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ULRICO ZWINGLIO REFORMA NA SUIÇA
ULRICO ZWINGLIO REFORMA NA SUIÇA

                                  Ulrico Zwinglio

 

"Zwingli" redireciona aqui. Para o asteróide da cintura principal, consulte 7908 Zwingli .

Ulrico Zwinglio

Ulrico Zwinglio como descrito por Hans Asper em um retrato a óleo de 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )

Nascido               01 de janeiro de 1484 Wildhaus , cantão de St. Gallen , Confederação Suíça

Morreu 11 de outubro de 1531 (47 anos) Kappel , Cantão de Zurique , Confederação Suíça

Ocupação           Pastor, teólogo

Ulrico (ou Ulrich / Ulricht [ um ] ) Zwingli [ b ] (1 de janeiro de 1484 - 11 de outubro de 1531) foi um líder da Reforma, na Suíça . Nascido em uma época de emergentes Swiss patriotismo e crescentes críticas do sistema mercenário suíço , ele participou da Universidade de Viena e da Universidade de Basel , um centro acadêmico de humanismo renascentista . Ele continuou seus estudos, enquanto ele serviu como pastor em Glarus e mais tarde em Einsiedeln , onde foi influenciado pelos escritos de Erasmus .

Em 1518, tornou-se Zwingli o pastor da Grossmünster em Zurique , onde ele começou a pregar ideias sobre a reforma da Igreja Católica . Em sua primeira controvérsia pública em 1522, ele atacou o costume de jejum durante a Quaresma . Em suas publicações, ele observou a corrupção na hierarquia eclesiástica, promovido casamento clerical, e atacou o uso de imagens em locais de culto. Em 1525, Zwingli introduziu uma nova comunhão liturgia para substituir a Missa . Zwingli também entraram em confronto com os anabatistas , que resultaram em sua perseguição.

A Reforma espalhou para outras partes da Confederação Suíça, mas vários cantões resistiu, preferindo permanecer Católica . Zwingli formaram uma aliança de cantões reformados que dividiram a Confederação linhas religiosas. Em 1529, uma guerra entre os dois lados foi evitada no último momento. Enquanto isso, as idéias de Zwingli chamou a atenção de Martin Luther e outros reformadores. Eles se conheceram no Colóquio Marburg e, embora eles concordaram em muitos pontos da doutrina, eles não conseguiram chegar a um acordo sobre a doutrina da presença real de Cristo na Eucaristia .

Em 1531 a aliança de Zwingli aplicado um bloqueio comida vencida nos cantões católicos. Os cantões respondeu com um ataque em um momento em Zurique estava mal preparado. Zwingli foi morto em batalha com a idade de 47. Seu legado vive nas confissões , liturgia e ordens da igreja das Igrejas Reformadas de hoje.

 

Mapa da Confederação Suíça em 1515

A Confederação Suíça na época de Ulrico Zwinglio consistia em treze estados ( cantões ), bem como estados filiados e senhorios comuns. Ao contrário do atual estado moderno da Suíça , que opera sob um governo federal, os treze estados foram quase independente, a realização de seus próprios assuntos nacionais e estrangeiros. Cada estado formaram suas próprias alianças dentro e fora da Confederação. Esta relativa independência serviu de base para o conflito durante o tempo da Reforma, quando os vários estados divididos entre os diferentes campos de confessionais. Ambições militares receberam um impulso adicional com a concorrência para adquirir novos territórios e recursos, como se vê, por exemplo, no Old War Zurich .

O ambiente político na Europa durante os séculos 15 e 16, também era volátil. Durante séculos, as políticas externas da Confederação foram determinadas por sua relação com seu poderoso vizinho, França. Nominalmente, a Confederação estava sob o controle do Império Romano-Germânico . No entanto, através de uma sucessão de guerras que culminaram na Guerra da Suábia , a Confederação tornou-se de facto independente. Como as duas potências continentais e estados menores, como o ducado de Milão , Ducado de Sabóia , eo Papal States competiram e lutaram uns contra os outros, havia amplas consequências políticas, econômicas e sociais para a Confederação. Foi durante esse tempo que o sistema de pensões mercenário se tornou um assunto de desacordo. As facções religiosas do tempo de Zwingli debatida ferozmente sobre os méritos de enviar jovens suíços para lutar em guerras estrangeiras, principalmente, para o enriquecimento das autoridades cantonais.

Estes fatores internos e externos contribuíram para o surgimento de uma consciência nacional da Confederação, em que o termo pátria ( patria ) começou a assumir um significado além cantão individual. Ao mesmo tempo, o humanismo renascentista , com os seus valores universais e ênfase na bolsa (como exemplificado pelo Erasmus , o "príncipe do humanismo"), tinha criado raízes no país. Foi neste ambiente, definida pela confluência de patriotismo suíço e humanismo, que Zwingli nasceu.]

Vida

Primeiros anos (1484-1518)

Casa onde Zwingli nasceu em Wildhaus no que é hoje o cantão de St. Gallen

Ulrico Zwinglio nasceu no dia 1 de janeiro de 1484 em Wildhaus , no Toggenburg vale da Suíça , a uma família de agricultores, o terceiro filho de nove anos. Seu pai, Ulrich, desempenhou um papel de liderança na administração da comunidade ( Amtmann ou magistrado local chefe). ] o ensino primário de Zwingli foi fornecido por seu tio, Bartholomew, um clérigo em Weesen , onde provavelmente conheceu Katharina von Zimmern .] Em dez anos, Zwingli foi enviado para Basel para obter o ensino secundário, onde aprendeu latim sob Magistrado Gregory Bünzli. Depois de três anos em Basel, ele ficou pouco tempo em Berna com o humanista, Henry Wölfflin. Os dominicanos em Berna tentou persuadir Zwingli para participar do seu fim e é possível que ele foi recebido como um novato.] No entanto, seu pai e seu tio desaprovava tal curso e ele deixou Bern sem concluir seus estudos latinos.] Ele se matriculou na Universidade de Viena , no semestre de inverno de 1498, mas foi expulso, de acordo com registros da universidade. No entanto, não é certo que Zwingli foi realmente expulso, e ele re-matriculados no semestre de verão de 1500; suas atividades em 1499 são desconhecidos. [ 8 ] Zwingli continuou seus estudos em Viena até 1502, após o qual ele se transferiu para a Universidade de Basel , onde recebeu o grau de Master of Arts ( Magister ) em 1506.

Zwingli foi ordenado em Constance , a sede da diocese local, e ele celebrou sua primeira missa em sua cidade natal, Wildhaus, em 29 de setembro de 1506. Como um jovem padre que ele tinha estudado teologia pouco, mas isso não foi considerado incomum na época. Seu primeiro cargo eclesiástico foi o pastorado da cidade de Glarus , onde permaneceu por 10 anos. Foi em Glarus, cujos soldados foram usados ​​como mercenários na Europa, que Zwingli tornou-se envolver na política. A Confederação Suíça estava envolvido em diversas campanhas com seus vizinhos: os franceses, os Habsburgos, e os Estados Pontifícios. Zwingli colocou-se solidamente no lado da Sé Romana . Em troca, o Papa Júlio II honrado Zwingli, fornecendo-lhe uma pensão anual. Ele assumiu o papel de capelão em diversas campanhas na Itália, incluindo a batalha de Novara , em 1513. No entanto, a derrota decisiva dos suíços na Batalha de Marignano causou uma mudança no estado de espírito em Glarus em favor dos franceses, em vez de o papa. Zwingli, o papal partidária, encontrou-se em uma posição difícil e ele decidiu retirar-se para Einsiedeln no cantão de Schwyz . Por esta altura, ele havia se convencido de que o serviço mercenário era imoral e que a unidade suíça era indispensável para todas as futuras realizações. Alguns de seus primeiros escritos existentes, tais como The Ox (1510) e O Labirinto (1516), atacou o sistema mercenário usando alegoria e sátira. Seus conterrâneos foram apresentados como pessoas virtuosas dentro de um triângulo francês, imperial e papal.  Zwingli ficado em Einsiedeln por dois anos durante o qual ele se retirou completamente da política em favor de atividades eclesiásticas e estudos pessoais.

Tempo de Zwingli como o pastor de Glarus e Einsiedeln foi caracterizada pelo crescimento e desenvolvimento interior. Ele aperfeiçoou sua grego e ele pegou o estudo do hebraico . Sua biblioteca continha mais de trezentos volumes a partir do qual ele foi capaz de recorrer a clássicos , patrísticos e escolásticas obras. Ele trocou cartas eruditas com um círculo de humanistas suíços e começou a estudar os escritos de Erasmus. Zwingli aproveitou a oportunidade para se encontrar com ele enquanto Erasmus foi em Basel, entre agosto de 1514 e maio de 1516. a vez de Zwingli a relação pacifismo e seu foco na pregação pode ser rastreada até a influência de Erasmus.

No final de 1518, o cargo de Leutpriestertum (sacerdote do povo) da Grossmünster em Zurique ficou vago. Os cânones da fundação que administrou a Grossmünster reconhecida reputação de Zwingli como um bom pregador e escritor. Sua ligação com os humanistas foi um fator decisivo como vários cânones eram simpáticos à reforma Erasmian. Além disso, a sua oposição ao francês e ao serviço mercenário foi recebido por políticos Zurique. Em 11 de dezembro 1518, os cânones Zwingli eleito para se tornar o padre stipendiary e em 27 de dezembro, ele mudou-se permanentemente para Zurique.

Ministério Zurique começa (1519-1521)

O Grossmünster no centro da cidade medieval de Zurique ( Murerplan , de 1576)

Em 1 de Janeiro 1519, Zwingli deu seu primeiro sermão em Zurique. Desviando-se a prática predominante de basear um sermão sobre a lição do Evangelho de um determinado domingo, Zwingli, usando Erasmus 'Novo Testamento como um guia, começou a ler o Evangelho de Mateus , que dá a sua interpretação durante o sermão, conhecido como o método de lectio continua . [ 16 ] Ele continuou a ler e interpretar o livro aos domingos subseqüentes, até que ele chegou ao fim e, em seguida, procedeu da mesma forma com os Atos dos Apóstolos , o Novo Testamento epístolas e, finalmente, o Antigo Testamento . Seus motivos para fazer isso não são claras, mas em seus sermões que ele usou exortação para alcançar a melhoria moral e eclesiástico que eram metas comparáveis ​​com a reforma de Erasmo. Algum tempo depois de 1520, modelo teológico de Zwingli começou a evoluir para uma forma idiossincrática que não era nem Erasmian nem Luterana . Os estudiosos não concordam sobre o processo de como ele desenvolveu seu próprio modelo único. [ 17 ] Um ponto de vista é que Zwingli foi treinado como um humanista Erasmo e Lutero teve um papel decisivo na mudança de sua teologia. [ 18 ] Outro ponto de vista é que Zwingli fez Não prestei muita atenção a teologia de Lutero e de fato ele considerou como parte do movimento de reforma humanista.  Um terceiro ponto de vista é que Zwingli não era um seguidor completa de Erasmus, mas tinham divergido dele tão cedo quanto 1516 e que ele desenvolvida de forma independente a sua teologia.

Postura teológica de Zwingli foi revelada gradualmente através de seus sermões. Ele atacou a corrupção moral e, no processo que ele chamou indivíduos que eram os alvos de suas denúncias. Monges foram acusados ​​de indolência e de vida elevado. Em 1519, Zwingli rejeitou expressamente a veneração dos santos e apelou para a necessidade de distinguir entre as suas contas verdadeiras e fictícias. Ele lançou dúvidas sobre o fogo do inferno, afirmou que as crianças não-batizadas não foram condenados, e questionou o poder da excomunhão . Seu ataque à alegação de que o dízimo era uma instituição divina, no entanto, teve o maior impacto teológico e social.  Isto contradizia os interesses econômicos imediatos da fundação. Um dos cânones idosos que haviam apoiado a eleição de Zwingli, Konrad Hofmann, reclamou seus sermões em uma carta. Alguns cânones apoiado Hofmann, mas a oposição nunca cresceu muito grande. Zwingli insistiu que ele não foi um inovador e que a única base de seus ensinamentos foi Escritura .

Dentro da diocese de Constance , Bernhardin Sanson estava oferecendo uma especial indulgência para contribuintes para a construção da Basílica de São Pedro , em Roma. Quando Sanson chegou às portas de Zurique no final de janeiro de 1519, os paroquianos solicitado Zwingli com perguntas. Ele respondeu com desagrado que as pessoas não estavam sendo devidamente informados sobre as condições da indulgência e estavam sendo induzidos a participar com o seu dinheiro sob falsos pretextos. Este foi mais de um ano depois de Martin Luther publicou suas noventa e cinco teses (31 outubro de 1517). O conselho de Zurique recusada a entrada Sanson para a cidade. À medida que as autoridades de Roma estavam ansiosos para conter o fogo começou por Lutero, o Bispo de Constance negou qualquer apoio de Sanson e ele foi chamado de volta.

Em agosto de 1519, Zurique foi atingido por um surto da praga durante o qual pelo menos uma em cada quatro pessoas morreram. Todos aqueles que podiam pagar deixou a cidade, mas Zwingli permaneceu e continuou seus deveres pastorais. Em setembro, ele pegou a doença e quase morreu. Ele descreveu a sua preparação para a morte em um poema, de Zwingli Pestlied , que consiste em três partes: o início da doença, a proximidade da morte, e da alegria de recuperação. Os versos finais da primeira parte de leitura:

Thuo, wie du murcha;

mich porca befilt.

Din haf bin ich.

Mach Gantz ald brich;

dann nimpst mich hin

der geiste min von Diser Erd,

, werd dass er nit Böser de thuost du,

nit anderen ald

befleck ir Laben Fromm und sentar.

Teu propósito cumprir:

nada pode ser muito grave para mim.

Eu sou teu navio,

para que você faça todo ou quebrar em pedaços.

Uma vez que, se você tomar, portanto,

meu espírito desta terra,

você fazê-lo para que ele não vai crescer o mal,

e não mar

as vidas piedosas de outras pessoas.

Nos anos seguintes a sua recuperação, os adversários de Zwingli permaneceu em minoria. Quando uma vaga ocorreu entre os cânones do Grossmünster, Zwingli foi eleito para preencher essa vaga em 29 de abril de 1521. Ao se tornar um cânone, ele se tornou um cidadão cheio de Zurique. Ele também manteve seu posto de sacerdote da Grossmünster das pessoas. ]

Primeiros fendas (1522-1524)

A primeira controvérsia pública sobre a pregação de Zwingli eclodiu durante a temporada de Quaresma em 1522. No primeiro jejum domingo 9 de março, Zwingli e cerca de uma dúzia de outros participantes conscientemente transgrediu a regra do jejum por corte e distribuição de duas salsichas defumadas (o Wurstessen em Christoph Froschauer oficina 's). Zwingli defendeu este ato em um sermão que foi publicado em 16 de Abril, sob o título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (a respeito da escolha e liberdade de Alimentos). Ele observou que nenhuma regra geral válida em alimentos pode ser derivada a partir da Bíblia e que a transgredir essa regra não é um pecado. O evento, que veio a ser conhecido como o Caso dos Enchidos , é considerado o início da Reforma, na Suíça. [ 29 ] Mesmo antes da publicação do presente tratado, a diocese de Constance reagiu enviando uma delegação a Zurique . O conselho da cidade condenou o jejum violação, mas assumiu a responsabilidade sobre assuntos eclesiásticos e solicitou às autoridades religiosas esclarecer a questão. O bispo respondeu em 24 de Maio admoestando o conselho Grossmünster e cidade e repetindo a posição tradicional.

Após esse evento, Zwingli e outros amigos humanistas pediu ao bispo em 2 de Julho de abolir a exigência do celibato no clero. Duas semanas depois, a petição foi reeditado para o público em alemão como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (A Petição amigável e admoestação para os confederados). A questão não era apenas um problema abstrato para Zwingli, como ele se casou secretamente com uma viúva, Anna Reinhard, no início do ano. Sua convivência era bem conhecido e seu casamento pública teve lugar no dia 02 de abril de 1524, três meses antes do nascimento de seu primeiro filho.  Eles eventualmente teria quatro filhos: Regula, William, Ulrico, e Anna. À medida que a petição foi dirigida às autoridades seculares, o bispo respondeu no mesmo nível, mediante notificação ao governo Zurique para manter a ordem eclesiástica. Outros clérigos suíços ingressou na causa de Zwingli, que o encorajou a fazer sua primeira grande declaração de fé, Apologeticus Archeteles (The First and Last Word). Ele defendeu-se das acusações de incitar distúrbios e heresia. Ele negou a hierarquia eclesiástica qualquer direito de julgar sobre questões de ordem da igreja por causa de seu estado corrompido.]

Disputas Zurique (1523)

Alívio de Zwingli pregar no púlpito, Otto Münch de 1935

Os acontecimentos de 1522 não trouxe esclarecimentos sobre as questões. Não só a agitação entre Zurique e o bispo continuar, as tensões estavam crescendo entre os parceiros da Confederação da Zurich na dieta suíça . Em 22 de dezembro, a dieta recomendou que seus membros proibirão os novos ensinamentos, uma acusação forte dirigida a Zurique. O conselho da cidade se viu obrigado a tomar a iniciativa e encontrar sua própria solução.

Primeiro Disputation

Em 03 de janeiro de 1523, o conselho da cidade de Zurique convidou o clero da cidade e região periférica para uma reunião para permitir que as facções para apresentar as suas opiniões. O bispo foi convidado a participar ou a enviar um representante. O conselho tornaria a decisão sobre quem seriam autorizados a continuar a proclamar as suas opiniões. Esta reunião, a primeira disputa Zurique, teve lugar no dia 29 de janeiro de 1523. [ 33 ] [ 34 ]

A reunião atraiu uma grande multidão de cerca de seis centenas de participantes. O bispo enviou uma delegação liderada por seu vigário-geral , Johannes Fabri . Zwingli resumiu sua posição nos Schlussreden (Declarações finais ou os sessenta e sete artigos). [ 35 ] [ 36 ] Fabri, que não tinha previsto um debate acadêmico na forma Zwingli tinha preparado para, [ 37 ] foi proibido de discutir alta teologia antes de leigos, e simplesmente insistiu na necessidade da autoridade eclesiástica. A decisão do conselho foi que Zwingli seriam autorizados a continuar sua pregação e que todos os outros pregadores devem ensinar apenas de acordo com as Escrituras.

Segundo Disputation

Em setembro de 1523, Leo Jud , a melhor amiga de Zwingli e colega e pastor de St. Peterskirche , apelou publicamente para a remoção de estátuas de santos e outros ícones. Isso levou a manifestações e iconoclastas atividades. O conselho da cidade decidiu trabalhar a questão de imagens em uma segunda disputa. A essência da massa e seu caráter sacrificial também foi incluída como um tema de discussão. Os defensores da massa alegou que a eucaristia era um verdadeiro sacrifício, enquanto Zwingli alegou que era uma refeição comemorativa. Como na primeira disputa, um convite foi enviado para o clero Zurich eo bispo de Constance. Desta vez, porém, os leigos de Zurique, as dioceses de Chur e Basel, da Universidade de Basel, e os doze membros da Confederação também foram convidados. Cerca de novecentas pessoas estiveram presentes nesta reunião, mas nem o bispo nem a Confederação enviou representantes. A disputa começou em 26 de outubro de 1523 e durou dois dias.

Zwingli novamente assumiu a liderança na disputa. Seu adversário era o cânone citado, Konrad Hofmann, que tinha inicialmente apoiado a eleição de Zwingli. Também participaram era um grupo de homens jovens exigindo um ritmo muito mais rápido de reforma, que entre outras coisas implorou para substituir o batismo infantil com batismo de adultos . Este grupo foi liderado por Conrad Grebel , um dos iniciadores do anabatista movimento. Durante os três primeiros dias de disputa, embora a controvérsia de imagens ea massa foram discutidos, os argumentos levou à questão de saber se a prefeitura ou o governo eclesiástico tinha a autoridade para decidir sobre estas questões. Neste ponto, Konrad Schmid, um padre de Aargau e seguidor de Zwingli, fez uma sugestão pragmática. Como as imagens ainda não foram considerados sem valor por todos, ele sugeriu que os pastores pregam sobre este assunto sob a ameaça de punição. Ele acreditava que as opiniões das pessoas iria gradualmente mudar e a remoção voluntária de imagens viria a seguir. Assim, Schmid rejeitou os radicais e sua iconoclastia, mas apoiou a posição do Zwingli. Em Novembro, o Conselho passou ordenanças em apoio do movimento de Schmid. Zwingli escreveu uma cartilha sobre os direitos de evangélicos de um ministro, Kurze, christliche Einleitung (Short Christian Introdução), eo conselho enviou-o para o clero e os membros da Confederação. ]

Reforma avança em Zurique (1524-1525)

Acima da entrada para as portas Grossmünster está inscrito Mateus 11:28: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei."

Em dezembro de 1523, o Conselho estabeleceu um prazo de Pentecostes em 1524 de uma solução para a eliminação da massa e imagens. Zwingli deu um parecer formal em Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (proposta relativa Images ea Missa). Ele não exortar uma abolição imediata, em geral. O conselho decidiu sobre a remoção ordenada de imagens dentro de Zurique, mas congregações rurais foram concedidos o direito de removê-los com base no voto da maioria. A decisão sobre a massa foi adiada.

Evidências do efeito da Reforma foi visto no início de 1524. Candelária não foi comemorado, procissões de clero paramentadas cessou, adoradores não ir com palmas ou relíquias no Domingo de Ramos ao Lindenhof , e trípticos permaneceu coberta e fechada após a Quaresma . [ 45 ] A oposição às alterações vieram de Konrad Hofmann e seus seguidores, mas o conselho decidiu a favor da manutenção dos mandatos governamentais. Quando Hofmann deixou a cidade, a oposição dos pastores hostis à Reforma quebrou. O bispo de Constance tentou intervir na defesa da massa e da veneração das imagens. Zwingli escreveu uma resposta oficial para o município e o resultado foi o rompimento de todos os laços entre a cidade ea diocese.

Embora o Conselho tinha hesitado em abolir a massa, a diminuição no exercício de piedade permitido pastores tradicionais para ser extra-oficialmente dispensados ​​da obrigação de celebrar a missa. Como pastores individuais alterou as suas práticas, cada um entendesse, Zwingli foi solicitado a resolver esta situação desorganizada através da concepção de uma liturgia comunhão na língua alemã. Este foi publicado em Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Act ou sob encomenda da Ceia). Pouco antes da Páscoa , Zwingli e seus colaboradores mais próximos solicitou ao conselho para cancelar a massa e para introduzir a nova ordem pública de adoração. Na Quinta-feira Santa , 13 de abril 1525, Zwingli comemorou comunhão sob sua nova liturgia. Copos de madeira e placas foram usados ​​para evitar quaisquer manifestações exteriores de formalidade. A congregação sentou em mesas postas para enfatizar o aspecto refeição do sacramento. O sermão foi o ponto focal do serviço e não havia música ou cantar órgão. A importância do sermão no culto de adoração foi sublinhada por proposta do Zwingli para limitar a celebração da comunhão a quatro vezes por ano.

Por algum tempo, Zwingli tinha acusado mendicantes ordens de hipocrisia e exigiu a sua eliminação, a fim de apoiar os verdadeiramente pobres. Ele sugeriu que os mosteiros ser transformado em hospitais e instituições de assistência social e incorporar a sua riqueza em um fundo de previdência. Isso foi feito por meio da reorganização das bases do Grossmünster e Fraumünster e passagem à reforma off restantes freiras e monges. O conselho secularizado as propriedades da igreja e estabeleceu novos programas de bem-estar para os pobres. Zwingli pediu permissão para estabelecer uma escola de latim, o Prophezei (Profecia) ou Carolinum , no Grossmünster. O Conselho acordou e foi inaugurado oficialmente em 19 de junho de 1525 com Zwingli e Jud como professores. Serviu para treinar e re-educar o clero. A Zurich Bíblia tradução, tradicionalmente atribuída a Zwingli e impresso por Christoph Froschauer , traz a marca do trabalho em equipe da escola Prophecy. [ 48 ] Os estudiosos ainda não tentou esclarecer a participação do Zwingli do trabalho com base em evidências externas e estilística.

Conflito com os anabatistas (1525-1527)

Logo após a segunda disputa Zurique, muitos na ala radical da Reforma tornou-se convencido de que Zwingli estava fazendo muitas concessões ao conselho de Zurique. Eles rejeitaram o papel do governo civil e exigiram o estabelecimento imediato de uma congregação de fiéis. Conrad Grebel , o líder dos radicais e do movimento anabatista emergente, falou com desprezo de Zwingli em privado. Em 15 de agosto de 1524, o Conselho insistiu na obrigação de batizar todos os recém-nascidos. Zwingli secretamente conferida com o grupo de Grebel e no final de 1524, o Conselho apelou para discussões oficiais. Quando as negociações foram interrompidas, Zwingli publicado Wer Ursache gebe zu Aufruhr (aquele que causar Unrest) esclarecer os pontos de vista opostos.  Em 17 de janeiro de 1525 foi realizado um debate público e o Conselho decidiu em favor de Zwingli. Qualquer pessoa se recusar a ter os seus filhos batizados foi obrigado a deixar Zurique. Os radicais ignorado estas medidas e em 21 de janeiro, eles se reuniram na casa da mãe de outro líder radical, Felix Manz . Grebel e um terceiro líder, George Blaurock , realizou os anabatistas primeiro gravadas batismos de adultos

Em 2 de fevereiro, o Conselho reiterou a exigência sobre o batismo de todos os bebês e alguns que não cumpriram foram presos e multados, Manz e Blaurock entre eles. Zwingli e Jud entrevistou-os e mais debates foram realizadas antes do conselho de Zurique. Enquanto isso, os novos ensinamentos continuaram a se espalhou para outras partes do Confederação, bem como um número de suábias cidades. 6-8 em novembro, o último debate sobre o tema do batismo aconteceu no Grossmünster. Grebel, Manz e Blaurock defendeu sua causa antes de Zwingli, Jud, e outros reformadores. Não houve troca de pontos de vista sério como cada lado não iria se mover de suas posições e os debates degenerou em um tumulto, cada um gritando abuso lado para o outro.

O conselho de Zurique decidiu que nenhum acordo foi possível. Em 7 de marco de 1526 ele lançou o mandato notório que ninguém deve rebaptise outro, sob pena de morte. [ 54 ] Embora Zwingli, tecnicamente, não tinha nada a ver com o mandato, não há nenhuma indicação de que ele desaprovava. Felix Manz, que havia jurado para sair de Zurique e não para batizar mais, tinha deliberadamente voltou e continuou a prática. Depois que ele foi preso e julgado, ele foi executado em 05 de janeiro de 1527 por ter sido afogado no Limmat rio. Ele foi o primeiro mártir anabatista; mais três foram a seguir, após o qual todos os outros fugiram ou foram expulsos da Zurich.

Reforma na Confederação (1526-1528)

Mais informações: Reforma suíça

Estátua de Zwingli em frente ao Wasserkirche igreja em Zurique

Em 08 de abril de 1524, cinco cantões, Lucerne , Uri , Schwyz , Unterwalden , e Zug , formaram uma aliança, morrer fünf Orte (os cinco membros) para se defender da Reforma de Zwingli. [ 45 ] Eles contataram os adversários de Martin Luther incluindo John Eck , que havia debatido Luther no Leipzig Disputa de 1519. Eck ofereceu para disputar Zwingli e ele aceitou. No entanto, eles não poderiam concordar com a seleção da autoridade julgadora, o local do debate, bem como a utilização da Dieta suíço como um tribunal. Por causa das divergências, Zwingli decidiu boicotar a disputa. Em 19 de Maio 1526, todos os cantões enviaram delegados a Baden . Embora os representantes de Zurique estavam presentes, não participar das sessões. Eck levou o partido católico, enquanto os reformistas foram representados por Johannes Oecolampadius de Basileia, um teólogo de Württemberg que tinha exercido uma correspondência extensa e amigável com Zwingli. Enquanto o debate prosseguiu, Zwingli foi mantido panfletos informada do processo e impressos que dão suas opiniões. Foi de pouco uso como a dieta decidiu contra Zwingli. Ele deveria ser banido e seus escritos não eram mais a ser distribuído. Dos treze membros da Confederação, Glarus , Solothurn , Fribourg , e Appenzell , bem como os cinco estados votaram contra Zwingli. Bern , Basel , Schaffhausen e Zurique apoiou.

A disputa Baden expôs uma profunda brecha na Confederação em matéria de religião. A Reforma foi agora a emergir em outros estados. A cidade de St Gallen , um estado filiados à Confederação, foi liderada por um prefeito reformada, Joachim Vadian , ea cidade aboliu a massa em 1527, apenas dois anos depois de Zurique. Em Basileia, embora Zwingli teve uma relação estreita com Oecolampadius, o governo não sancionar oficialmente quaisquer alterações reformador até 1 de abril de 1529, quando a massa foi proibida. Schaffhausen, que acompanhou de perto o exemplo de Zurique, aprovou formalmente a Reforma, em setembro de 1529. No caso de Berna, Berchtold Haller , o sacerdote em St Vincent Münster , e Niklaus Manuel , o poeta, pintor, e político, fez campanha para a reforma causar. Mas foi só depois de outra disputa que Berna contou-se como um cantão da Reforma. Quatrocentos e cinqüenta pessoas participaram, incluindo pastores de Berna e outros cantões, bem como os teólogos de fora da Confederação, como Martin Bucer e Wolfgang Capito de Strasbourg , Ambrosius Blarer de Constance , e Andreas Althamer de Nuremberg . Eck e Fabri se recusou a participar e os cantões católicos não enviou representantes. A reunião teve início em 06 de janeiro de 1528 e durou quase três semanas. Zwingli assumiu a principal responsabilidade pela defesa da Reforma e ele pregou duas vezes no Münster. Em 7 de fevereiro de 1528 o município decretou que a Reforma ser estabelecida em Berna.

Primeira Guerra Kappel (1529)

Mais informações: Primeira guerra de Kappel

Mesmo antes da disputa Berna, Zwingli foi angariação de uma aliança de cidades reformadas. Uma vez Berna aceitou oficialmente a Reforma, uma nova aliança, das Christliche Burgrecht (União Cívica Christian) foi criado. [ 59 ] As primeiras reuniões foram realizadas em Berna entre representantes de Berna, Constance, e Zurique, em 05-06 janeiro de 1528. Outros cidades, incluindo Basel, Biel , Mülhausen , Schaffhausen, e St Gallen, eventualmente se juntou a aliança. A Five (Católica) States sentiu cercada e isolada, para que eles procurou aliados externos. Depois de dois meses de negociações, os cinco estados formado morrer Christliche Vereinigung (a Aliança Cristã) com Ferdinand da Áustria em 22 de abril de 1529. ]

Logo após o tratado foi assinado austríaco, um pregador reformado, Jacob Kaiser, foi capturado em Uznach e executado em Schwyz. Isto provocou uma forte reação Zwingli; ele elaborou Ratschlag über den Krieg (conselhos sobre a guerra) para o governo. Ele esboçou justificativas para um ataque contra os Estados católicos e outras medidas a serem tomadas. Antes de Zurique poderia implementar seus planos, uma delegação de Berna, que incluiu Niklaus Manuel chegou em Zurique. A delegação instou o Zurich para resolver a questão pacificamente. Manuel acrescentou que um ataque iria expor Bern a novos perigos como católica Valais e do Ducado de Sabóia limitado seu flanco sul. Em seguida, ele observou: "Você não pode realmente trazer a fé por meio de lanças e alabardas." [ 62 ] Zurich, no entanto, decidiu que iria agir sozinho, sabendo que Bern seria obrigado a concordar. A guerra foi declarada em 8 de junho de 1529. Zurique foi capaz de levantar um exército de 30.000 homens. Os cinco estados foram abandonados pela Áustria e poderia suscitar apenas 9.000 homens. As duas forças se encontraram perto Kappel , mas a guerra foi evitada devido à intervenção de Hans Aebli, um parente de Zwingli, que pediu um armistício.

Zwingli foi obrigado a declarar os termos do armistício. Ele exigiu a dissolução da Aliança Cristã; pregação sem impedimentos por reformistas nos estados católicos; proibição do sistema de pensões; pagamento de reparações de guerra; e compensação para os filhos de Jacob Kaiser. Manuel estava envolvido nas negociações. Berna não estava preparado para insistir na pregação sem impedimentos ou a proibição do sistema de pensões. Zurique e Berna não poderia concordar e os cinco (católica) Unidos prometeram apenas para dissolver sua aliança com a Áustria. Esta foi uma decepção amarga para Zwingli e marcou seu declínio em influência política. [ 65 ] A primeira paz Terra do Kappel, der erste Landfriede , terminou a guerra em 24 de junho. [ 66 ]

Colóquio Marburg (1529)

Colorido xilogravura do Colóquio Marburg, anónimo, 1557

Enquanto Zwingli transportados no trabalho político da Reforma suíça, ele desenvolveu suas visões teológicas com os seus colegas. O desacordo famoso entre Lutero e Zwingli sobre a interpretação da eucaristia originou quando Andreas Karlstadt , ex-colega de Lutero de Wittenberg , publicou três panfletos sobre a Ceia do Senhor, na qual Karlstadt rejeitou a ideia de uma presença real nos elementos. Esses panfletos, publicado em Basileia, em 1524, recebeu a aprovação do Oecolampadius e Zwingli. Lutero rejeitou os argumentos da Karlstadt e considerou Zwingli principalmente para ser um partidário de Karlstadt. Zwingli começou a expressar seus pensamentos sobre a Eucaristia em várias publicações, incluindo de Eucharistia (Na Eucaristia). Ele atacou a idéia da presença real e argumentou que a palavra é nas palavras da instituição - "Este é o meu corpo, este é o meu sangue" -means significa . Assim, as palavras são entendidas como uma metáfora e Zwingli alegou que não havia presença real durante a eucaristia. Com efeito, a refeição foi simbólica da Última Ceia ]

Na Primavera de 1527, Lutero reagiu fortemente à vista de Zwingli no tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen mais amplo morrer Schwarmgeister (que estas palavras de Cristo "Este é o Meu Corpo etc." Still firmes contra as Fanatics). A controvérsia continuou até 1528, quando os esforços para construir pontes entre os luteranos e os pontos de vista Zwinglian começou. Martin Bucer tentou mediar enquanto Filipe de Hesse , que queria formar uma coalizão política de todas as forças protestantes, convidou as duas partes a Marburg para discutir a sua diferenças. Este evento ficou conhecido como o Marburg Colóquio .

Zwingli aceitou o convite de Philip totalmente acreditando que ele seria capaz de convencer Lutero. Por outro lado, Lutero não esperava nada de sair da reunião e teve de ser instado por Philip comparecer. Zwingli, acompanhado por Oecolampadius, chegou em 28 setembro de 1529 com Lutero e Philipp Melanchton chegando pouco depois. Outros teólogos também participou incluindo Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz e Justus Jonas .  Os debates foram realizadas 1-3 outubro e os resultados foram publicados nos quinze Marburg artigos . Os participantes foram capazes de concordar em quatorze dos artigos, mas o artigo XV estabeleceu as diferenças em seus pontos de vista sobre a presença de Cristo na Eucaristia. Depois, cada um dos lados estava convencido de que eles foram os vencedores, mas na verdade a controvérsia não foi resolvido eo resultado final foi a formação de duas confissões protestantes diferentes.

Política, confissões, as Guerras Kappel, e morte (1529-1531)

Mais informações: Segunda guerra de Kappel

A batalha de Kappel , 11 de outubro de 1531, a partir de Chronik por Johannes Stumpf , 1548

"O assassinato de Zwingli", de Karl Jauslin (1842-1904).

Com o fracasso do Colóquio de Marburgo ea divisão da Confederação, Zwingli definir seu objetivo em uma aliança com Filipe de Hesse . Ele manteve uma correspondência animada com Philip. Berna se recusaram a participar, mas depois de um longo processo, Zurique, Basileia, Estrasburgo e assinou um tratado de defesa mútua com Philip, em novembro de 1530. Zwingli também pessoalmente negociou com o representante diplomático da França, mas os dois lados estavam muito distantes. França queria manter boas relações com os cinco estados. Abordagens para Veneza e Milão também falhou.

Como Zwingli estava trabalhando no estabelecimento dessas alianças políticas, Charles V , imperador do Sacro Império Romano, convidou os protestantes para a Diet Augsburg para apresentar seus pontos de vista para que ele pudesse fazer um veredicto sobre a questão da fé. Os luteranos apresentou a Confissão de Augsburgo . Sob a liderança de Martin Bucer, as cidades de Estrasburgo, Constance, Memmingen e Lindau produziu o Tetrapolitan Confissão . Este documento tentou tomar uma posição intermediária entre os luteranos e Zwinglians. Era tarde demais para os Burgrecht cidades para produzir uma confissão de sua própria. Zwingli então produziu sua própria confissão privada, razão Fidei (Conta de Fé), no qual ele explicou sua fé em doze artigos em conformidade com os artigos do Credo dos Apóstolos . O tom era fortemente anti-católica, bem como anti-luterana. Os luteranos não reagiu oficialmente, mas criticou-lo em privado. Velho adversário de Lutero, John Eck, contra-atacou com uma publicação, de Zwingli e refutação dos artigos Zwingli enviado ao Imperador .

Quando Filipe de Hesse formaram a Schmalkaldic League , no final de 1530, as quatro cidades do Tetrapolitan Confissão se juntou com base em uma interpretação de que a confissão luterana. Dada a flexibilidade dos requisitos de admissão da Liga, Zurique, Basiléia e Berna também considerados aderir. No entanto, Zwingli não conseguia conciliar o Tetrapolitan Confissão com suas próprias crenças e escreveu uma dura recusa a Bucer e Capito. Este ofendido Philip até o ponto em que as relações com a Liga foram cortados. Os Burgrecht cidades agora não tinha aliados externos para ajudar a lidar com a Confederação interno conflitos religiosos.

O tratado de paz da Primeira Guerra Kappel não definiu o direito de pregação sem obstáculos nos estados católicos. Zwingli interpretou que isso significa que a pregação deve ser permitida, mas os cinco estados suprimida qualquer tentativa de reformar. Os Burgrecht cidades consideradas diferentes meios de aplicação de pressão para os cinco estados. Basel e Schaffhausen preferido diplomacia silenciosa enquanto Zurich queria conflito armado. Zwingli e Jud inequivocamente defendeu um ataque contra os cinco estados. Bern tomou uma posição intermediária, que acabou por prevalecer. Em maio de 1531, Zurich relutantemente concordou em impor um bloqueio alimentar. Ele não teve qualquer efeito e, em outubro, Berna decidiu retirar o bloqueio. Zurique apelou à sua continuação e os Burgrecht cidades começaram a brigar entre si.

Em 9 de outubro de 1531, em um movimento surpresa, os cinco estados declararam guerra à Zurique. Mobilização de Zurique foi lento devido a disputas internas e em 11 de outubro de 3500 homens mal implantados encontrou uma força Cinco estados quase o dobro de seu tamanho próximo Kappel, em 11 de outubro. Muitos pastores, incluindo Zwingli, estavam entre os soldados. A batalha durou menos de uma hora e Zwingli estava entre as 500 vítimas no exército Zurich.

Zwingli tinha considerava-se antes de mais um soldado de Cristo; segundo um defensor do seu país, a Confederação; e terceiro, um líder de sua cidade, Zurique, onde viveu nos doze anos anteriores. Ironicamente, ele morreu com a idade de 47, e não para Cristo, nem para a Confederação, mas para Zurique.

Teologia

De acordo com Zwingli, a pedra fundamental da teologia é a Bíblia. Zwingli recorreu a Escritura constantemente em seus escritos. Ele colocou a sua autoridade acima de outras fontes, como os concílios ecumênicos ou os Padres da Igreja , embora ele não hesitou em recorrer a outras fontes para apoiar seus argumentos. [ 78 ] Os princípios que guiam as interpretações de Zwingli são derivadas de sua formação humanista e racionalista sua Reformed compreensão da Bíblia. [ 79 ] Ele rejeitou interpretações literais de uma passagem, como aqueles dos anabatistas, e usado sinédoque [ 80 ] e analogias, métodos que ele descreve em uma exegese Amigo (1527). Duas analogias que ele usou de forma bastante eficaz estavam entre batismo e circuncisão e entre a Eucaristia e Páscoa . [ 81 ] Ele também prestou atenção ao contexto imediato e tentou entender o propósito por trás dele, comparando passagens de escritura de um com o outro.

A capitulação de Ulrico Zuínglio a partir da edição 1906 do Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli rejeitou a palavra sacramento no uso popular de seu tempo. Para as pessoas comuns, a palavra significava algum tipo de ação santa de que há poder inerente de libertar a consciência do pecado. Para Zwingli, um sacramento era uma cerimônia de iniciação ou uma promessa, ressaltando que a palavra foi derivado de sacramentum significando um juramento. [ 82 ] (No entanto, a palavra também é traduzida como "mistério".) Em seus primeiros escritos sobre o batismo, ele observou que o batismo foi um exemplo de tal promessa. Ele desafiou os católicos acusando-os de superstição quando atribuída a água do batismo de um certo poder de lavar o pecado. Mais tarde, em seu conflito com os anabatistas, ele defendeu a prática do batismo infantil, observando que não há lei proibindo a prática. Ele argumentou que o batismo foi um sinal de uma aliança com Deus, substituindo assim a circuncisão no Antigo Testamento.

Zwingli se aproximou da Eucaristia de um modo semelhante ao batismo. Durante a primeira disputa de Zurique, em 1523, ele negou que um sacrifício real ocorreu durante a missa, argumentando que Cristo fez o sacrifício apenas uma vez e por toda a eternidade. Por isso, a Eucaristia era "um memorial do sacrifício".  Seguindo este argumento, ele desenvolveu ainda mais o seu ponto de vista, chegando à conclusão da interpretação "significa" para as palavras da instituição. Ele usou várias passagens das Escrituras para argumentar contra a transubstanciação , bem como vistas de Lutero, o texto-chave sendo João 6:63, "É o Espírito que dá a vida, a carne não serve para nada". Abordagem e uso de escritura racional de Zwingli a compreender o significado da eucaristia foi uma das razões que ele não poderia chegar a um consenso com Lutero.

O impacto de Lutero sobre o desenvolvimento teológico de Zwingli foi durante muito tempo uma fonte de interesse e discussão entre os estudiosos Zwinglian. Zwingli ele próprio afirmou vigorosamente a sua independência de Lutero. Os estudos mais recentes têm deu credibilidade a esta alegação, embora alguns estudiosos ainda afirmam a sua teologia era dependente de Lutero. Zwingli parece ter lido os livros de Lutero em busca de confirmação de Lutero por seus próprios pontos de vista. Zwingli, no entanto, admiro Luther grandemente para a posição que ele tomou contra o papa. Isso, mais do que a teologia de Lutero, foi uma influência importante sobre as convicções de Zwingli como um reformador.  O que Zwingli considerada corajosa atitude de Lutero no Leipzig Disputation teve um impacto decisivo na Zwingli durante seus primeiros anos de sacerdócio, e durante este tempo Zwingli elogiado e promovido escritos de Lutero para apoiar suas próprias idéias semelhantes. Como Lutero, Zwinglio também era um estudante e admirador de Santo Agostinho .  Seus escritos posteriores continuaram a mostrar diferenças características de Lutero, como a inclusão de não-cristãos no céu, conforme descrito no An Exposição da Fé .

Música

Zwingli gostei de música e pode tocar vários instrumentos, incluindo violino, harpa, flauta, gaita de foles e caça chifre. Ele às vezes se divertir as crianças de sua congregação em seu alaúde e era tão bem conhecido por sua forma de tocar que seus inimigos zombavam dele como "o alaúde-player e fifer evangélica". Três de Zwingli Lieder ou hinos foram preservados: o Pestlied mencionado acima, uma adaptação do Salmo 65 (1525 c.), eo Kappeler Lied , que se acredita ter sido composta durante a campanha da primeira guerra de Kappel (1529) . [ 89 ] Essas músicas não foram feitos para serem cantados durante os cultos e não são identificados como hinos da Reforma, embora eles foram publicados em alguns hinos do século 16. ]

Zwingli criticou a prática de cantar sacerdotal e coros monásticas. A crítica data de 1523, quando ele atacou certas práticas de culto. Ele associou a música com imagens e paramentos, os quais ele se sentiu desviado a atenção das pessoas do verdadeiro culto espiritual. Não se sabe o que ele achava das práticas musicais em igrejas luteranas iniciais. Zwingli, no entanto, eliminou a música instrumental do culto na igreja, afirmando que Deus não havia ordenado a ele na adoração. O organista da Igreja do Povo, em Zurique é registrado como choro ao ver o grande órgão quebrado.  Embora Zwingli não expressar uma opinião sobre o canto congregacional, ele não fez nenhum esforço para incentivá-lo.  No entanto, os estudiosos descobriram que Zwingli era de suporte de um papel para a música na igreja. Gottfried W. Locher escreve: "A velha afirmação Zwingli foi contra o canto da igreja" é válida não mais ... A polêmica de Zwingli está preocupado exclusivamente com o medieval coral Latina e sacerdotal cantar e não com os hinos de congregações evangélicas ou coros ". Locher continua a dizer que "Zwingli permitido livremente salmo vernacular ou canto coral. Além disso, ele ainda parece ter se esforçado para animada, antifonal, recitativo uníssono". Locher seguida, resume seus comentários sobre a visão de Zwingli da música na igreja da seguinte forma:. "O chefe pensamento em sua concepção de adoração sempre foi" freqüência consciente e compreensão '-' devoção ', ainda com a animada participação de todos os envolvidos "

A partir de hoje Musikabteilung (literalmente: departamento de música), localizado no coro da Predigern igreja em Zurique foi fundada em 1971, sendo uma coleção de músicas científico de importância europeia. Ela publica as matérias que lhe são confiadas em intervalos irregulares, como CD, as faixas de repertório de mucic início do século 16-espiritual de Ulrico Zwinglio de ao final do século 20, publicada sob o rótulo "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich". [ 95 ]

Legado

Pintura de Zwingli por Hans Asper

Zwingli era um humanista e um erudito com muitos devotados amigos e discípulos. Ele se comunicava com a mesma facilidade com as pessoas comuns de sua congregação como com os governantes, como Filipe de Hesse . [ 96 ] Sua reputação como um stern, reformador stolid é contrabalançado pelo fato de que ele tinha um excelente senso de humor e usou fábulas satíricas, spoofing e trocadilhos em seus escritos. [ 97 ] Ele estava mais consciente das obrigações sociais do que Lutero e ele realmente acreditava que as massas aceitaria um governo guiado pela palavra de Deus. [ 98 ] Ele promoveu incansavelmente assistência aos pobres, a quem ele acreditava que deveria ser cuidada por uma comunidade verdadeiramente cristã.

Em dezembro de 1531, o conselho de Zurique selecionado Heinrich Bullinger como seu sucessor. Ele removeu imediatamente todas as dúvidas sobre a ortodoxia de Zwingli e defendeu-o como um profeta e mártir. Durante o governo de Bullinger, as divisões confessionais da Confederação foram estabilizados. [ 100 ] Ele reuniu as cidades e cantões reformados e os ajudou a se recuperar da derrota em Kappel. Zwingli haviam instituído reformas fundamentais, enquanto Bullinger consolidou e aperfeiçoou-los. [ 101 ]

Os estudiosos têm encontrado dificuldades para avaliar o impacto do Zwingli sobre a história, por vários motivos. Não há consenso sobre a definição de "Zwinglianism"; por qualquer definição, Zwinglianism evoluiu sob seu sucessor, Heinrich Bullinger; e pesquisas sobre a influência de Zwingli em Bullinger e John Calvin ainda é rudimentar. [ 102 ] Bullinger adoptaram a maioria dos pontos da doutrina de Zwingli. Como Zwingli, ele resumiu sua teologia várias vezes, o mais conhecido é o Segunda Confissão Helvética de 1566. Enquanto isso, Calvin tinha tomado sobre a Reforma em Genebra . [ 103 ] Calvin diferiu com Zwingli sobre a Eucaristia e criticaram por considerá-lo simplesmente um evento metafórica. Em 1549, no entanto, Bullinger e Calvin conseguiu superar as diferenças de doutrina e produziu o Consenso Tigurinus (Consenso de Zurique). Eles declararam que a Eucaristia não era apenas simbólico da refeição, mas eles também rejeitou a posição Luterana que o corpo e sangue de Cristo está em união com os elementos . Com essa aproximação, Calvin estabeleceu seu papel nos suíços Igrejas Reformadas e, eventualmente, no resto do mundo.

Fora da Suíça, nenhuma igreja conta Zwingli como seu fundador. Estudiosos especular sobre o porquê Zwinglianism não tem difundido de forma mais ampla, , embora a teologia de Zwingli é considerada a primeira expressão da teologia reformada .  Embora seu nome não é amplamente reconhecido, o legado de Zwingli vive nas confissões básicas da Reformed igrejas de hoje. ] Ele é muitas vezes chamado, depois de Martin Luther e John Calvin , o "terceiro homem da Reforma".

FONTE www.estudarhistoriadaigreja.blogspot.com

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