fim de que Sua ferida pode nos dar vida "(vii. 2); "Ele ofereceu o navio de seu espírito como um sacrifício em nome de nossos pecados ',' Sua carne em nome dos pecados do" seu "novo povo '(vii. 3) (vii 5.); 'Cruz' tem "graça" (ix. 8). A remissão é aplicado por meio do batismo (xi. 1, 8, 11). A salvação é adquirida através da esperança em Cristo (xii. 3, 7). Almas podem ser salvas por palavras faladas pelos cristãos (xix. 10). Para a posse da salvação há necessidade de justiça e resistência (iv 9-14, vii 11, viii 6, xix 10....); e em uma frase semelhante a que, no Ensino citado acima é dito, 'tu trabalho com teus mãos por um resgate para os teus pecados "(xix. 10). Através da remissão dos pecados são ganhos renovação e regeneração, re-criação e habitação divina: 'Desde então, Ele nos renova na remissão dos pecados, Ele nos fez outro tipo de modo a ter a alma das crianças, como se Ele fosse re- a criação de nós "(vi. 11); "Receber a remissão dos pecados e esperando sobre o nome que se tornou o novo, a ser criado de novo desde o início. Por isso Deus realmente habita em nossa habitação dentro de nós. Quão? A palavra de sua fé, a vocação de sua promessa, a sabedoria das ordenanças, os mandamentos do ensino, Ele próprio profetizando em nós, Ele mesmo habita em nós, abrindo para aqueles que tinham sido escravos de morte a porta do santuário, que é a boca, dando-nos o arrependimento leva ao santuário incorruptível. Para aquele que quer ser salvo não olha para o homem, mas para Aquele que habita e fala nele "(XVI. 8-10).

 

(c) A Epístola de São Clemente de Roma sublinha fortemente o trabalho de nosso Senhor como o Salvador. Os cristãos são descritos como tendo sido "chamado e santificado pela vontade de Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo" (Praef.); e bem-aventurança está a ser dito "sobre aqueles que foram escolhidos por Deus através de Jesus Cristo, nosso Senhor" (l. 7). Os cristãos têm "tomado refúgio em 'de Deus' misericórdias, por nosso Senhor Jesus Cristo" (xx. 11). Aqueles que são salvos são "salvos por Jesus Cristo" (LVIII. 2). Jesus Cristo é "o sumo sacerdote da nossa oferta, o Guardian e ajudante da nossa fraqueza", "a maneira em que descobrimos a nossa salvação" (xxxvi. 1, 2), o "Portão do Senhor ', através do qual' os justos entrarão '(xLVIII 3; cf.. Salmos 118: 19-20 ). "O sangue de Cristo '' é precioso a seu Pai, porque foi derramado por causa da nossa salvação e ganhou para o mundo inteiro a graça do arrependimento" (VII. 4). "Através do sangue do Senhor" é "redenção para todos aqueles que acreditam e espero em Deus" (xii. 7). Seu "sangue foi dado em nosso nome" (xxi. 6). "Jesus Cristo, nosso Senhor deu o Seu sangue em nosso nome, pela vontade de Deus, e sua carne em nome da nossa carne, e sua alma em nome de nossas almas" (XLIX. 6). Os cristãos estão a ser dito "justificado pelas obras e não por palavras" (xxx. 3). Preservar o outro lado da antítese NT, o escritor diz também: "Nós, depois de ter sido chamado em Cristo Jesus através da Sua vontade, são justificadas não através de nós mesmos, nem por meio de nossa sabedoria ou entendimento ou piedade ou obras que trabalhava na santidade de coração, mas pela fé, pela qual o Deus todo-Poderoso justifica todos os homens que foram desde o início "(xxxii. 4). A obra da salvação inclui o corpo (xxxvii. 5, xxxviii. 1). Deus é o Salvador daqueles que estão em desespero (lix 3;. Cf. Judith 09:11 ), e dos que estão na tribulação (lix. 4). Os cristãos fiéis têm "conflito dia e noite para toda a fraternidade, que o número dos eleitos podem ser salvos" (ii. 4).

 

  1. Relação do ensino cristão aos mistérios pagãos. Teorias -As subjacentes aos mistérios pagãos têm alguma semelhança com os ensinamentos cristãos, uma vez que contêm a idéia de libertação através de um processo de regeneração, e através da participação em uma vida divina que é gerador da futuro, bem como para o presente. Eles são muito diferentes porque o ensino Christian representa nosso Senhor como uma pessoa histórica que realiza e dá a salvação, enquanto as grandes figuras nos mistérios pagãos, por exemplo, Osíris e Attis, são personificações mitológicas, e também porque o elemento ético, sempre proeminente no Cristianismo, tem sem contrapartida real na religião dos mistérios.

 

Literature.-A. Tholuck, Lehre von der Sünde und von der Versöhnung de 1823; HN Oxenham, a doutrina católica da Expiação de 1865; M. d'Aubigné, L'expiação de la Croix de 1868; A. Ritschl, Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung, 1870-1874 (Eng tradução. , 1900); RW Dale, A Doutrina da Expiação de 1875; HS Holland, Lógica e Vida (Sermões vi.-ix.), 1882; E. Ménégoz, Le péché et la Rédemption d'après St. Paul, 1882; G. Thomasius, Christi Pessoa und Werk, 1886-1888; BF Westcott, a vitória da Cruz, 1888; WP DuBose, The Soteriologia do NT, 1892; A. Tito, Die NT Lehre von der Seligkeit, 1895-1900; RC Moberly, Expiação e Personalidade de 1901; GAF Ecklin, Erlösung und Versöhnung de 1903; A. Ritter, Christus der Erlöser de 1903; J. Rivière, Le Dogme de la redenção, 1905; R. Herrmann, Erlösung de 1905; E. Ménégoz, La Mort de Jésus et le dogme de l'expiação de 1905; GB Stevens, a doutrina cristã da salvação de 1905; A. Loisy, 'o mistério cristão ", em J. Hibbert Journal x. [1911] 45-64; F. von Hügel, Vida Eterna, 1912; HAA Kennedy, São Paulo e o mistério religiões, 1913, pp 199-228, 298, 299.; WM Ramsay, o rolamento da descoberta recente sobre a confiabilidade do NT, 1915, pp. 173-198.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net