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teoria do arrebatamento pos-tribulacional
teoria do arrebatamento pos-tribulacional

 

                       
                  TEORIA DO ARREBATAMENTO PÓS-TRIBULAÇÃO 
                        OBS;NÃO ADOTAMOS ESTA TEORIA

Os que defendem essa teoria acreditam que os cristãos passarão pela Tribulação e que o arrebatamento ocorrerá simultaneamente ou imediatamente antes da vinda do Senhor Jesusem juízo. Elesafirmam que o arrebatamento da Igreja e a volta de Cristo para reinar são apenas aspectos diferentes de um único evento que acontecerá no final da Grande Tribulação, justamente antes da derrota da besta e seus seguidores e início do milênio.

O Arrebatamento meso-Tribulacionista é parecido ao pré-Tribulacionista, porém assume que o Arrebatamento ocorrerá no meio da Tribulação, tomando como base Mateus 24:15,21 e Apocalipse 11:12.

Neste ponto de vista, a Igreja passaria pela ira e a perseguição do anticristo na primeira metade da Tribulação. A posição meso-Tribulacionista usa a profecia das duas testemunhas em Apocalipse 11 para apontar que o Arrebatamento ocorreria no meio da Tribulação:

 

Apocalipse 11:12

"E [as duas testemunhas] ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: Subi para aqui. E subiram ao céu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram."  

 

 

Era da Igreja

Tribulação

Milênio

Eternidade 

 

3 1/2 anos

1/2 semana de Daniel 9:27

3 1/2 anos

1/2 semana de Daniel 9:27 

 

Primeira vinda de Cristo 

 

Arrebatamento ocorreria no meio da Tribulação (1 Ts 4:13-17)

 

A acordo do antricristo com Israel (Dn 9:27)

 

O aparecimento glorioso de Cristo (Ap 19:11) 

Porém, a posição meso-Tribulacionista tenta se justificar usando os seguintes argumentos:

O termo "Subi para aqui" de Apocalipse 11 seria o momento do Arrebatamento da Igreja, mas nesse versículo fica claro que quem sobe são somente as duas testemunhas, e não a Igreja como um todo

Apocalipse 12:14 estaria em seqüência cronológica a Apocalipse 11 quando diz "um tempo, tempo e metade de um tempo" (42 meses = 3,5 anos) e seria a justificativa de que após o Arrebatamento haveriam somente mais 3,5 anos de Tribulação. Tal conclusão é incorreta porque a Igreja já não é mencionada entre Apocalipse 4 e 18 (o Arrebatamento já ocorreu). Apocalipse 12 marca o meio da Tribulação, mas já sem a Igreja nesse cenário

A posição meso-Tribulacionista não é considerada biblicamente correta pois nega vários versículos bíblicos que garantem que Deus guardará a Igreja da Sua Ira durante a Tribulação2. Clique aqui para saber quais são estes versículos. Outro fator importante é que a Bíblia jamais afirma em lugar nenhum que o anticristo deveria vir primeiro para que o Arrebatamento acontecesse. Basta olhar o gráfico acima para concluir que se a Igreja fosse arrebatada no meio da Tribulação, o anticristo já estaria presente e governando.

Portanto, a posição meso-Tribulacionista para o Arrebatamento não é a mais correta de ser aceita.

O Arrebatamento pós-Tribulacionista2

No Arrebatamento pós-Tribulacionista, o Arrebatamento e o Aparecimento Glorioso de Cristo se fundem em um só evento. Em outras palavras, a posição pós-Tribulacionista não considera o Arrebatamento e o Aparecimento Glorioso de Cristo como dois eventos distintos.

O conceito do pós-Tribulacionismo se apóia na identificação incorreta da Igreja como sendo os santos da Tribulação3, sendo que os santos da Tribulação se referem aos convertidos após o Arrebatamento, quando não há mais Igreja sobre a terra. Ou seja, para a posição pós-Tribulacionista, a Igreja passaria por todo o período de Trbulação, mas em seu final seria arrebatada, com a segunda Vinda de Cristo. Não existe nenhuma passagem bíblica que justifique este argumento e por isso, esta posição tem sido freqüentemente refutada.

 

Era da Igreja

Tribulação

Milênio

Eternidade

 

3 1/2 anos

3 1/2 anos 

 

Primeira vinda de Cristo 

A acordo do antricristo com Israel (Dn 9:27) 

Arrebatamento ocorreria somente no fim da Tribulação (Ap 19:11) 

 

O pós-Tribulacionismo ensina que, como a Igreja é avisada de que sofrerá perseguições e tribulações, então fatalmente ela passaria pelo período de Tribulação2. Tal fato nega as promessas do Senhor de livrar a Igreja da Tribulação e além disso também não distingue a Igreja de Israel. Entre Apocalipse 4 e 18, a Igreja está claramente ausente e o foco de perseguição do anticristo passa a ser Israel.

 

Portanto, a posição pós-Tribulacionista não é biblicamente correta para ser aceita

        Os principais argumentos apresentados a favor dessa teoria são os seguintes:

 

1)    A volta de Cristo é descrita de várias maneiras, mas em ponto algum é citada como dois eventos separados por um intervalo de sete anos (ou três e meio) de tribulação. 

2)    A resposta de Jesus aos seus discípulos sobre os sinais dos fins dos tempos demonstrou que um período de tribulação incomparável (Mt 24.3-22) precederá sua vinda. Outras passagens também predizem tribulação para o povo de Deus (Jo 15.18,19; 16.33). 

3)    A ressurreição é identificada com o arrebatamento, todavia Apocalipse 20.4-6 coloca a “primeira ressurreição” após a volta de Cristo para reinar e justamente antes do milênio; portanto o arrebatamento e a revelação de Cristo deverão acontecer ao mesmo tempo. 

 

Os principais argumentos contra essa teoria são:

 

1)    O período de Tribulação não é um período da Igreja, mas a última semana da visão de Daniel relativo ao trato de Deus com Israel: “Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo” (Dn 9.24). Também em Daniel 9.25-27. É um período em que Deus irá ocupar-se de Israel e da sua ira contra as nações ímpias (Ap 6.15-17). O período de Tribulação é chamado de “tempo de angústia para Jacó” (Jr 30.4-7).

 

2)    Paulo declara, em relação à Igreja: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo” (1Ts 5.9). A Igreja tem sofrido e sofrerá muitas dificuldades e tribulações, mas não o grande dia da ira do Senhor Deus.

3)    O Senhor prometeu aos fiéis que eles serão excluídos dessa hora de ira: “Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra” (Ap 3.10). (Veja também 2Pe 2.9).

4)    Se a Igreja estará na terra durante a Tribulação, por que o testemunho de Deus é atribuído apenas às duas testemunhas? (Ap 11.1-14).

5)    Com respeito à ressurreição registrada em Apocalipse 20.4,5 e referida como a “primeira ressurreição”, uma leitura cuidadosa revelará que os ressurretos mencionados são aqueles que foram decapitados durante a Tribulação, por não aceitarem servir ao Anticristo; nenhuma menção é feita aos santos de toda a era da Igreja, que devem ter sido ressuscitados por ocasião do arrebatamento, antes da Grande Tribulação. 

 

         REFUTANDO A TEORIA DOS POS-TRIBULACIONISTAS

 

               Pos-tribulationism e 2 Tessalonicenses 2: 1-12.

 

                                         Introduções

 

Do ponto de vista de todos aqueles que se apegam a um arrebatamento pré-tribulacional, posttribulationism destrói estragos na Palavra de Deus, e especialmente a estrutura escatológica de eventos que estão ainda no futuro. Os defensores da posttribulationism tem que trabalhar duro para re-escrever o que é óbvio na profecia, redefinir e reconfigurar o significado dos textos bíblicos.

 

Este estudo tentará responder os argumentos posttribulational relativas ao Dia do Senhor, a sua relação com o arrebatamento, e seu ensinamento sobre o Homem do Pecado em 2 Tessalonicenses 2: 1-12.

 

Este trabalho irá abranger o seguinte:

 

.Defining Posttribulationism

 

Argumentos .Posttribulational

 

Douglas J. Moo

 

Bob Gundry

 

Exegese .Uma de 2 Tessalonicenses 2: 1-3

 

Análise .Uma de passagens adicionais da Escritura

 

_________________

 

Definindo posttribulationism

 

Ryrie escreve que Posttrib

 

ensina que o Arrebatamento ea Segunda Vinda são facetas de uma única

 

evento que irá ocorrer no final da tribulação quando Cristo voltar.

 

A igreja estará na terra durante a Tribulação para experimentar a

 

acontecimentos daquele período. (Ryrie, 582)

 

Walvoord descreve alguns dos trabalhos de posttribulationism:

 

De um modo geral, posttribulationists se contentam em atacar

 

outros pontos de vista, em vez de, estabelecendo seus próprios argumentos.

 

Na verdade, a igreja nunca é encontrado em qualquer parte da Escritura

 

lidar com o tempo da tribulação, ea tradução do

 

igreja nunca é mencionado em qualquer passagem imaginando o retorno de

 

Cristo para estabelecer Seu reino. Posttribulationism é construído principalmente

 

sobre a identificação da Igreja com os santos da tribulação, um

 

conclusão que é sem fundamento na Escritura.

 

Posttribulationists não pode citar uma única passagem em que essa confusão

 

é justificado, e seus argumentos como um todo têm sido freqüentemente refutada.

 

por esta razão Premillenarians mais completo-curso têm abandonado

 

a posição posttribulation como não sendo a esperança para o rapto de

 

a igreja ensinado nas Escrituras. ( TheMillennial Unido , 249-50)

 

Posttrib ensina que a igreja, composta de judeus ou gentios, vai através deste período terrível, mas será poupado e vai escapar da morte. O arrebatamento acontecerá em algum momento dentro da tribulação, ou no final. Estes santos da igreja vai subir nas nuvens e quase instantaneamente voltar com Cristo para desfrutar de Seu reinado. Algumas pessoas que têm a visão Posttrib acreditar que os pais da população milenar vêm dos 144.000 judeus testemunho de Apocalipse 7.

 

McAvoy diz, que a partir de escritos de Bob Gundry,

 

É difícil indicar com precisão [sua] opinião sobre a

 

relação entre a Igreja, o derramamento da ira de Deus,

 

e do período de tribulação. Ele próprio não faz resumo preciso

 

declaração e, na verdade parece ser incapaz de fazer a sua mente enquanto ele

 

oscila entre as posições em que se excluem mutuamente. Para

 

exemplo, ele ira de Deus cair em qualquer lugar dentro da tribulação

 

período? Por um lado, a resposta de Gundry é, não. Por outro

 

mão, ele coloca o derramamento da ira de Deus depois da tribulação,

 

e, por outro lado, coloca-lo durante o aflição. (Dissertação,

 

251)

 

E,

 

Os argumentos de Gundry variar, dependendo de qual posição ele é

 

defender. Alguns de seus argumentos são dadas na defesa da ideia de que

 

ira divina será derramada durante a última parte da tribulação

 

e que a igreja permanecerá na terra durante esse tempo, mas vai receber

 

"Abrigo" ou proteção. Outro de seus argumentos defendem que

 

ira divina não é derramado até que depois da tribulação, e que

 

a Igreja será arrebatada antes desse derramamento. (Ibid., 252)

 

Argumentos posttribulational

 

Posttribulationist Douglas J. Moo

 

Stanley Gundry editado um livro intitulado Três Vistas do arrebatamento em que Douglas J. Moo, um defensor da posição Posttrib, lista os principais componentes deste ponto de vista. Moo escreve:

 

(1) "É importante reconhecer que o povo de Deus pode permanecer na terra, enquanto escapar da ira. " (Grifo meu) (174)

 

(2) O Dia do Senhor inclui a parusia (segunda vinda) de Cristo, juntamente com o arrebatamento e da ressurreição dos justos mortos. (184)

 

(3) A nação de Israel ea igreja são misturados na tribulação. Moo escreve com double-talk:

 

O importante é fazer a distinção entre as profecias

 

dirigido a Israel como uma nação (e que deve ser cumprida

 

em um Israel nacional) e profecias dirigidas a Israel como o povo

 

de Deus (que pode ser cumprida no povo de Deus- um povo

 

que inclui a igreja! ). Deve notar-se que uma tal

 

abordagem não é alegórica ou não literal; ele simplesmente apela

 

o intérprete a reconhecer o âmbito de determinado

 

profecia. É nossa afirmação, então, que a Grande Tribulação

 

previsto para Israel por, por exemplo, Daniel, é dirigido a Israel como o

 

Povo de Deus. Ele pode, portanto, ser cumprida no povo de

 

Deus, o que inclui a igreja, bem como Israel. (Gundry, 207)

 

(4) Na visão Posttrib, iminência já não é a bendita esperança da retorno a qualquer hora de Cristo para a Sua Igreja. Embora a doutrina da iminência não deve ser descartada, Moo escreve, ele simplesmente "expressa a convicção de suprema importância que o retorno glorioso de Cristo poderia ocorrer dentro de um período de tempo limitado-nos próximos anos. " (Gundry, 208)

 

(5) Na posição Posttrib, os contextos das passagens do Arrebatamento, como 1 Tessalonicenses 4, são misturados e se misturaram com as declarações de Cristo para uma geração futura judaica para estar assistindo e esperando a vinda de Cristo como rei, como em Mateus 24-25 . Este "esperar e ver" para a segunda vinda, a Parusia, é então transferido para a idéia de olhar para a vinda do anticristo.

 

(6) Em 2 Tessalonicenses 2, o Dia do Senhor é visto como a Parusia, e também a

 

Arrebatamento da igreja. (Gundry, 188)

 

(7) Em 2 Tessalonicenses 2 "Paul aponta para um evento indiscutivelmente tribulacional, o

 

revelação do Anticristo, como prova de que o 'Day' não veio,

 

certamente implica que os crentes vão ver (eo anticristo), quando ela ocorrer.

 

(Gundry, 189)

 

Em 1 Tessalonicenses 5: 5-9, Moo escreve que os crentes da igreja que estão na tribulação pode evitar a "ira" julgamento por uma vida piedosa. Ele diz: "Paulo exorta os Tessalonicenses para viver uma vida religiosa, a fim de que eles possam evitar o aspecto julgamento do dia [do Senhor] -not que eles possam evitar o [muito] próprio dia." (Gundry, 186)

 

Se o ensino da Moo em Posttrib é típico do pensamento moderno sobre esta doutrina, é esmagadoramente claro que o maior erro é a confusão e co-mistura de contextos bíblicos. Contexto violação pode ser dito para ser a marca registrada da vista.

 

Resumindo o que Moo ensina:

 

.A Dia do Senhor é o arrebatamento ea parusia de Cristo.

 

.Matthew 24-25 está ligada a 1 Tessalonicenses 4 e 2 Tessalonicenses 2.

 

.Os "Assistindo" passagens em Mateus 24 são transferidos para 2 Tessalonicenses 2

 

automaticamente.

 

.A Igreja é certo que será na tribulação e é visto junto com Israel.

 

.A Igreja será na ira tribulação, mas vai evitar os aspectos de julgamento por

 

vida piedosa.

 

.Church Crentes devem estar procurando o anticristo antes de olhar para Cristo

 

voltar.

 

Posttribulationist Bob Gundry [O irmão de Stanley Gundry]

 

No livro de Bob Gundry Primeiro o Anticristo (Baker, 1997) , ele escreve:

 

Então, primeiro o Anticristo. Só então o Cristo. Primeiro a tribulação.

 

Só então o Dia do Senhor. Os cristãos não estão no escuro. Eles

 

não vai se surpreender com o Dia do Senhor, a vinda de

 

Cristo. Eles vão saber de antemão que a rebelião do Anticristo

 

e revelação sinalizar sua proximidade. (22)

 

Enquanto Bob Gundry comete o que eu considero um grande número de erros em seus pontos de vista Posttrib, isolei três que eu considero violar bons princípios hermenêuticos. Estas violações têm a ver com duas passagens das Escrituras, e uma conclusão específica ele monta sem cessar em seu livro.

 

1 Tessalonicenses 5: 2-6. Paul lembra desta igreja,

 

Porque vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor

 

vem como ladrão de noite. Enquanto eles estão dizendo: 'Paz

 

e segurança! ' em seguida, a destruição virá sobre eles de repente

 

como as dores de parto à mulher grávida; E não se

 

escapar. Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que o dia

 

vos surpreenda como um ladrão; porque todos vós sois filhos da luz

 

e filhos do dia. Nós não somos da noite nem das trevas; assim então

 

não durmamos como os outros, mas vamos estar atentos e sóbrio.

 

Bob Gundry concorda com a opinião prétribulacionismo que o "eles" que dizem paz e segurança são os incrédulos. Mas depois ele argumenta que a igreja vai entrar neste dia da ira, mas crentes estarão mais informados. Este terrível dia vai ultrapassar a igreja, mas não ultrapassar os crentes como um ladrão! (4 v.).

 

Por que não ultrapassar a igreja como um ladrão? Gundry responde: porque Paulo disse à igreja de Tessalônica, quando ele estava com eles que o Dia do Senhor (20) "não vai chegar a menos que a figura do mal" é revelada. "

 

Gundry apenas puxou um interruptor no leitor de seu livro! De repente, ele está argumentando que o Dia do Senhor vem no final da tribulação, por isso, a igreja passará pela tribulação e também ver o anticristo.

 

Bob Gundry diz que os cristãos "" não estais em trevas '", simplesmente porque sabem que os tempos e as estações. "Eles já sabem cuja vinda (o anticristo) deve preceder a vinda do Senhor", escreve Gundry. (20)

 

Ao responder Bob Gundry, é importante entender como Paul começa 1 Tessalonicenses 5 Os tessalonicenses não tem que ser ensinado a doutrina do Dia do Senhor. Paulo diz que eles sabem dessa verdade, provavelmente de todos do ensino do Velho Testamento sobre o assunto, e que Paulo provavelmente lhes ensinou (v. 1). Paulo continua e escreve que os tessalonicenses não são das trevas (v. 5). Ele não está se referindo ao seu conhecimento sobre o tema do Dia do Senhor, mas o fato de que eles são da categoria daqueles que nasceram de novo, daqueles que serão entregues até o arrebatamento do período da tribulação de sete anos. Paulo acrescenta que os crentes pertencem à categoria de "filhos da luz e filhos do dia", e não da categoria daqueles que são da noite e viver na escuridão (v. 5). Os crentes são chamados a viver sóbria (vs. 6-8) como uma injunção moral, mas Paulo não faz menção de que isso vai mantê-los dos horrores do julgamento tribulação. Paulo não ligar esta vida sóbria, com a idéia de ser sóbrio em procurar o anticristo, como a maioria dos Posttribers discutiriam! Essa idéia é uma suposição e um grande salto de lógica por Gundry e outros defensores Posttrib!

 

Mateus 24. Gundry e de todos aqueles que defendem o empate vista Posttrib palavras de Cristo a alguma futura geração de crentes judeus, que são de fato na tribulação, e para a igreja e "aqueles em Cristo." Eles de alguma forma se deixou a igreja para os ensinamentos de Cristo aos judeus e aos seus discípulos judeus. No Sermão do Monte, que revela a tribulação ea segunda vinda de Cristo, "Daquele dia e hora [da Parusia] ninguém sabe" (Mateus. 24:36), os Posttribers aplicar para a igreja e para os cristãos. "Os eleitos" (v 22.) São chamados de santos da igreja sem pensar o contexto que é, definitivamente, judaica, e com Jesus respondendo a perguntas e questões judaicas!

 

Gundry vai argumentar: quando o Messias, o Filho do Homem, vem à Terra, e é lamentada por todos os povos da terra, o "reunindo seus eleitos" (vs. 30-31) é o arrebatamento dos santos da igreja.

 

A alusão ao anticristo (abominação da desolação de Daniel), no versículo 15, diz Gundry será testemunhado pelos fiéis da igreja que passam pela tribulação de sete anos. Gundry sem hesitação transporta versos Sermão do Monte diretamente para 2 Tessalonicenses 2: 1-12 e argumenta que a igreja vai ver o anticristo fazendo suas maldades.

 

O problema mais uma vez é o contexto, o contexto, o contexto! A maioria dos Posttribers atravessar sem hesitação de um contexto para outro, ignorando a observação de som do que realmente está acontecendo nas passagens das Escrituras. Eles costumam deixar de perguntar o que, por que, quem, onde, e quando.

 

Paulo diz aos cristãos para prestar atenção para o anticristo. Assim diz Bob Gundry! Isto torna-se seu ponto forte: "Os cristãos são instruídos a prestar atenção para a vinda do Dia do Senhor e da revelação prévia do anticristo ". Gundry escreve:

 

O apóstolo Paulo diz aos cristãos na igreja de

 

Tessalônica, na Grécia, que devem estar atentos para a

 

vinda do "Dia do Senhor" (1 Tessalonicenses 5: 1-11., especialmente

 

versículo 6: "Por isso, pois, não durmamos, como os demais, mas

 

vigiemos e ficar sóbrio "). Paul acaba de descrever" o

 

vinda do Senhor ", que inclui uma recuperação do atraso, ou êxtase,

 

dos cristãos "para o encontro do Senhor nos ares", como ele desce

 

(1 Tessalonicenses 4: 16-17.). Assim, o Dia do Senhor não pode

 

chegar até depois da rebelião que o Anticristo vai levar durante o

 

tribulação. No entanto, os cristãos devem prestar atenção para que

 

dia posttribulational. (Gundry, 19, 21)

 

Gundry propositalmente perde o ponto aqui em 1 Tessalonicenses 5 Ele argumenta que "assistir e ficar sóbrio" (v. 6) deve ter um objeto e esse objeto é a vinda do anticristo. Mas Paulo tem em mente um "despertar-ness." Moral e espiritual Ele lembra aos crentes que eles são da categoria dos salvos, daqueles que são "filhos da luz e filhos do dia" (v. 5). Paulo está se referindo a um mandato espiritual e uma caminhada espiritual e moral. O apóstolo continua e descreve os incrédulos que dormir no meio da noite e "que se embriagam à noite" (v. 7). Ele argumenta ainda que, para ser sóbrio é colocar sobre a "couraça da fé e do amor, e tendo por capacete a esperança da salvação" (v. 8). Paul Nevers diz que esta é uma chamada para estar a olhar para o anticristo. Este "salvação" (" sotarias ") aqui em contexto deve ser traduzido . libertação, resgate Na minha opinião, a salvação espiritual não está em vista, mas ao invés Paulo tem em mente a libertação através do arrebatamento pré-tribulacional da Igreja:

 

"Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação (libertação), por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 1:. 9). O Senhor não nos destinou "em ( "eis" ) ira "(v. 9), mas" a partir ( "ek" ) a ira em seu caminho "(1:10). 1:10 pode ser melhor traduzido: "estar à espera de seu Filho do céu, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que estará entregando-nos (" ruomai, " arrastando para longe a partir de perigo ) fora da ira que está a caminho. "

 

Voltando ao 5: 6, o que poderia os crentes estar alerta e vigiando? A resposta parece ser encontrada em 1:10. São estar à espera de Filho de Deus do céu!

 

Mas de todos esses versos, Gundry tenta desesperadamente construir seu cenário que Paulo exorta os crentes a se prestar atenção para a vinda do anticristo. Ele escreve:

 

.A Dia do Senhor [é] um objeto de observação de cristãos. (29)

 

.A Novo tópico é os cristãos a estar atento para o Dia do Senhor. (30)

 

.Christians Vigilância não começa até após a tribulação. (39)

 

.Paul Está dizendo aos cristãos para assistir a vinda do Dia do Senhor. (46)

 

A maioria dos comentaristas respeitados não concordo com Gundry. Eles vêem a expressão a ser sóbrio em um sentido espiritual-moral, não no sentido de ser sobriamente aguardando -se o dia do Senhor vem, eo anticristo aparecer. Por exemplo, observe o que alguns estudiosos gregos dizer sobre as palavras , não durmamos, estar alerta e sóbrio em 1 Tessalonicenses 5: 6:

 

.Christians São convocados a viver de seus privilégios e posições para com o Senhor.

 

(Nicoll)

 

Contenção .Ethical está em vista. (Wanamaker)

 

.Sleeping Mostra indiferença para com as realidades espirituais em vista. (Ritchie)

 

.Sendo Meio acordado "para ser calmo, sóbrio." (Robertson)

 

. "Não vá em um sono espiritual, ficar acordado para o que está acontecendo

 

ao seu redor, e não perde seus sentidos espirituais em um mundo de

 

escuridão, porque você realmente pertencem ao dia e não à noite. "(Treinador)

 

.Believers Escapar da ira de Deus se eles estão atentos ou não (1:10). Este

 

é um poderoso argumento para um arrebatamento pré-tribulacional. (Constable, BKC)

 

.Auto-Controle, controlar-se. (Millagan)

 

.Freedom De bebidas alcoólicas, o estado de alerta, a estabilidade. (Videira)

 

.Paul Está ansioso para compartilhar com os seus discípulos as responsabilidades implicou [in]

 

Privilégios cristãos. (Lightfoot)

 

Bob Gundry é consumido com a idéia de que Paulo está dizendo que os crentes sejam "vigilantes" para o anticristo eo Dia do Senhor. Ele argumenta que "a vigilância e sobriedade em vista do que? A vinda do Dia do Senhor." (30) Este argumento não é suportável a partir de todo o contexto do que Paulo está tentando dizer.

 

Gundry tem que saltar de volta para Mateus 24, o Sermão do Monte, e argumentam que a geração Jesus estava falando era tanto uma futura geração judaica, mas também uma geração final daqueles na era da igreja, que iria ver "a abominação da desolação" isto é, a profanação do anticristo no templo (15 v.). É verdade neste contexto indica a passagem está se referindo a uma futura geração de judeus na tribulação que vai ver esses eventos ocorrem em um templo reconstruído. Mas, novamente, a passagem está em silêncio sobre a dispensação da era da igreja. Uma vez que o número real, histórico do anticristo não veio para o templo em 70 dC, as palavras de Jesus e de Paulo, aponte para algum evento futuro distante. Nenhum dos versículos do Sermão do Monte ou as cartas tessalonicenses dizem os crentes da igreja vai ver esta profecia se cumprir.

 

Bob Gundry cita muitos outros argumentos que eu considero extremamente fraca, e até mesmo alguns que são intelectualmente desonesto.

 

Ele diz que desde que as palavras "santos", "testemunhas" e "servos" são usados ​​em Atos e as epístolas de Paulo, quando essas palavras são usadas no corpo do livro do Apocalipse, nos capítulos sete e, eles devem estar se referindo para a igreja. (85) Mais uma vez, o princípio hermenêutico de contexto é jogado para fora da janela. Essas palavras são usadas com freqüência no Antigo Testamento. Devemos aplicar estas expressões para a igreja, no Antigo Testamento?

 

No Antigo Testamento, os versos que se diz ao povo judeu: "Temei a Deus, todos os seus santos" (Sl 34: 9.), E "Você sois as minhas testemunhas" (Is 43:10)., E, em seguida, "Israel , meu servo "(41, 8). Será que essas palavras realmente descrever a igreja no Velho Testamento? Embora essas palavras representam grandes princípios espirituais que podemos apreciar na sua configuração do Antigo Testamento, são termos técnicos aplicados aqui para indicar os crentes da igreja?

 

O que Gundry dizer sobre essas palavras usadas na dispensação Lei Mosaica? Estas são boas e válidas palavras. No entanto, porque eles são usados ​​no Antigo Testamento, este indica que "a igreja" está lá! Mas este é o tipo de raciocínio Gundry usa para dizer a igreja está no livro do Apocalipse, e no Sermão do Monte nos Evangelhos.

 

Gundry também usa um argumento frio e seco contra o arrebatamento pretibulational. Alguns dispensacionalistas mais antigos utilizados Apocalipse 4: 1 a dizer John vai para o céu é o símbolo do arrebatamento da igreja. (84) Gundry define este argumento como um homem de palha, e depois sai para derrubá-lo. (Eu, pessoalmente, nunca ouvi falar desse argumento até que eu li seu livro. Que eu não iria apoiar este versículo para apoiar um arrebatamento pré-tribulacional.)

 

Um Exame de 2 Tessalonicenses 2: 1-12

 

Não é o objetivo deste trabalho de lidar com 2 Tessalonicenses 1: 3-12. Eu acredito que esta seção de versos é sobre a segunda vinda do Senhor Jesus. Um documento precisa ser apresentado sobre isso porque eu acredito que há algumas questões que devem ser abordadas a partir de nosso ponto de vista pré-milenar e dispensacionalista. Então, vou limitar-me a atenção para dois: apenas 1-12. (Parte do material abaixo vem do meu comentário de Tessalônica A esperança da volta de Cristo [AMG Publishers]. Contudo, foram adicionadas muitas novas observações sobre estes versículos.)

 

O esboço.

 

A preocupação doutrinária de Paulo sobre o Dia do Senhor (2, 1-17)

 

A. "O Mal-entendido" (2, 1-3)

 

B. o homem do pecado descrito (2, 4)

 

C. O "Reminder" (2, 5)

 

D. A imobilização do Anticristo (2, 6-9)

 

E. O julgamento dos ímpios (2: 10-12)

 

"O mal-entendido" (2, 1-3)

 

Os Tessalonicenses tinham recebido o ensinamento claro sobre a vinda do Senhor no arrebatamento. Eles foram abençoados por este ensino, como o apóstolo lhes havia lembrado em 1 Tessalonicenses 1:10. Seus corações e mentes tinham sido muito encorajados por esta bendita esperança. Paulo lhes ensinou essa verdade quando ele estava com eles. Além disso, eles foram informados de que não iria submeter-se ao dia do Senhor, a ira: "Jesus, o Libertador (Aquele que arrebata) nos longe da ira que está a caminho" (1:10), e "For Deus não nos destinou para a ira "(5, 9).

 

O apóstolo Paulo acalma as emoções dos novos convertidos (1), explicando que eles não estão no dia do Senhor, (2), mostrando que o homem do pecado também deve primeiro ser revelado, e (3) usando a certeza do arrebatamento (como descrito em 1 Tessalonicenses) como base para a remoção de suas dúvidas. O propósito de Paulo será a de mostrar que a graça irá operar antes do julgamento; o arrebatamento acontecerá antes que a "temida dia." Ele afirma a verdade com carinho, afeto, ea garantia do primeiro verso, "a nossa reunião com ele."

 

2: 1 Agora vamos pedir-vos, irmãos, quanto à vinda

 

de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, 

 

 

 

ABOMINAÇÃO NO TEMPLO

 

A Profecia: O príncipe fará um pacto firme com muitos por uma semana.

 

Na asa das abominações virá o assolador "(Dn. 9:27).

 

Mateus 24:15. "Quando você vê a abominação da desolação estar no lugar santo fugir."

 

2 Tessalonicenses 2: 4. "[A um ilícito] toma seu lugar no templo de Deus, apresentando-se como Deus."

 

Paulo nunca diz que santos da igreja vai ver isso acontecer.

 

A Grande Tribulação

 

As profecias. "Grande é aquele dia; angústia de Jacó [tribulação]" ("gad'ol tzah" rah ")

 

(Jeremias 30: 6-7.), E "um momento de aflição [tribulação", tzah'rah "] (Daniel 12:. 1).

 

Mateus 24:21. A futura geração de judeus vai ver "uma grande tribulação (" thlipsis megale "), uma vez que nunca ocorreu desde o princípio do mundo."

 

Apocalipse 7:14. Os mártires da tribulação "são os continuamente vindo (hoi erchomai, particípio presente ativo) a partir (" ek ") a tribulação o grande (" thlipseos tas tas megalas ")." Eles estão na mesma e eles estão saindo com ele!

 

A Igreja não é visto nem representado nesses versículos.

 

Posttribulationalists dizer a palavra "eleito" Sempre significa que a Igreja.

 

Eles colocam a Igreja no contexto de Mateus e fazer

 

Versos média específica The Rapture.

 

Mateus 24 Os eleitos no contexto deste capítulo são os judeus que são instruídos por Cristo a fugir no sábado (v. 20), que vai ouvir falar de falsos cristos (messias) (vv 23-24.), E quem vai ser dito "o Cristo" pode ser no deserto (26 v.).

 

Mas o Filho do Homem (a título messiânico nunca usado em referência à igreja) será visto por todas as tribos da terra que vêm do céu. Ele reunirão os seus eleitos (escolhidos, eklektos) de "uma extremidade do céu para o outro" (v. 30-31). Pelo contexto, esta é a eleição de Israel não da igreja.

 

As profecias sobre o "eleito" de Israel, que estão sendo reunidos:

 

. "Meus (os escolhidos, bah'gheer) eleitos herdarão [a terra]" (Isaías 65:. 9).

 

. "Eu mesmo reunirei o resto das minhas ovelhas de todas as terras para onde as tiver afugentado e deve trazê-los de volta à sua pastagem, e eles serão fecundos e multiplicai" (Jer 23:. 3).

 

. "Eu vou reunir-vos [Israel] de todas as nações para onde vos lancei e eu vou trazê-lo de volta ao lugar de onde vos mandei para o exílio" (29:14).

 

. Além disso, "eu os congregarei da parte remota da terra uma grande companhia voltarão para aqui" (31, 8).

 

. "Desde os confins da terra, a partir daí o Senhor teu Deus te recolherei [Israel], e de lá ele vai trazer você de volta" (Deut 30:. 4).

 

. "Aquele que espalhou a Israel o congregará" (Jer. 31:10).

 

. "Vou reuni-los a partir das partes mais remotas da terra devem voltar aqui" (v. 8).

 

O Arrebatamento da Igreja não está em Mateus 24! o encontro

 

dos eleitos não é sobre o arrebatamento da igreja!

 

A questão da dores de parto

 

A Profecia. "Naquele grande dia de tribulação de Jacó, um som de medo e não de paz,

 

são as dores de parto de Jacó "(Jeremias 30:. 6).

 

1 Tessalonicenses 5: 3. "Quando andarem dizendo: Paz e segurança! 'então repentina destruição virá sobre eles de repente, como as dores de parto à mulher

 

com a criança, e de modo nenhum escaparão. "

 

Nunca é dito que as dores de parto cair sobre a Igreja

 

Uma comparação de Mateus 24:13 e 1 Tessalonicenses 5: 9

 

Posttribulationalists usar Mateus 24: 8 a argumentar que a Igreja deve percorrer as dores do parto. Novamente, eles usam os versículos que tratam de um futuro distante geração de judeus e aplicar essas palavras à igreja. Eles, então, citar o versículo 13 que diz: "Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo." Quando as dores do parto (Mateus 24: 8). Vir até a conclusão, "o único que permaneceu sob (" hupomone ", particípio ativo aoristo) [que], [em] em (" eis ") no final (" telos ") , deverá, no futuro, ser salvo, entregues, poupado ("Sozo," futuro passivo indicativo) (v. 13).

 

Trabalhar a partir de Mateus 24:13, os posttribulationalists ir até 1 Tessalonicenses 5: 9 e amarre as duas passagens juntos. Alguns alegam que a igreja passará pela tribulação, mas não vai sofrer a ira de Deus. Os santos da igreja serão poupados e serão arrebatados antes do fim, ou no final.

 

Mas como é que 1 Tessalonicenses 5: 9 diferem de Mateus 24:13?

 

Em 1 Tessalonicenses 5, lemos que: "O ladrão não vem à noite (vv. 2, 4), mas não estamos em noite / escuridão (v. 5), somos filhos da luz e do dia (v. 5) . uma vez que somos do dia, podemos colocar em "um capacete, a antecipação (esperança) de libertação (" sotarias ")" (v. 8). por isso, Paulo está indicando que não pertencem à noite do dia do Senhor; que serão entregues a partir daquele dia, e das dores de parto (. vv 2, 3).

 

A razão pela qual são entregues

 

"Porque Deus não se colocou, posicionado * (tithemi, meio aoristo indicativo)-nos em (" eis ") [Sua] ira (The Tempest de), mas (" alla ", em contraste) [Ele próprio colocou-nos] em ("eis") a ("peripoiasin", "para fazer um cerco" **) A libertação manteve-safe, preservada ("sotarias"). Esta libertação é a salvação da ira. Paul não está falando sobre a salvação espiritual por sE. Ele argumenta que os santos de hoje estão, atualmente, colocado em um modo de segurança, e de modo algum ir para o período, a tempestade da ira e da ira de Deus.

 

* "Não nos destinou a ser uma presa de ira", "um guarda-safe" (Alford)

 

** "Traga sobre, fazer seguro, preservar." (BAG). "Manter a segurança." (L & S)

 

Precisamos continuamente lembrar que passagens bíblicas sobre nossa escapar da ira de Deus, devem ser amarrados juntos para formar um total de ensino. As duas passagens acima deve ser colocado no contexto de 1 Tessalonicenses 1: 9b-10. A partir do texto grego estes versos dizia: "Você virou de ídolos

 

estar servindo a Deus vivo e verdadeiro, e estar à espera de Seu Filho

 

do céu, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que

 

é o nosso Libertador (Alford) ou Salvador * (Robertson), que nos livra

 

da ira vindoura. ** "

 

* Libertador, Salvador (ruomai):

 

. "Aquele que está resgatando" (particípio presente ativo)

 

.Para Arrastar para longe, salvar amigos (L & S)

 

.Para Desenhar um longe do perigo, o mal (Vincent)

 

.A Aquele que vai nos arrastar [a Ele]

 

(O particípio presente, provavelmente, tem a força de um futuro profético. Couch)

 

** Ira vindoura (Orges erchomai):

 

. [Esta passagens] ensina a alma para esperar a sua vinda (Barnes)

 

.Wrath Vindo (particípio presente ativo)

 

.A Certeza de um evento futuro (Lightfoot)

 

.A Wrath, o absolutamente vindo (Vincent)

 

.A Ira está a caminho (Ellicott)

 

________________

 

Resumo e Conclusão

 

Posttribulationalism ensina:

 

A igreja estará na terra durante a tribulação.

 

O arrebatamento ea segunda vinda são facetas de um mesmo evento no final da tribulação.

 

Os santos da tribulação são os mesmos que os santos da igreja.

 

Alguns ensinam, a ira não é derramado até que depois da tribulação e do arrebatamento da Igreja antes desse derramamento.

 

Como Moo faz, que a igreja e Israel devem ser mantidos separados, mas eles são de alguma forma colocar de volta juntos sob a expressão: "O povo de Deus."

 

Iminência não é mais "bem-aventurada esperança."

 

Passagens do Arrebatamento estão misturados com "observando e esperando" passagens de Mateus 24-25.

 

Moo detém os crentes da igreja pode evitar a "ira", vivendo uma vida religiosa.

 

Moo vê o dia do Senhor como a parusia e do arrebatamento da igreja.

 

Diga Paulo está dizendo que os crentes sejam vigilantes e sóbrios para a vinda do anticristo.

 

Respondendo Posttribulationalism:

 

Passagens críticas, como 1 Tessalonicenses 5: 1-11 e 2 Tessalonicenses 2: 1-12 nunca dizem que a Igreja vai para o dia do Senhor.

 

O argumento do silêncio é um argumento válido quando utilizado adequadamente. O que os apóstolos Paulo e João não diz sobre a igreja na tribulação deve ser levado em consideração.

 

O conceito técnico "a igreja" não é visto na Terra a partir de Apocalipse 4-on.

 

Palavras como "santo, eleito, testemunha" deve sempre ser interpretado no seu contexto.

 

A implicação avassalador das passagens-chave arrebatamento implica claramente a Igreja não passará pela tribulação ea ira.

 

Nenhum onde Paulo diz que a igreja vai ver o anticristo.

 

Posttribulationalists não pode criar um cenário bíblico a respeito de como a igreja deve ir sob a ira de Deus e sobreviver.

 

Ao dizer cristãos devem ser "ver" para o anticristo e viver uma vida santa para a sobrevivência, é um argumento pobre e fraco que até mesmo a maioria dos Posttribulationalists evitar.

 

Posttribulationalists deve ser forçado a ter mais cuidado em observar que a passagem está realmente dizendo em seu contexto.

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